鱼我所欲也中考题目

2024-11-05 11:47:06| 收藏本文下载本文作者：晗永奎

以下是小编收集整理的鱼我所欲也中考题目（共含8篇），希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“晗永奎”一样，积极向本站投稿分享好文章。

鱼我所欲也中考题目

篇1：鱼我所欲也中考题目

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心

6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )

A.二者不可得兼兼：同时

B.蹴尔而与之蹴：踩踏

C.万钟于我何加焉加：施加

D.所识穷乏者得我与得：通“德”，感恩

7.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是( )

A.舍鱼而取熊掌者也 B.行道之人弗受

有好事者船载已入而不知人之乐

C.今为宫室之美为之 D.此之谓失其本心

山峦为晴雪所洗其人遂无以对

8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )

A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗

B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

——(选自孟子《鱼我所欲也》)

9.解释下列加点的词(2分)

①故不为苟得了

②故患有所不避也

10.请找出与“是故所欲有甚于生者”中“于”字意义和用法相同的一项是(2分)

篇2：鱼我所欲也题目

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是@$也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。

篇3：中考鱼我所欲也

乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 (《韩非子·外储说右下》)

注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。

21、解释加点的词语。(4分)

(1)蹴尔而与之( ) (2)万钟则不辩礼义而受之( )

(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( ) (4)其弟子谏曰( )

22、翻译句子。(4分)

(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)夫子嗜鱼而不受者，何也?

23、甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?(2分)

24、乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?(2分)

25、从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?(2分)

26、概括这两个语段内容上的相同之处。(2分)

七、嘉兴市

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

19、解释下列句子中加点的词。(4分)

(1)万钟于我何加焉 (2)乡为身死而不受

(3)今为妻妾之奉为之 (4)是亦不可以已乎

20、用现代汉语写出下列句子的意思。(3分)

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

21、补出下面句子中括号里省略的内容。(2分)

乡为( )身死而不受( )，今为所识穷乏者得我而为之

22、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?(2分)

八、金华卷

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生，而有不用也;由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

20、解释下面句中加点的.词。(2分)

(1)故患有所不辟也 (2)贤者能勿丧耳

21、把下面句子翻译成现代汉语。(2分)

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

22、文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(3分)

23、古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他(她)的事迹。(不超过20字)

九、20芜湖市

[甲]鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》)

[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能捄④，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!” (节选自《宋史•文天祥传》)

【注】①弘范：元军元帅。②扞(hàn)：保卫。③泫(xuàn)然：水滴下的样子。④捄：同“救”

17、解释下列加点的词在文中的意思。(2分)

(1)故患有所不辟也辟： (2)天祥泫然出涕涕：

18、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(4分)

(1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

(2)弘范遂以客礼见之。

19、请从乙文中分别找出最能体现文天祥“富贵不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)

①富贵不能淫：

②威武不能屈：

20、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话?(1分)

21、请结合文体特点，简要分析甲、乙两文在写法上有何不同?(4分)

十、辽宁省十二市

[甲] 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (选自语文出版社《语文》九年级上册)

[乙] 荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂班军而还。郡并获全⑦。 (选自《世说新语》)

[注释]①荀巨伯：汉桓帝时人。 ②值：遇到。 ③胡贼：胡人入侵的军队。 ④败：毁坏，舍弃。 ⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。

10、解释选文中加点的词。(4分)

(1)故不为苟得也 (2)故患有所不辟也

(3)不忍委之 (4)遂班军而还

11、用现代汉语翻译选文中画线的句子。(2分)

(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)友人语巨伯曰：“吾今死矣!子可去。”

12、请概括出[乙]文所写的故事。(2分)

13、[甲] [乙]两文虽然表达方式不同，但都体现了________________的思想。(2分)

参考答案：

一、泸州市(09四川省)

6、患—祸患，灾难蹴—用脚踢乡—通“向”，从前已—停止

7、C (C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“其实”;D项分别译为“却”、“就”)

