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《五重教学法》读后感
江苏省特级教师于永正的“三本五重教学法”在很早我就曾经拜读过，感觉受益匪浅。可以感觉于老师是一个潜心教学、务实求真的人，我曾听人这样说过：当教师做的是良心工。读了于老师的作品，我更愿意相信：教育是一门值得人辛勤耕耘的职业，有多少人乐此不疲。虽然总有那么一些顽皮的学生让你深刻领会“恨铁不成钢”的滋味，但这也正说明你这个教师还未入佳境，你看于老师，在他眼里没有教不好的学生，没有烦心的事，有的只是跟孩子打成一片的快乐。何时我也能进入这样的佳境，人生也该是有价值的吧。
“三本五重教学法”即：以人为本，以读为本，以创为本;重情趣，重感悟，重迁移，重积累，重习惯。教育的对象是人，这区别于工业劳动的产品，育人是教育的核心，也是培养人的社会活动。五重教学法”是12月4日先生在教育部举办的“于永正教学方法研讨会”上的发言。于永正先生教了近四十年的书，积淀了五句话：重情趣、重感悟、重积累、重迁移、重习惯，简称“五重教学”。
一、重情趣
先生把“重情趣”摆在“五重教学法”的首位，可见先生对其教学中“情趣”的重视程度，他认为“情”字包括两个方面的意思，一是对学生有请，二是对语文教学有请，上课有请。先生关爱每一个学生，尤其是关爱学习上有困难的学生，因为他们最需要老师的同情、理解。他从不用一把尺子衡量全班学生，因为用一把尺子量全班学生，量出来的只能是失望灰心，甚至愤怒。所以，于永正先生尊重学生的个性，尊重学生的差异，从不企图把全班学生培养成“一个人”。想一想，在平常的教学中，对于某些差生的表现，我们为什么生气、愤怒，甚至出现了不理智的行为，就是因为忽略了学生个性之间的差异，是用一把尺子量全班的结果。
作为语文教师，不爱语文教学就教不好语文，更要紧的是上课要有情，只有关注了教材和学生才能体现一个“情”字，课堂教学，是老师、学生和教材三者之间的对话。课前，先生总是找准文章的感情基调，一遍又一遍地练读，不把课文读得声情并茂决不罢休。
二、重感悟
什么是感悟？先生认为，就是把学习的权利交给学生，在老师的指导下自己读书，自己领会。怎么悟呢？一个字：读，一边读一边想。朗读法是教语文的根本之法，也是学语文的根本之法，抓住了一个“读”字，什么语文能力、思想教育、情操的陶冶等等，便都在其中。
先生在这一部分的讲述中着重讲解了他在教学中是怎样体现一个“读”字的。于永正先生备课先备读，拿到一篇课文他总是反复读，读正确、读流利，读出感情，读出语感，读出遣词造句谋篇布局的妙处，一直读到“其言皆出吾口”“其意皆出吾心心”为止。
三、重积累
小学是学习语言的最佳期，是记忆的最佳期，在孩子记忆的高峰期不让他们读、背，我们是有愧的，而且对每个学生来说是无法挽回的。
那么，怎样才能有效地积累呢？第一，教学中要十分重视读和背，要按照学习语文的规律教学，对那些“不必解”的东西，坚决做到“不饶舌”；对那些小学生目前还“不可解”的。常强调的是“粗知大意”，先“吞咽”后“反刍”；对那些学生一生都用得着的东西，不但要求熟记，而且还想办法让他们记得快、记得牢。说到这里，我在想，常听到老师们说上课上不动，推不下去，甚至一节课就上一段内容，是否把“不必解”“不可解”的东西强调、细化了呢？第二，重视课外阅读，只有当学生的阅读量达到课本的4.5倍时，才有可能形成语文的自学能力。在于永正先生所带的实验班里，学生人均背古诗100多首，还有能背300首的，不少人到中学、大学都是班级里的佼佼者。自从知道联合国教科文组织把《三字经》列为世界儿童道德教育丛书后，就赶紧和学生一起学习背诵〈三字经〉，还有《百家姓》、《千字文》等优秀古诗文。
另外，于永正先生还注重生活和感受的积累，他认为现在学生生活单调，感受不多，情感不丰富，在加上读书少，这样一定会影响他们的理解能力的提高，影响他们良好情感的形成。他常把学生带到大自然中、博物馆、军营、工厂，常开展一些有益的活动，让城里的孩子们了解农村，让农村的孩子们了解城市……
四、重迁移
孔子曰“学而时习之”和“举一隅而以三隅反”的理论，强调的就是一个“用”字，在教学中，要边学边用学过的语言，先生认为语文教学中的迁移主要指的是读的迁移和写的迁移。读的迁移得法于课内，得益于课外，用在语文课上学到的读书方法和形成的感悟能力，去读课外书，去读报纸、杂志。先生特别重视课外阅读，他想方设法地对学生进行号召、示范、检查、鼓励，引导学生看课外书，要求读过的书要留有痕迹，鼓励学生做读书笔记。
怎样由读到写的'迁移呢？先生十分重视作文训练，他先从模仿开始，根据学习的课文，进行片段仿写，如写一段对话，写人物的外貌，写一段场景，写与课文结构相同的一段话，用几句话把课文的意思概括一下，笔答课后的某个问题等等。
总之，语文教师要有积累意识，语文教学要重视积累，而做到这一点，就必须如古人所云“读万卷书，行万里路”。
五、重习惯
先生所谈的习惯包括两点：一是学习习惯，二是运用语言的习惯。在教学中，他特别重视良好习惯的培养，认为激发学生的兴趣，养成良好的习惯，是教学最大的成功。
学生的学习习惯只要是指：爱读书报的习惯，一边读一边想的习惯，不动笔墨不读书的习惯，做读书笔记的习惯，遇到生字查字典的习惯。而运用语言的习惯则要靠反复的练习和实践才能逐渐养成。
先生还特别重视“身教”，他常把自己买的书带到学校里读，故意把自己的读书笔记落在讲台上让学生看。
人们常说，小时候，人是习惯的主人，长大后，人是习惯的奴隶。从小培养好习惯，可以受用一生。
每年寒假，我都会为自己准备一本书来读一读，这次我读的是名班主任工作专家万玮最新教育随笔集《教师的五重境界》。虽然万玮先生是一名数学老师，但带给我的反思却是一样的，让我在未来的语文教育道路上受益匪浅，以下是我的一些感受：
在书中，作者总结了为师从教的五种境界（教知识、教方法、教状态、教人生、教自己），系统阐述了教师专业发展的阶段和实现途径。作为一名语文教师，我觉得教师的第一重境界算是达到了，那我就说说作为教师的第二重境界吧。身为学校的一线教师，每班都有80位学生，一整天上完课，一定是叫苦不迭。除了每天的正常教学以外，单单是家庭作业和课堂作业、作文就已经耗费了工作以外的大把时间，更别说再对一部分差生进行课外辅导了。如何做一名不累的语文教师兼班主任，跟书中提到的一样，我想应该是我的二重境界太低，没有学会如何来教方法吧。
具体到我自己的语文教学当中，我提炼了几点对我有用的信息。第一，学会“造师”。正如我上边提到的那样，班级那么多，孩子那么多，每天都是把自己忙得团团转。如果能快速培养几个得力的小助手该多好啊。孩子们自己可以解决的问题请小老师解决，既能减轻我的负担更能锻炼孩子们的能力。第二，充分利用同桌合作的优势来进行教学和学习的。充分利用同桌合作的优势，将一个同桌AB，鼓励他们互相帮助，共同进步。第三，养成每天预习自学的好习惯。对于小学语文学习来说，学生们进行的预习学习不太自觉地，通常鼓励孩子们在自己学习能力的基础上，借助一部分工具来进行预习等等。逐步提高孩子们听、说、读、写的综合能力，尤其是听和读的能力，对于高年级学生来说，概括总结能力也要加强练习。第四，采用各种途径加强与孩子们的沟通。作为一名一线教师，因此在课下，应该通过一些作业留言、及时鼓励、单独谈心等等方式加强与孩子们交流。第五，有方法，无期待。这也是这本书这重境界里带给我最深的`感受。既然是在教孩子方法，那就该尊重孩子们独特的思想和探索的方法，不做那个剪断孩子翅膀还抱怨他不会飞的人。