8、(6分)(1)(3分)如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢?(“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分)

(2)(3分)不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。(“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分)

9、(3分)人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可，2分)。

二、庆阳市(09甘肃省)

17、B D

18、(1);(如果这)两样东西不能够同时得到，(我宁愿)牺牲生命来保住正义。(2)过去宁可死也不肯接受，今天(有人)为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。

19、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

21、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

三、贵阳市(09贵州省)

20、加、之，结构助词，的。蹴，用脚踢。辩，通“辨”，辨别。已，停止，放弃。(4分)

21、这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)

22、举例义生 (3分)

23、“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比;

“乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比;

“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。 (不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)

四、安徽省(09)

15、(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厌恶。 (4)史册。(各占1分)

16、(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。

17、(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/风飘絮

五、滨州市(09山东省)

9、何加：有什么好处。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

被：同“披”，披着，穿着裘：皮衣，御寒的衣物

10、这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。

11、有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。

12、作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。

六、赤峰市()

21、(1)用脚踢 (2)通“辨”，分辨 (3)特别喜欢(很爱好) (4)他，指公孙仪

22、(1)一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。

(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢?

23、万钟则不辨礼义而受之(或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。)

24、此明夫恃人不如自恃也。

25、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。

26、两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

七、2007年嘉兴市

19、(1)益处、好处(2)通“向”，从前(3)侍奉 (4)停止、放弃

20、轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

21、义;万钟或施舍

22、“贫贱不能移”或第二句。

八、20金华卷

20、(1)通“避”，躲避。 (2)丢掉

21、如果这两样东西不能同时具有的话，我就牺牲生命选取大义。

22、引出“舍生取义”的观点。

23、略(朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮)

九、2007年芜湖市

17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼泪。(1分)

18、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。(2分)

19、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分) ②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)

20、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)

21、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)

十、辽宁省十二市(2007)

10、(1)苟且(注：使用语文版教材的学生还可以答为“苟且。这里指为了生而不择手段”) (2)祸患，灾难(3)丢下，抛弃 (4)于是，就每词1分。

11、(1)如果两者不能同时得到，(我就)舍弃生命，而选取(或得到)正义(2)朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!你可以离开了。”每句1分，大意正确即可。

12、荀巨伯在危难关头不抛弃生病的朋友。大意正确即可。

13、舍生取义

篇4：鱼我所欲也中考

孟子《鱼我所欲也》中万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?

(衡阳)文言文阅读：

——(选自孟子《鱼我所欲也》)

9.解释下列加点的词(2分)

①故不为苟得了

②故患有所不避也

10.请找出与“是故所欲有甚于生者”中“于”字意义和用法相同的一项是(2分)

A.成王封伯禽于鲁 B.告之于帝

C.熟知赋敛之毒有甚于蛇者乎D.今诸生学于太学

11.翻译文中画句子(2分)

非独贤者有是心也

12.本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用这个比喻来阐述的观点(2分)

13.文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义” 的必要吗?为什么?(2分)

(·兰州市)阅读《鱼我所欲也》选段，完成1416题(8分)

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心

14.下列句子中加点词的意思相同的一项是(3分)

A. 万钟于我何加焉 B. 所识穷乏者得我与

而山不加增复前行，欲穷其林

C. 今为妻妾之奉为之 D. 是亦不可以已乎

不知口体之奉不若人也死而后已，不亦远乎

15.用现代汉语翻译下面的句子(3分)

乡为身死而不受，今为宫室之美为之译文：

16.简要概括文段中阐述的观点(2分)

14.(3分)D

15.(3分)先前(有人)宁可死也不愿意接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(译出大意2分，关键字“乡”1分)

16.(2分)人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”

(2012绵阳市)阅读下面的文言文，完成6—8题

篇5：中考《鱼我所欲也》知识点

中考《鱼我所欲也》知识点汇总

重点词解释

1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避

4、箪：古代盛饭用的圆竹器。 5、蹴：用脚踢。

6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。 9、恶：厌恶。

10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。

15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。

重点句子翻译

1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。

对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?