教学道路总是这样，路漫漫其修远兮，吾将上下而探索。万玮老师用了十多年才刚进入第四重境界。而我愿，用一生的时间去探索我爱的教育世界。愿面对我的每个孩子时，都能授以希望，示以美好……
在谈专注是个非凡的品质之前，我觉得非常有必要说明专注的目标要明确及正确。程璐老师专注于开办班级博客，这件事情费时费力费心思，且短时期内对于成绩的提高效果不会太明显。但是从长远看，从致力于班级管理长治久安的目标看，这个方法无疑深得家长和学生的心。它全方位，多角度地展示学生的精彩，让那一方共用的教室成为每一个人成长的地方，而不仅仅是生产分数的地方。学生能够在以自己为素材的鲜活事例中，反反复复思考，回顾，反省，汲取各自所需的动力。
总而言之，程璐老师是个目光长远的人，在管理班级，教育学生上挑选了看似见效慢却更实用的方法，因为他专注的是德育，是内驱力，是促进学生学习的根本因素。这让我想起了《读者》中的一篇文章，讲的是中国人和德国人比赛做工程：中国人很快动工；而德国人却还在慢慢画图纸，研究琢磨一个个细节。结果可想而知，德国人尽管速度慢了，但是效果却是最棒的。原因很简单，德国人专注的是工程的质量，而中国人专注的是工程的速度。要抨击当下教育的急功近利，这个例子很适合。再细思，德国人在琢磨的过程中，是不会去理会进度，以及速度的过程性考核；更不会去理会竞争者的进度。就像程璐老师在做“班级博客”时，不会心心念念算计它对分数的作用，这种对过程质量的专注保证了结果的纯粹。这就是正确及明确的专注。
和程璐老师一样，万老师笃信教育的目的是育人。人育好了，状态好了，成绩自然差不到哪里去。学生懂道理，有内驱力，教师也就不再是“赶尸人”。反观当下，短期成绩提升是可见的衡量标准，是短期鞭策，题海战术容易达成的。但是在这期间，当教师的心思全部放在成绩这一标准的追逐上，其它的事情显而易见也不会做，也等不起。谁最倒霉，那些不能适应这种战术的人；谁愿意去等？没有人！有名师说：教育是一种温暖的等待。说的多好，孩子的状态不佳时，除了耐心辅导，等待他慢慢醒悟，难道还有比这更真正实效的方法吗？那些责备，恐吓，折磨最多只是暂时压制了他的青春冲动，甚至消耗了他原本向学的心思，最终解决不了根本的问题，更不要谈激发内驱力。当我们的专注有了错误的方向，那么与最终的教育目标只能是南辕北辙。一句话，你等不起育人，自然也就等不来人，除了分数，甚至连分数都没有！
再看看老师的日常工作，包括我自己。大家就会发现我们老师很擅长做一种交易――用教师的威严来剥夺学生的基本权利，让其在遵守法则与失去基本权利之间做选择。学生毕竟还小，他承受不了这样的“失去”，只好被动学习。更有甚者，直接剥夺家长的尊严――只要在有限的时间里，学生不能达到理想要求。
如果教师在这种事情上很“勤奋”，很专注，而在交流与沟通上很懒惰，很急躁。那么，学生即便听话了，也是暂时的“恐惧”，达不到近乎彻底的“醒悟”。有一种努力，叫“假装很努力”；有一种勤奋，叫“看起来很勤奋”。只盯着短时间，立即悔悟，事不过三的效果，我们老师往往会在粗暴，狠心上勤奋不已，专注不已，而不会在德育上下功夫。
长此以往，教育不再是温暖的等待，学校也不再有教育，有的只是优胜劣汰。被分数，纪律淘汰的人注定要么无声无息，要么脱胎换骨。你看见一个孩子趴在桌子上，从早睡到晚，你会庆幸他没有醒来。因为你害怕他醒来，他一旦醒来就会有无穷无尽的问题，你没有精力，时间去应对。
我佩服程璐老师，万玮老师，因为他们明晓教育的真谛后，能够诚挚地去实践，并且获得了回报。他们没有选择捷径――捷径注定没有近乎完美的结局。如果这种方法真的对了，那么其他问题都不是问题。如果工程运作就该“慢工出细活”，那我们就慢下来，时间会证明一切。如果教育需要走近学生，团结学生，走进学生的内心，那就让其它事情次要化，时间会证明一切。如果语文需要阅读，那就让我们一起读书，也许近期看不见成效，可是时间会证明一切。现在，时间证明了万老师对教育的诚挚，辛劳，独特见解是正确的，他培育了一批好学生，他自己也成长为一名优秀的教育者，他能够为自己过去的岁月感到自豪，他守到了最后的花开。反观我们，常常还是着眼于急功近利的方法，没有细水长流，没有潜移默化，有的只是反复如初的捷径。
不过，我们还年轻，观念更新快，领悟也好，应该沉下心来，抛开那些杂念。在明确育人，调整状态，提高成绩的主次关系，因果关系后，再慢一点，让学生苏醒在状态，苏醒在心灵；而不是内心的恐惧。
有幸读了万玮老师的《教师的五重境界》，万老师将自己的教师生涯划分为五个不同阶段，这样的划分引起了我的深思，先来介绍一下万老师对着五个阶段的划分：
第一个阶段：教知识
我初上讲台时，教初中数学。我满脑子想的都是教材教法，想着怎么样把每节课的知识点落实。教学目标是什么？教学重点、难点是什么？如何引入？如何设计变式训练？单元测试结果出来后，学生成绩在年级里名列前茅我就欢欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的时间去练习、讲解。那时候，年级里教我班的平行班的是另一位老教师，也是学校安排给我的带教教师。我使出浑身解数，所教班级的平均分居然与她的班级不相上下，算是初步站稳脚跟。
第二个阶段：教方法
教了几年之后，我逐渐把关注点从教转移到学生的学。同样在一个课堂里听课，每个学生的学习结果却迥异。于是我开始尝试理解学生的学习过程，把自己放到学生的位置上，想象他们在学习时会遇到什么问题。我领悟到数学与数学教育是完全不同的两个领域，自己在大学里学到的那些数学知识并不能保证我成为一名优秀的数学教师。在这个阶段，我逐渐减少自己讲课的比重，而留给学生更多的时间去预习、探究、试错乃至请学生上台讲题。总之，一切能够提高学生学习效果的方法我都愿意去尝试。这一阶段的成果是，我教得不累，基本上不需要再占用数学课之外的时间，学生成绩却维持在较高的水平。
第三个阶段：教状态
再后来，我注意到一个现象，那些学习成绩好的学生，哪怕数学学习能力并不突出，但通常都态度端正、学习认真；而那些看起来很聪明的学生，如果学习马虎，成绩就很可能不理想。有时候，你准备了一节课，设计很精彩，课上得也很顺利，为学生铺设的路径很巧妙，可有些学生根本就没听，对他来说效果等于零。
于是，我开始用更多的时间去关注每一个学生的学习状态，判断哪些学生是真心喜爱学习，哪些是在被动应付，哪些学生悟性强，哪些学生虽然勤奋却学得吃力。在课上，我发现学生听课状态不理想时甚至会停下来给学生讲一个小故事以集中他们的注意力。课后也更加频繁地与学生谈心、沟通，对学生取得的点滴进步及时进行鼓励。在我发现学生的学习成绩基本上与其学习状态成正比后，我便更执着于发掘学生的内驱力，而慢慢放弃外在的推、拉乃至拖、拽，也变得更加有耐心。
第四个阶段：教人生
在前面三个阶段奋斗了十多年后，我的教育视野有一天突然打开。回顾自己以往的努力，总还是离不开分数二字。无论是关注知识、方法还是状态，最终的目标还是指向学生的学习成绩。要完成这样一种顿悟并不容易，我经历了漫长的渐悟过程。我带过的第一届学生在工作之后回学校看望我，聊到他们当年的学习点滴，还聊到现在工作了才发现在学校里学到的哪些东西是有用的、哪些是没有用的，在那一刻我豁然开朗。我作为老师，看到那些曾经学习成绩优秀的学生长大之后很平庸而调皮的孩子却大有作为的时候，不由自主地去反思教育的价值到底是什么，辛辛苦苦为了提高学生的成绩付出了那么多努力到底有什么意义。当我将视野从学生的学习扩大到他们的兴趣、气质、品性之后，教育的世界就更加宽广了。这个时候，我不再只是一名学科教师，而成为了一名真正的教育工作者。
第五个阶段：教自己
学生在学校里除了要学会学习，还要学会生活，学会做人。教师的职责不仅是教书，还要育人。而我，也的确朝着育人的目标努力了好几年。
然而，在做人这件事上，我慢慢意识到教师相对于学生，没有任何优势可言。甚至，学生的心灵更为单纯，品格更为高尚，在学生面前教师有时甚至会自惭形秽。有时候，我不禁问自己，我有什么资格去教学生做人？与其教学生，还不如教自己。所有那些对学生提出的要求，都首先是对自己的要求。自己做到了，才有可能要求学生去做。桃李不言，下自成蹊。教育不是说教，而是影响，是感染，是熏陶。教师这个职业不是教，而是学，教师自己首先要成为终身学习者。
教师的五重境界，万玮老师从教知识，教方法，教状态，教人生，教自己层层递进的方式，讲述了作为教师在成长的过程当中，应该如何成长如何变化。从王玮老师的书中，我觉得教师的成长实际上也存在三三原则。
一、积累是教师成长的基石。
万玮老师认为积累的内容：第一个就是积累工作中产生的一些领悟、灵感。第二个是积累一些可以用说理的小故事，案例数据和观点。积累故事的几个步骤：第一步是将故事保存好。第二步是判断这个故事可以在什么地方可以用，不同的故事有不同的含义，有一些故事可以从不同的角度解读。第三步是将故事分门别类的存放，第四步是经常温习。
不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河。无论是在教学上还是在德育的工作当中，平时的积累都是工作当中的一个非常重要的一个步骤。在上次参加班主任核心素养大赛的过程当中，就发现自己在平时看了一些故事当中，在比赛当中就能够充分的运用到。在教学当中，比如说，最近在学校的生活与哲学当中的很多的，故事，都可以运用哲理来进行，说明学生在故事当中，能更好地激发他们对这门学科的兴趣，更好地理解知识、吸收知识。
二、思考是教师成长的敲门砖
万玮老师的书中用于思考有很多好处是，它是你精力充沛，从容不迫的应对日常的工作生活，使你处事乐观，态度积极，乐于承担任务而不挑剔，治愈能力强，能适应环境的各种变化等。这种思考有包括教师自己的这种方式，也包括在教学的过程当中要让学生养成思考的习惯。
学而不思则罔，思而不学则殆。有人说，改变你人生的不是知识，而是思考的能力要是在教学的过程中，思考也是极其重要的。尤其是引导学生的这种思考的学习习惯。笔者在平时的生活当中的一种思考，就是课堂结束要有所反思，课堂上为什么有的课堂能够引起学生的思考，而有的课堂就无法让学生动情。实际上在备课的过程当中，也要加入这种思考，怎么样才能够激发学生的思维的能力。让学生跳一跳能得到的知识，可能对他们而言印象深刻，如果不经思考，而靠填鸭式的灌输的这种方式所获得的知识，可能会存在考完试就忘得这样子的过程。
三、格局才能让教师成长获得幸福感
格局决定高度。万玮老师认为格局是一种观点和态度，格局是一种对自身的定位，格局是一种战略的眼光，格局是我们的生存空间。教师需要什么样的格局才能培养出一流的人才？他认为要胸怀大志，弃小不争。要放弃威权，树立威信。要眼光高远，兼顾细节，要主动进取，容忍不足。
有大格局的老师，应该来说，在生活当中，她的幸福感是比较强的，不会与纠结于一些名利当中，对于学生的一些行为，也能够站在大格局的角度进行看待。而在自己的成长的过程当中，也就更能做到一步一个脚印，层层递进。
近期拜读万玮老师的《教师的五重境界》一书，真的让我在班主任工作上提升很多。《教师的五重境界》这本书系统介绍万玮老师多年的班主任教育经验，详细总结各种教学方法及教学心态，全面详实地向我们介绍他心中的教师五重境界，即教知识、教方法、教状态、教人生、教自己。书中详实的实践经验，令我受益匪浅。
一、高品质的教育要讲究方式方法
教育教学的核心不应当只是讲知识，而是要通过合理的教育教学方法，来塑造一个“德、智、体、美、劳”全面发展的中国新一代。作为老师，我们应当帮助学生养成良好的学习习惯与合理的学习方法，让学生们明白学习的目的，从而合理的自行分配时间，做到自觉积极有效地学习，让学生学会思考和理解问题而不是死记硬背，让孩子们真正的健康成长快乐学习。应当切实将课堂教育教学目标定为指导学生学习，摆脱传统教育枷锁，让孩子们自由发挥，在知识的海洋里独立探索和畅游，把更多独立思考的时间和空间还给学生。
教育重点放在其学习习惯和方法的养成上，这也将成为我今后教育教学工作的目标。从《教师的五重境界》这本书内，我学习和总结出一些关于班级管理的有效方法。因此，在日常的班级管理工作中，一定要做到对学生情况的全局把握，才能最科学合理的实施针对性的教书育人。根据书中的经验，我总结起来具体可以通过以下几步来实施班级管理：
1.关注班级，理解学生。要培养几个得力的班级干部，通过他们深入了解班级学生的心理和“小秘密”。同时在日常工作中还要进入学生内部，多和他们谈心，细心观察每位学生，要做到对整个班级、每名学生，甚至是每个任课老师都有一定的了解和判断。
2.以己不欲，勿施于人。要多理解学生，学会换位思考，从学生的年龄视角及心理特点来思考学生的行为举动，集合其性格及家庭多方面因素，展开对学生的教育工作。持续提升自己的班级管理高度，做好教书育人工作。
3.民主自由，开放管理。要引导和培养学生的自我学习习惯，帮助学生养成自律的生活习惯，加强班级组织规章制度的渗透，引导学生自觉遵守纪律，积极的进行自我提升和学习，加大班干部的管理权限，让学生们学会自主管理，力求在开放管理的基础上，坚持整体教育目标不动摇的情况下，做到班级管理民主自由。
4.正确引导，支持个性。通过这本书的阅读，我深刻的理解到教育的本质是让每名学生都能够实现自我价值，而这也是建立在每名学生个性充分解放的基础之上。在班级纪律规定的制定上，可以充分考虑学生的天性并进行适度的修改，确保班级纪律在可控的基础上能够更好的释放学生的天性，让学生在保留自身个性的基础上能够更好的积极学习，在不受太多约束的基础上凭借自己的个性快乐成长，为学生创造轻松愉快的学习氛围，让学生更好的展现自我才华。
二、育己方能育人
通过这本书的阅读，我在更深层次上认识到――育人先育己的道理。要先修炼自身，才能更好的让学生在教师的指导下快乐学习。如何成为一名让学生喜欢的合格班主任，一定是在工作中需要首先思考的问题。我将不断的督促和提升自己，让自己的教育能力和学生的沟通能力双线提升，成为他们的喜爱的教师、知心朋友，这样才能更好的指导和要求学生展开高效率学习。我也希望凭借我自身的力量来感染和熏陶更多的学生，让他们积极学习、快乐成长，成为具有学习能力的有用之才。
综上所述，身为一名教师、一名班主任，我深切的认识到育人先育己的道理，在今后的学习与工作当中，我将努力提升自己，加强自己教育教学修养，掌握学习科学教育方法，用心育人、科学沟通、找对方法、教好书、育好人！
放假在家，我读了万玮所著的《教师的五重境界》，那么教师的五重境界指的是什么呢？其实它是指作者把对教师职业的理解划分为五个阶段：第一阶段——教知识，第二阶段——教方法，第三阶段——教状态，第四阶段——教人生，第五阶段——教自己。作者还明确地告诉我们：这五重境界并无绝对的高下之分，只是代表了教师工作的五个不同方面。实际上这五重境界很难清晰地划分，有的时候，你以为自己在教知识，其实也在不知不觉地教人生。
细细品读，书中作者很多亲身经历的故事给我们以启发、以思考，尤其是教数学的一些方法很值得我们学习和借鉴，但最重要的是读完这本书带给我们的思考：我们------教师的境界又在何处？关于境界，成功，都源于我怎样给教师定位，就应做个什么样的教师，这样才能朝着自己决定的方向，走自己的路，到达成功的彼岸，进入自己的境界。