3、二者不可得兼，舍生而取义者也。

如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?

思考题

1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 (附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)

2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。

第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。)

3、理解及背诵：(1)本文的中心论点是什么?

用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(3)《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

(6)孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

(7)在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?(所恶有甚于死者，故患有所不辟也。)

(8)不辩礼仪的接受万钟是为了：(为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)

(9)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

4思考。(1)文中所指的.比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

(2)人的本心是什么?舍生取义

(3)本文使用了哪些论证方法，试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

(4)文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么?

给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

(5)文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

鱼和熊掌对比//生与死对比// 向与今天比较等

(6)写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时?取“熊掌‘的用意是什么?意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

5、联系。本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点：舍生取义诗句：(1)取义成仁今日事，人间遍种**(2)人生自古谁无死，留取丹心照汗青

篇6：鱼我所欲也中考复习题

鱼我所欲也中考复习题

1、简要概括第二段中阐述的观点。

答：人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。

2、本文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而取熊掌这个比喻来阐述舍生取义的观点。

3、本文阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么?今天还有坚持的必要吗?为什么?

答：义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。

4、本文反复论证了一个什么观点?主要用了哪些论证方法?

答：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义(1分)，比喻论证、举例论证和对比论证。

5、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的? 答：我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行否则，对自己，可能是身体的损害;对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”

6、作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据

答：朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

7、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：舍生取义

8、作为继孔子之后著名的'儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条 a.生于忧患，死于安乐。b.得道多助，失道寡助。

9、本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。

答：中心论点：舍生取义。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义;又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

10、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)

答：(向为身死而不受)今为宫室之美为之;(向为身死而不受)今为妻妾之奉为之;(向为身死而不受)今为所识

穷乏者得我而为之。

11、儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来

答：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

12、分析下列句子的论证方法及作用?

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

答：句子运用了比喻论证的方法。用“鱼”喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出“”舍生取义这一论点。

【鱼我所欲也知识点归纳】

一、原文、译文和注释

1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。

2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

甚，超过，胜过;故，所以;为，做;

苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。

4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

恶，厌恶;患，祸患;辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?

如使，如果，假使;莫，没有(什么);者，代指方法;

凡可以得生者，一切可以得到生存的办法;何不用也，什么手段不用呢?

6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?

7.由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，

通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

由是，通过某种办法;是，指示代词，指某种办法。

8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。

9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

箪(dān)，古代盛饭的竹器;食，食物，指“饭”。

羹(ɡēnɡ)，带汤的汁肉。

10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

与，给;行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。

11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?

钟，古代的量器。则，连词，表假设。

辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处。

篇7：鱼我所欲也中考练习

一、解释加点的字或划线的词：

1、故不为苟得也

2、故患有所不辟也

3、如使人之所欲

4、凡可以得生者

5、由是则生而有不用也

6、非独贤者有是心也

7、贤者能勿丧耳

8、蹴尔而与之

9、乞人不屑也

10、万钟则不辩礼义而受之

11、万钟于我何加焉

12、所识穷乏者得我与

13、乡为身死而不受

14、是亦不可以已乎

15、此之谓失其本心

二、翻译句子：

1、凡可以得生者 _______________________________________

2、何不用也___________________________________________

3、由是则生而有不用也__________________________________

4、呼尔而与之__________________________________________

5、万钟则不辩礼义而受之_________________________________

6、所识穷乏者___________________________________________

7、乡为身死而不受_____________________________________

篇8：鱼我所欲也中考知识点

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

背景资料

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的'是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

赏析

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。

考点

①全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

②表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

③作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

④与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

重点字词

1.心：天性，天良

2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。

3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。

4.舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。

5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。