古语有云：师者，所以传道受业解惑也。教师最基础的主角乃授之知识，除此之外，重在育人。书中对“教师是谁”做出了很多解答，应对不同身份主角的人，教师的身份亦不同。然而，我认为，不管应对多少不同主角的人，最重要的是如何应对自己的学生？在学生面前就应扮演一个什么样的主角，在学生面前，我们是“师”更是“友”。只有真正与学生进行心灵上的沟通，才能到达最好的教育目标。如何让教师称为学生真正的朋友，我有着这样的一点理解。
（一）多一份人格魅力
《论语》有言：君子不重则不威。只有这样，学生才能于内心真正对；教师产生温情与敬意。所谓：亲其道，信其师。良好和谐的师生关系，能让教师“不战而屈人之兵”，提升教育教学效果。构建良好的师生关系，来源于教师的精心营造。在这个过程中，教师是主动者，学生是受动者。苏联教育家杜勃罗百波夫说过：“有人说，师生间最不幸的关系是学生对教师学问的怀疑。教师深厚渊博的专业知识，标准的普通话，飞扬的文采，妙语连珠的课堂语言，优美的书法字体，能给学生心目中的教师形象加分，勾起学生的景仰，让学生打心底里佩服和敬重教师，产生亲近教师的渴望。在外貌上，就应打造端庄、稳重、文雅的形象，不着奇装异服，也不邋里邋遢。
（二）多一层了解
苏霍姆林斯基认为，在教育中务必了解学生的内心活动。他说过：“不理解孩子的内心世界，便没有教育礼貌。”又说“要公正处事，就务必细致入微地了解每个孩子的精神世界。这便是我为什么把未来的教育看作是对每个孩子更深刻了解的缘故！务必首先了解孩子的内心活动。单凭某些专门的手段是学不到这种本领的。只有依靠教育者高度的情感和道德修养才能做到这一点。”个性是新接班级时，我们就应像作者那样抓住一切机会，尽快记住班级学生的名字！并建立学生个人档案，把他所有的荣誉、成绩都记录下来，这样便于及时而又全面地了解学生方方面面的信息，象此刻网络时代，我们能够把自己的QQ、电子信箱都告诉学生，以期透过各种途径与个别学生交流，从而更及时地了解学生的心理想法！
（三）多一点尊重
爱学生，就要学会尊重学生。每一个人都是这个社会的组成部分，社会也因为有了形形色色的人，才变得多姿多彩，大家都渴望得到社会的普遍性认同，都需要掌声与鲜花。能够说尊重是每个人的普遍需要。青少年学生由于生理心理的发展，知识的增多，交往面的扩大，自我意识的增强，个性期望家长、教师以及周围的人能够信任他们、尊重他们，这种自尊心往往是学生进步的内在动力。因此，教师要尊重学生，保护和发展学生的自尊心。我们就应确立民主、平等的师生关系，学会尊重学生，尊重他们说话、思考、做事的权利。
（四）多一丝宽容
学校是允许学生犯错误的地方，相信学生有一个自我学习、自我发展的过程，允许学生有错误的表现，以宽容的心态去应对。
作为一名基础教育工作者，我们就应明白自己在做什么，也激励自己不断努力更早、更快地拨云见日、看清未来。
如果一件事短期看来有价值，中期不明朗，长期有害，这件事绝不能做；如果一件事短期看不到价值，中期不清楚，长期有益，这件事必须得去做。教育应当关注的正是长期价值。探索哪些有益、哪些无益应当成为教育者的追求。
教育不能短视，因为人生不是短跑。教育工作者不能各管一段。好的教育应当对人的影响用心而久远。
“45岁以后的人，如果到了年底，能说这一年没有虚度，已经是了不起的成绩了。”可见作者对教师现状多么悲观。
别说正确的废话，别净说些没用的！尤其是升旗仪式和班会课上。
人们不能用嘴投票就会用脚投票，必须倒逼着教育进行改革。
人类社会几千年来有两样东西始终没有进步，那就是道德与智慧。而这两样，正是教育的核心资料之一。
什么是世界上最远的距离？一家人近在咫尺，却都在沉默地玩电脑、手机。
一位男生对他的父母说：你们是第一次做父母，而我是第一次做儿子，大家都没经验，为什么不能相互宽容、相互谅解，而非要苦苦相逼呢？
孩子是无辜的，他们的任何观点都是其人生经验的产物，而根源常常在我们教育者身上。当我们不停地抱怨孩子不可理喻、无法沟通时，问题可能恰恰出在我们身上。
一个成功的教育者，能洞察经验的规律，理性地创设教育情境以实现理想的教育结果。
如果永远都以成绩来评价学生，那么学生的个性永远都得不到张扬。教师的真性情往往是学生最好的个性催化剂。
此刻很多的学校阴气太重，培养不出男子汉。
教育要顺势而为，不能硬来。教师的任务不是让学生学习，而是让学生热爱学习。当学生热爱学习了，还有什么学不好呢？
没有触动学生，即使你把遥控器按坏，他的频道也无法切换。
在惩罚中，我们慢慢成长。因为偏爱你，所以才让你疼得厉害，才会更加严厉地惩罚你。
学校本该给家长指点迷津，可有的学校、有的领导、有的老师却让家长误入歧途。
关注知识技能之外的学生发展领域，才是教育的本质。
一位教师如果学生毕业之后仍然尊重他，那才是真的尊重。
有一些学校，有一些老师，把所有的工作都金钱化，却忘记了教育乃是一项讲良心的事业，根本没办法用金钱和工作量来衡量。
如果孩子没有觉醒，你硬裹挟着他走你要他走的路，无论它跟不跟你走，结果都是两败俱伤。
那些强迫孩子放下兴趣爱好的父母，要多愚昧就有多愚昧。
附录：
自序
一
微信上一位外地的教师朋友给我发消息请我支招。因为工作出色，县教育局请她在全县教师大会上做一个30分钟的发言。她“想了三天，慌了三天，混乱依旧”，于是向我求助。
我们成为微信好友纯属偶然。她在不经意间进入我的博客，然后很勤奋地读我的每一篇博文并坚持留言。今年春节期间更是到达顶峰，她在去亲友家拜年回来后就上网读我的文章，每一天读好几个小时，还不时地跟我交流读后感，让我很感动。
我对她说：“就谈谈你有关教育阅读的故事吧，跟大家介绍你是如何废寝忘食地读博客、读文章、读书的，重点讲一讲这其中的心路历程。要想脉络更清楚的话，能够分几个阶段来谈，通常分三个阶段比较适宜。”
“如何划分这三个阶段呢？只说读书吗？”她很疑惑。
“读书是开阔眼界、反思否定自己从而进入新境界的过程，三个阶段能够根据自己对教育理解的不断深入来划分。你有过自我否定的经历吗？”我问。
“有。”她回答。
“两个自我否定就是三个阶段，”我说。
她发来一个困惑的表情，我只好进一步举例：“电影《一代宗师》里，章子扮演的宫二对梁朝伟扮演的叶问说：‘我爹告诉我，学武之人通常会经历三个阶段——见自己、见天地、见众生，我见到了自己，也算见了天地，却见不到众生。’”
她仍旧疑惑，问：“教育阅读的三境界是否能够理解为‘开阔眼界、反思否定自己、进入新境界’这三个阶段？”然后自己很不好意思地补充说：“不学习，不成长，真可怕。”
《一代宗师》里有很多这样的台词，我看得有滋有味，但对于大多数人来说确实太文艺，不好理解。我决定还是说点儿接地气的话。我思考了一会儿，将自己这些年从教的经历回顾了一遍，根据我对教师职业的理解将其划分成五个不同的阶段。
第一个阶段：教知识
我初上讲台时，教初中数学。我满脑子想的都是教材教法，想着怎样样把每节课的知识点落实。教学目标是什么？教学重点、难点是什么？如何引入？如何设计变式训练？单元测试结果出来后，学生成绩在年级里名列前茅我就欢欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的时间去练习、讲解。那时候，年级里教我班的平行班的是另一位老教师，也是学校安排给我的带教教师。我使出浑身解数，所教班级的平均分居然与她的班级不相上下，算是初步站稳脚跟。
第二个阶段：教方法
教了几年之后，我逐渐把关注点从教转移到学生的学。同样在一个课堂里听课，每个学生的学习结果却迥异。于是我开始尝试理解学生的学习过程，把自己放到学生的位置上，想象他们在学习时会遇到什么问题。我领悟到数学与数学教育是完全不同的两个领域，自己在大学里学到的那些数学知识并不能保证我成为一名优秀的数学教师。在这个阶段，我逐渐减少自己讲课的比重，而留给学生更多的时间去预习、探究、试错乃至请学生上台讲题。总之，一切能够提高学生学习效果的方法我都愿意去尝试。这一阶段的成果是，我教得不累，基本上不需要再占用数学课之外的时间，学生成绩却维持在较高的水平。
第三个阶段：教状态
再之后，我注意到一个现象，那些学习成绩好的学生，哪怕数学学习潜力并不突出，但通常都态度端正、学习认真；而那些看起来很聪明的学生，如果学习马虎，成绩就很可能不理想。有时候，你准备了一节课，设计很精彩，课上得也很顺利，为学生铺设的路径很巧妙，可有些学生根本就没听，对他来说效果等于零。于是，我开始用更多的时间去关注每一个学生的学习状态，决定哪些学生是真心喜爱学习，哪些是在被动应付，哪些学生悟性强，哪些学生虽然勤奋却学得吃力。在课上，我发现学生听课状态不理想时甚至会停下来给学生讲一个小故事以集中他们的注意力。课后也更加频繁地与学生谈心、沟通，对学生取得的点滴进步及时进行鼓励。在我发现学生的学习成绩基本上与其学习状态成正比后，我便更执着于发掘学生的内驱力，而慢慢放下外在的推、拉乃至拖、拽，也变得更加有耐心。
第四个阶段：教人生
在前面三个阶段奋斗了十多年后，我的教育视野有一天突然打开。回顾自己以往的努力，总还是离不开分数二字。无论是关注知识、方法还是状态，最终的目标还是指向学生的学习成绩。要完成这样一种顿悟并不容易，我经历了漫长的渐悟过程。我带过的第一届学生在工作之后回学校看望我，聊到他们当年的学习点滴，还聊到此刻工作了才发此刻学校里学到的哪些东西是有用的、哪些是没有用的，在那一刻我豁然开朗。我作为老师，看到那些以前学习成绩优秀的学生长大之后很平庸而调皮的孩子却大有作为的时候，不由自主地去反思教育的价值到底是什么，辛辛苦苦为了提高学生的成绩付出了那么多努力到底有什么好处。当我将视野从学生的学习扩大到他们的兴趣、气质、品性之后，教育的世界就更加宽广了。这个时候，我不再只是一名学科教师，而成为了一名真正的教育工作者。
第五个阶段：教自己
学生在学校里除了要学会学习，还要学会生活，学会做人。教师的职责不仅仅是教书，还要育人。而我，也的确朝着育人的目标努力了好几年。然而，在做人这件事上，我慢慢意识到教师相对于学生，没有任何优势可言。甚至，学生的心灵更为单纯，品格更为高尚，在学生面前教师有时甚至会自惭形秽。有时候，我不禁问自己，我有什么资格去教学生做人？与其教学生，还不如教自己。所有那些对学生提出的要求，都首先是对自己的要求。自己做到了，才有可能要求学生去做。桃李不言，下自成蹊。教育不是说教，而是影响，是感染，是熏陶。教师这个职业不是教，而是学，教师自己首先要成为终身学习者。
二
本来是帮忙别人梳理思路，却在这一过程中梳理了自己的思路。所以说，教就是学，学就是悟。
“您阐述的这五个阶段让我的思路一下子清晰了很多，谢谢您！”这位优秀的班主任很兴奋地回复说：“我自己也有类似的经历，却很少像您这样分析总结。”
几分钟之后，她理了一个思路给我：“带第一届学生是为了证明自己能够当好班主任；带第二届学生是为了学校给的承诺——班级带好了就让我带奥赛班；带第三届学生是为了职称，为了荣誉；此刻当班主任，是为了让学生遇见最好的自己，也为了自己的成长。”
“为了让学生遇见最好的自己，为了自己的成长。”多高的境界！我情不自禁地为她击节赞赏！
她感谢我帮她理清思路，然而她不明白的是，这段时间我正处在一段情绪的低谷中。我常常为不能很好地控制自己的情绪而懊恼，自己跟自己生闷气。这个过程虽然痛苦，但是我并不沮丧，因为我明白做教师是在教自己，对自己的认识越清晰，才能更好地悦纳自己，进而在工作中将自己最好的一面展示出来，让包括学生在内的所有人遇见更好的自己。
三
本书中收录的文章写作时间跨度近。根据五重境界的划分，文章大致分为五个部分。
这些文章有针对教育事件写的评论，有在一些教育杂志上写的专栏，有回答网友或教师的提问，有在工作中各个场合的发言，也有身为一名教育者在生活中的感悟。总体而言，我不能算是一个十分勤奋的写作者，做不到像李镇西老师那样每一天坚持写几千字。我只在有感而发时写，但又怕人性懒惰，长时间无感而发，于是折中一下，规定自己平均每周要写一篇。平时工作中头脑里灵光乍现时便把要点立刻记录下来，晚上或周末再补充成文。寒暑假时间相对宽松，平时若有欠债便可一并补上，往往还能超额完成。
回顾过去的十年，我对自己仍在教育的道路上不断前进感觉很欣慰。随时留下文字的好处之一便是能看到自己在不同阶段的心路历程。本书最后两辑“教人生”和“教自己”中的文章绝大部分都是最近两三年所写，反映出我在教育思考方向上的转型。《班主任兵法》把“术”做到了必须的高度，我此刻的'主角不同，因此更关注教育之“道”。
这五重境界并无绝对的高下之分，只是代表了教师工作五个不同的方面。教给学生知识和技能，探索、掌握不同的教育方法是所有科目教师的基本功，回避不了。与此同时，心里面有对世界、对人生和对自己的理想，才会看见不同的教育气象，即便与别人做着同样的事情，结果也会更加理想。况且，这五个境界也很难清晰地划分，有的时候，你以为自己在教知识，其实也在不知不觉地教人生。
作为一名基础教育的实践者，我明白自己在做什么，也激励自己不断努力更早更快地拨云见日、看清未来。即便我对人生、对自我做了一些思索，仍旧有不少困惑，和其他同行一样，我依然是一个教育的寻道、悟道者。囿于本人的学识见解所限，书中文章难免有粗鄙浅薄之处，恳请批评指正。
没谈过恋爱的孩子长不大
“早恋”一词大约是中国人的发明吧，西方人是不大有早恋一说的。不但没有，还视男女生的交往为正常。我认识的一位美国教授的儿子下棋有天赋，已经拿过好几个全国冠军，读高中之后突然发现高中的女生不喜欢下棋的男孩儿，于是放下象棋，改练吉他。在我们看来，这几乎就是玩物丧志，是要痛加贬斥的。这位美国教授倒好，一点儿也不干涉。儿子在棋艺上没有任何进展，却追到了自己喜欢的女孩儿，之后考上了很好的大学，还拿到了全额奖学金。教授为此很自豪。
还有在我们看来更“过分”的。一个十四岁的男孩儿约了同班一名女生周末去看电影，因为地方比较远又没有到驾车的年龄，男孩儿的父亲竟开车送他去，完事了再开车接他回来。经常看美剧的朋友，对这样的情节就应不觉得陌生。
美国人为什么这么做？因为他们觉得孩子到了跟异性交往的年龄就就应放手让他们去。一位美**亲说得更直接，一个孩子如果被别人甩过，又甩过别人，情感上多半就成熟了。这个时候让他独立生活，父母亲绝对能够放心了。
中国的父母可能会对这样的观点目瞪口呆。那里面有文化的差异，究竟是别人太开放还是我们太保守？
中国古代大多数年代结婚年龄都很早，《红楼梦》里那些感情故事的主人公大都是十五六岁的少年，换到这天都还没上高中。《诗经》里那些脍炙人口的诗句，如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”等，描述的正是少年男女“早恋”的场景。古人尚且如此开明，我们为什么如此封闭？
还是教育观念的问题。在文学作品中，早恋很完美，在教育中，早恋很让人头疼。
教育者首先担心早恋会影响学习。这个其实很容易被否定，成年人是否因为谈恋爱而影响工作？有人会，但从来没有人会认为两者之间有必然的联系。
反对早恋，期望孩子一心一意学习，这是第一种态度；控制早恋，最好使其能促进学习，这是第二种态度。两种态度其实都很功利，目标指向都是学习。如果目标指向变为孩子的成长，就会有第三种态度：理性看待孩子的“早恋”，将其视为“早练”。
“早练”一说来自于著名的性教育专家陈一筠。陈一筠认为，此刻孩子性成熟较早，在成年前有很长一段时间处于“性待业期”。在此期间，有一些与异性交往的经验其实对孩子今后的婚姻生活大有帮忙。
我们教育孩子，不就是期望他们未来有幸福的人生吗？所以，小的时候让他们操练起来，其实是有益的体验。否则，就会有从没有谈过恋爱的“乖”孩子成年之后不明白怎样追求心仪的异性，屡次失去机会，到时着急的还是家长。
幸运的是，在我认识的家长中有越来越多的人对此持开放的态度。我们学校的一名学生会主席品学兼优，却有一名外校的男朋友。有一天我问她这件事，她也并没有否认，只告诉我：“老师，我已经17岁了，我爸爸说，没有谈过恋爱的女孩儿长不大。”
弗洛伊德不是说过，女儿是父亲的情人吗？我只能赞叹，这位爸爸够睿智的。
当然，和西方人相比，东方人表达感情的方式要显得含蓄一些，在公开场合有亲昵行为在我们的文化中并不被广泛理解，这是我们需要跟孩子说明的。学校的管理者需要在尊重学生异性交往自由的基础上给学生设置必须的规则，如：在公共场所不能够有亲昵行为，不能在校园里成双入对，等等。毕竟，学校不能成为学生谈情说爱的场所，这是底线。大家将心比心便会相互理解。
早恋并不是问题，如果我们将之视为问题才是真正的问题。反之，心平气和地跟孩子沟通，不越权，不篡权，尊重孩子的想法，恪守自己的参谋身份，早恋可能带来的所有不良结果便根本不会发生。
至于小学生谈恋爱，也许顺其自然结果更好，因为那根本就是一种虚无缥缈的关系，昨日两人还好着，后天可能就散了。教师需要做的是对学生的引导：不要瞎起哄，不要低级趣味。我不明白多少人曾有过小学时期的“恋情”，如果有，那还真如同冰山上的雪莲一样珍贵。
这一生，至少当一次教育的傻瓜
一
朋友推荐我读一本书，讲一位叫木村秋则的日本果农坚持二十年种苹果的故事。这当然不是一本有关农林的技术书籍，准确地说，这是一本励志书。因为很多人读完之后都想哭，其中也包括我。书名叫作《这一生，至少当一次傻瓜》。
二
“傻瓜”木村秋则是一个普通的日本农民，当了上门女婿之后，因为妻子对农药过敏，又偶然接触了一本名为“自然农法”的书，于是下决心不用化肥和农药栽种苹果树。
现代农业对农药已是十分依靠，苹果尤甚。在近代农业引入农药之后，所有的苹果品种都是人工培育的结果，一旦停止施农药，对苹果树而言就是灭顶之灾。
木村的苹果树也不例外，从他开始尝试做实验到他在整个果园里看到7朵苹果花并最终采摘到2个苹果，足足用了10年。
这十年里他穷困潦倒，好几次都坚持不下去了，唯一的稻田也被拿去抵债。他不得不数次到城市里打工。他的女儿在作文中写道：“我的爸爸是农夫，但是我从来没有吃过家里种出的果实。”
想要放下时，女儿给他打气：“爸爸，必须要坚持下去，否则我们不就白穷了吗？”
后，木村的苹果成了全世界最神奇的水果。他的苹果切成两半放在空气中两年不腐烂，只是如枯萎般越缩越小，最后变成淡红色的干果，散发出淡淡的果香，对此专家连连摇头称不可思议。而东京[]寒假阅读推荐！《教师的五重境界》出版啦！的法国餐厅主厨则说，用木村苹果做的料理订位已经排到一年之后。他的苹果太好吃了，全日本的人都在疯抢，“一生能吃到一次就好”。
三
木村一辈子就做了一件事—种苹果。他所谓的只傻一次，其实是傻了一辈子。
不用农药化肥不除草，这样种苹果树本身就是不切实际的想法。更傻的是，他还把苹果当成自己的孩子，经常跟苹果树“交流”。
“我是靠种苹果生活的，我之所以这么穷困是因为我让苹果痛苦，是我在折磨这些苹果。”木村说。因此，木村时常轻抚这些果树，向它们道歉，“让你们这么辛苦，我真的很抱歉。就算不开花也没有关系，不结果实也无所谓，千万不要死去。”
果树长不出苹果他总觉得是他自己的错。那十年里，他不明白向苹果树道了多少次歉。当然，有时也会有鼓励，“实在太了不起了，我明白你很努力。”
而在苹果树开花的第一年，喜极而泣的木村带着烧酒来到果园里，浇了些到地上，跟苹果树对饮起来。
在成功之后，应对铺天盖地的赞扬，木村却自嘲：“可能是因为我太笨了，苹果树也受不了我，只好结出苹果了。”
四
木村种苹果的诀窍到底是什么？我觉得因为他是把苹果树真正地当生命来看待。
木村从始至终信奉的观点是，苹果是主角，我只是帮忙它生长，毕竟人再怎样努力也无法自己开出一朵苹果花。若为了让苹果树开花结果而采用各种手段，除草、施肥、洒药，如此功利的结果便是结出的并不是自然的苹果，切开后遇风即烂。
这活脱脱就是当今教育生态的写照。
家长与教师费尽心机为学生营造好的学习环境。除草—没收电脑，禁止读课外书，取消运动，总之，一切与学习无关的活动全部禁止；施肥—各种大大小小的补课班，无论是学校科任教师的小灶还是外面补习机构的大班，乃至请到家里一对一的家教，中国家长的焦虑直接催生并壮大了这个全中国最有“钱途”的行业；洒药—各种说教、德育、励志故事、心灵鸡汤、野外培训、心理辅导等，皆是帮忙孩子排除干扰，扫除杂念，集中精力，走向考场。
如果说木村的苹果园与普通苹果园有什么不同，那便是普通苹果树的根系也就长到两三米左右，木村的苹果树则会长到地下二十米。
根深了，苹果与枝叶之间的联结也更有力。一次遇到台风，别人家的苹果基本全被吹落，木村的果园里80％的苹果仍在枝头摇曳。这是多么旺盛的生命力！
五
在苹果树不开花的日子里，木村曾带着全家一齐捉虫。虫子无穷无尽，每一天捉了成百上千，果园里虫子的数量却丝毫没有减少。直到有一天木村突然明白了一个道理：苹果树也想活下去！虫子到处都有，只有让苹果树自己变坚强了才能真正抵御那些害虫。
木村的果园是一个丰富的昆虫世界，各种微生物、蚯蚓、蝴蝶、飞虫，应有尽有。在不结果的时候，果园更像是一个植物园，各种杂草滋生，当然还有木村特意种植的黄豆。
木村种植黄豆十分偶然。在他最困难的时候，他决定爬到山上去寻死。到了山顶之后，却意外地发现一棵茂盛的榛子树，树上结满了果实。山上也有害虫，为什么榛子树却能长得这么好？木村透过观察发现，原先是因为泥土不一样，泥土的松软度、气味、温度乃至味道都不同。他豁然开朗，土壤才是种植苹果的重点，苹果树应当与大自然融为一体，愚蠢的人类却用农药将树与自然隔绝开来。
透过不断研究与实验，他在果园中种植了超多的黄豆，改善了土壤中氮肥的含量，并让土壤中的微生物变得丰富起来。
“没有任何生命是孤立的”，木村说。苹果树不能，人也不能。
同样，如果将校园与社会隔离开来，这样的教育是注定没有生命力的。教育即生活，社会即学校。现代教育制度岂不是跟人类使用并依靠农药一样的愚昧？
六
木村成了种植果树的专家。虽然他在果园里任由各种植物生长，但在秋天会割草来降低土壤温度，“这是要告诉苹果秋天来了”。他不用肥料，土壤仍旧能持续充足的肥力。即便是连修剪树枝这样看似不起眼的细节，他都有自己的理论。
当今的世界充满着浅薄、功利的论调，有多少人会坚持10年等那7朵苹果花的盛开？这便是木村的意志。日本的脑科学家茂木健一郎这样形容：他们拥有相信眼睛看不到的东西的力量。
这一生，至少当一次傻瓜，那便是用心专注地做一件事。种苹果如此，做教育也是如此，做任何事皆是如此。
在读这本书时，我在手机的备忘录里写下一行字：做事就是在做自己。在无数次强调客观困难后，我们更要静下来反观自己的内心，就像木村与苹果树之间的对话一样：“实在太了不起了，我明白你很努力。”
七
这个世界最需要与培育对象建立情感联结的职业是教育。我们承认种苹果是一个技术活，但投入情感有必要吗？
在最初的四五年间，木村几乎每一天都会逐个抚摸他那四个果园的800多棵苹果树，并和它们说话。那是苹果树状况最糟糕的时候，有些树已经开始摇晃，甚至一推就倒。
有人取笑他，有人说，木村最后疯了。对此木村充耳不闻。木村的心里满怀愧疚，他觉得是他把那些苹果树推入谷底。当木村摸着苹果树并对它们说话时，明明没有风他却感觉小树枝正微微地摇晃，似乎是苹果树在对他说，我明白了，我明白了。
有一个现象可能需要科学家来解释，木村道过歉、恳求好好活下去的苹果树中，有相当一部分最终存活了下来。有一片区域共82棵树，他没有说过话，那些树全部枯萎了。
八
什么是专业？木村的回答是：心和技术的结合才是真正的专业。
有人比较木村苹果与普通苹果的不同，认为前者是有情感的。或者，像很多评论所说的那样，那是富含“生命”的苹果。它不仅仅仅是苹果的生命，也是木村的生命。
此刻去木村的苹果园会看到一块木牌，上面写着：“警告虫子！如果你们继续在此肆虐，我将使用烈性农药！”虫子看得懂这句话吗？我觉得能。苹果树看得懂，虫子会看不懂？
虫子看得懂，人会看不懂？在木村面前，那些抱怨学生难教的教师该有多么惭愧！我们用心了吗？我们专注了吗？我们尽力了吗？我们坚持了吗？我们自以为聪明，且慢，还是尝试做一回傻瓜吧。
读《教师的五重境界》有感
初上讲台时，就想着这节课的教学重点、教学难点，如何把教材中的这些知识点传输给学生，如何透过习题训练让学生掌握住这些知识点。单元测试结果出来后，会因为学生的成绩而喜悦和焦急。如果学生的成绩不好就会花更多的时间去训练和讲解。在这样教知识的过程中，我逐渐的开始反思：同样的知识讲解，学生的学习成果却完全不同。有的同学听一遍就能就举一反三，而有的同学则是讲了n多遍也不会。于是我开始去尝试不同的教法。我逐渐开始缩短自己讲知识的时间，而把更多的时间放在学生的自主探究、合作探究等方面。在这个阶段，我主要负责设计导学案，指导学生去探究。在本届八年级教学的过程中，我注意到成绩好的学生，通常学习习惯都很好。而一些成绩不好的学生尤其是那些聪明学生，之所以成绩不好就是因为学习习惯不好，或者学习不细心，或者不认真听讲等。从这一级开始，我正在学习更好的去关注学生的学习状态。课后我经常找学生谈心，分析他的成绩、学习欠缺点，鼓励他不断进步，争取更大的成功。
我想此刻的我只能算是一名教师，还算不上一名教育者。我会努力提升自己的境界，争取早日成为一名能够给孩子们带来快乐教育，能够让孩子们体验到教育乐趣的一位合格的教育者。
今年寒假有幸读了万玮老师的《教师的五重境界》，万老师将自己的教师生涯划分为五个不同阶段，这样的划分引起了我的深思，先来介绍一下万老师对着五个阶段的划分：
第一个阶段：教知识
我初上讲台时，教初中数学。我满脑子想的都是教材教法，想着怎样样把每节课的知识点落实。教学目标是什么？教学重点、难点是什么？如何引入？如何设计变式训练？单元测试结果出来后，学生成绩在年级里名列前茅我就欢欣鼓舞，平均分不佳就急火攻心，然后花更多的时间去练习、讲解。那时候，年级里教我班的平行班的是另一位老教师，也是学校安排给我的带教教师。我使出浑身解数，所教班级的平均分居然与她的班级不相上下，算是初步站稳脚跟。
第二个阶段：教方法
教了几年之后，我逐渐把关注点从教转移到学生的学。同样在一个课堂里听课，每个学生的学习结果却迥异。于是我开始尝试理解学生的学习过程，把自己放到学生的位置上，想象他们在学习时会遇到什么问题。我领悟到数学与数学教育是完全不同的两个领域，自己在大学里学到的那些数学知识并不能保证我成为一名优秀的数学教师。在这个阶段，我逐渐减少自己讲课的比重，而留给学生更多的时间去预习、探究、试错乃至请学生上台讲题。总之，一切能够提高学生学习效果的方法我都愿意去尝试。这一阶段的成果是，我教得不累，基本上不需要再占用数学课之外的时间，学生成绩却维持在较高的
水平。
第三个阶段：教状态
再之后，我注意到一个现象，那些学习成绩好的学生，哪怕数学学习潜力并不突出，但通常都态度端正、学习认真；而那些看起来很聪明的学生，如果学习马虎，成绩就很可能不理想。有时候，你准备了一节课，设计很精彩，课上得也很顺利，为学生铺设的路径很巧妙，可有些学生根本就没听，对他来说效果等于零。于是，我开始用更多的时间去关注每一个学生的学习状态，决定哪些学生是真心喜爱学习，哪些是在被动应付，哪些学生悟性强，哪些学生虽然勤奋却学得吃力。在课上，我发现学生听课状态不理想时甚至会停下来给学生讲一个小故事以集中他们的注意力。课后也更加频繁地与学生谈心、沟通，对学生取得的点滴进步及时进行鼓励。在我发现学生的学习成绩基本上与其学习状态成正比后，我便更执着于发掘学生的内驱力，而慢慢放下外在的推、拉乃至拖、拽，也变得更加有耐心。
第四个阶段：教人生
在前面三个阶段奋斗了十多年后，我的教育视野有一天突然打开。回顾自己以往的努力，总还是离不开分数二字。无论是关注知识、方法还是状态，最终的目标还是指向学生的学习成绩。要完成这样一种顿悟并不容易，我经历了漫长的渐悟过程。我带过的第一届学生在工作之后回学校看望我，聊到他们当年的学习点滴，还聊到此刻工作了才发此刻学校里学到的哪些东西是有用的、哪些是没有用的，在那一刻我豁然开朗。我作为老师，看到那些以前学习成绩优秀的学生长大之后很平庸而调皮的孩子却大有作为的时候，不由自主地去反思教育的价值到底是什么，辛辛苦苦为了提高学生的成绩付出了那么多努力到底有什么好处。当我将视野从学生的学习扩大到他们的兴趣、气质、品性之后，教育的世界就更加宽广了。这个时候，我不再只是一名学科教师，而成为了一名真正的教育工作者。
第五个阶段：教自己
学生在学校里除了要学会学习，还要学会生活，学会做人。教师的职责不仅仅是教书，还要育人。而我，也的确朝着育人的目标努力了好几年。然而，在做人这件事上，我慢慢意识到教师相对于学生，没有任何优势可言。甚至，学生的心灵更为单纯，品格更为高尚，在学生面前教师有时甚至会自惭形秽。有时候，我不禁问自己，我有什么资格去教学生做人？与其教学生，还不如教自己。所有那些对学生提出的要求，都首先是对自己的要求。自己做到了，才有可能要求学生去做。桃李不言，下自成蹊。教育不是说教，而是影响，是感染，是熏陶。教师这个职业不是教，而是学，教师自己首先要成为终身学习者。
读完了这本书，我也重新审视自己的教学生涯，审视自己处在哪个阶段？从事教师工作，多了对教材的熟悉，对学生的了解，工作起来从容了很多。但是在以下两方面还需努力：
一、爱学生，就要学会尊重学生。
每一个人都是这个社会的组成部分，社会也因为有了形形色色的人，才变得多姿多彩，大家都渴望得到社会的普遍性认同，都需要掌声与鲜花。能够说尊重是每个人的普遍需要。青少年学生由于生理心理的发展，知识的增多，交往面的扩大，自我意识的增强，个性期望家长、教师以及周围的人能够信任他们、尊重他们，这种自尊心往往是学生进步的内在动力。因此，教师要尊重学生，保护和发展学生的自尊心。我们就应确立民主、平等的师生关系，学会尊重学生，尊重他们说话、思考、做事的权利。当学生犯错误时，允许他们有解释的权利；在讨论问题时，允许他们有争论的权利；在做事时，允许他们有思考、选取的权利。要学会尊重学生的自主性和个别差异。我们在教育中不只是活动的设计者、领导者，更就应扮演好对话者、引导者和帮忙者的主角。
二、理解学生，内心就要多一丝宽容
学校是允许学生犯错误的地方，相信学生有一个自我学习、自我发展的过程，允许学生有错误的表现，以宽容的心态去应对。宽容是一种手段，能够为我们的教育教学带来新的理念，促进人与人之间和谐发展，共同进步；宽容是一种精神，让学生感受到爱的力量，让学生在教师的关爱和呵护中成长；宽容是一种美德，教师给学生多一点宽容，学生自己就会多一点自尊，多一点自省，多一点安慰，这样更能促使学生健康身心的成长。
只要我们能永远去做学生真正的朋友，那么必须能建立和谐的师生关系。而和谐师生关系的建立必须会迸发出强劲的教育能量，促进教育效果的不断提高，提升我们师生的生命质量，实现教师本身应具有的价值，这样的教育才是最好的教育。
今年，学校为我们挑选和购买的书中有班主任专家万玮的最新教育随笔集《教师的五重境界》。作者总结了为师从教的五种境界，即教知识、教方法、教状态、教人生、教自己，系统地阐述了教师专业发展的阶段和实现途径。笔者对此书认真地读了几遍，对其中一篇《“负数”教育》感触颇深。
在文中，作者由自己的亲身经历――大学入学一年的军训对自己的影响谈起，说明“好的教育就应当是这样的，对人的影响积极而久远”；接着引出了“负数课堂”的概念，即“有些课能带给学生一些积极的有效的东西，效果是正数；有些课学生上了等于没上，多年以后全部忘光，效果为零；有些n还不如不上，因为最终负面效果占上风”。这段话让我联想到我们的教学：有些学生在课堂上学到了知识和技能、学会了学习方法和态度、养成了良好的习惯和性格、最终受益终生，这就是“正数课堂”；有些学生在课堂上学习效果不佳，甚至什么都没学到、或者前学后忘，这就是“无效课堂”或“零分课堂”；有些学生在课上睡觉、玩手机、说话打闹，不仅什么都没学到，反而养成了不良的习惯和性格，这就是“负数教育”了。
近年来，我校在课堂教学改革方面，为了改善中职课堂教学现状和教学效果，改进传统的教学方式，实现教师由知识的传授者转变为学习的组织者、学生由被动听讲者转变为主动参与者、学习过程由传授型转变为引导型。我校教务处会同各系部相关人员通过学习考察、深入调研并广泛征求意见，最终形成了活力课堂的实施方案即“541”课堂教学模式：“5”指教师课堂讲授时间不超过一节课时长的50%即25分钟，该时间教师可以一次性使用，也可以分阶段使用，主要完成复习、新课讲授、布置任务等；“4”指学生主导课堂的时间不低于一节课时长的40%，即20分钟，该时间段主要以学生为主，建议以小组学习的方式，完成教师布置的任务；“1”指教师课堂小结、教师评价、小组互评、布置作业的时间不超过一节课时长的10%，即5分钟。
学校为了进一步贯彻活力课堂教学改革办法，增进教师之间的交流，特安排基础部语文教师玉旖旎讲授公开课《项链》。课堂上，玉老师首先简短地概括了本节课的教学目标，然后，同学们演示自编自导的课本剧。接着全班分成八个小组从不同的角度对课文进行探讨。讨论完成后，每个小组展示自己的学习成果。最后，由教师进行总结点评。整节课充分调动学生参与课堂教学的积极性，教师时间分配合理，学生学习效果好，契合了我校正在推行的“541教学法”。回顾对照，这就是典型的“正数教学”。
随着职业教育的发展，我国职业教育的教育理念从“就业教育”“技能教育”向“关注学生的持续发展”“提高学生的基本素质”等方面转变。对于一个人的成长和事业发展来说，要在三个方面进行培养：一是良好的行为习惯和坚忍不拔、持之以恒的品质；二是正确的人生观、价值观；三是创新思维和能力。那么，中职学校对学生最重要的教育应该是什么？如果说确实像万玮先生讲的，“好的教育就应当是这样的，对人的影响积极而久远”，那么，我们对学生讲的知识和技能有可能遗忘、有可能因为工作变动而无法学以致用，但是通过学校和教师的教育及管理，学生在校期间养成的行为习惯、形成的是非标准却是伴随其一生、影响其一世的，从这个角度来说，中职学校对学生的成长和发展的“养成教育”就是最重要的教育。
我校在养成教育方面也做出了一些探索，如《河南省工业学校学生德育工作实施方案》，树立了“教学为主、德育为首、管理为先、服务第一”的思想，使学校的学生德育工作进一步系统化、科学化、规范化，实施方案采取分年级、分学期、有重点地安排教育内容，方案的实施使我校的学生在“养成教育”上有章可循。又如，我校在新生中进行的素质课教学，主要根据目前中职学生的特点进行引导和强化，把学生综合素质特别是道德素质、审美素质、劳技素质、纪律观念等基本素质的提高作为教学的目标和出发点。教师根据学习内容和目标的不同，每次上课确定一个教学主题，采用以学生为主体的教学模式，让学生通过探讨性、研究性学习去获取知识和应用知识，使学生的学习成为主动的、个性化的过程。
拜读《“负数”教育》一文后，我反复对照思考，我们身为一名教师，一定要坚持学习，不断修正自己的言行，提高自身的素质，精心打造正能量课堂，力争使每节课都成为“正数”教育，不负教师使命。
《教师五重境界》读后感作文
看了《教师的五重境界》，万玮老师针对教学实际写出了自己的所感所悟，学会破框，促进成长。看完此书，我对其中破框思维深为认同。
文中写到：一位年轻的年轻班主任被班里的一名问题学生弄得头疼不已，心生怨恨，向万玮老师倾诉他是如何倒霉，因为这名学生不停闯祸，他已经被主任和校长点名批评多次。万玮老师开导他：“你难道不觉得这个孩子是上天派来磨炼你的吗？你一直有志向成为一名优秀的班主任，这是太好的机会！
万老师就是用了破框思维，所谓破框思维就是打破既有的旧观念模式，换种角度看问题的思维方式。
人的思维是有局限的。这种局限无处不在，生活的磨砺在我们的头脑中设置了无数的框，我们看不到那些边界，也走不出去，时间长了，以为真实的世界就是自己看到的一隅。我们的头脑看待事物，就像照相机拍照片一样，在聚焦的同时，也有了取景框。我们只看到框里的景象，而忽略了框外的物体。而破框思维就是要打破这些陈旧的迂腐的观点，用积极的观点看待生活和工作，那么生活中的烦恼困扰会大大减少，所追求的成功快乐也会更易获得。
作为一名教师，我们所遇到的学生千差万别。学生作为成长中的人，他们身上也有自己的优点和缺点。就像我们班的马刘帅同学，玩心很重，上课小动作不断，干扰同学学习，一直令任课老师头疼。还经常迟到，且爱在课堂上捣乱。有一段时间上课不讲话了，原来是趴在桌子上睡觉了。面对这样的学生，作为老师肯定也会生气。
但是学习用破框思维重新审视他，我会发现他身上也并非一无是处。虽然课堂捣乱，但是该学习的知识他一点没落下。他在课后能够认真完成作业，喜爱劳动。跳出既有的思维框之后，才会知道小学生正处于成长发育阶段，可塑性很大，只要对他们进行细致地了解和具体地分析，抓住他们的优势和长处，就可以此为突破口，实施有效的教育方法。 在帮助学生过程中，我想最重要的.是肯定学生的优点，在优势中寻找弱势，在缺点中寻找闪光点，以激励为主，批评教育为辅，从抓住特点、抓好重点、狠抓难点入手，慢慢的才能帮助学生克服缺点。
作为教师，学会用破框思维看待学生，才能真正促进学生的成长。针对学生出现的问题，应该深入反思自己的教育教学行为，从而减少学生问题情况的产生。同时，也要用积极的眼光发现他们的闪光点，让这张白纸上有更多的内容去写，也让孩子在轻松的学习中找到快乐。
当我终于看完《教师的五重境界》的最后一篇《这一生，至少当一次教育的傻瓜》时，脑海却一直盘旋这一句话：人是一株有思想的芦苇！于是，以此做标题记录阅读这本经典之作的所思所悟。
学生，也是一株有思想的芦苇。
一位叫木村的日本农民，一辈子就只做了一件事――种苹果。他所谓的只傻一次，其实是傻了一辈子。不用农药和化肥，不除草，想种苹果树，本身就是“傻得天真可爱”的想法。更“傻荒唐可笑”的是，他还把苹果当自己的孩子，时常轻抚这些苹果树，常跟它们“唠嗑”：给它鼓劲“实在太了不起了，我知道你很努力”，也向它致歉“让你们这么辛苦，我真的很抱歉。就算不开花也没有关系，不结果实也无所谓，千万不要死去。”。
结果很美好！痴心坚守十年，终于创造“奇迹”：不用农药不用肥料而种植出全日本都想“一生能吃到一次就好”的苹果。木村种苹果的诀窍到底是什么？“把苹果树真正地当生命来看待”！在苹果树不开花的日子里，木村曾带着全家一起捉虫，虫子无穷无尽，一天木村突然明白了一个道理：苹果树也想活下去啊！虫子到处都有，只有让苹果树自己变坚强了，才能真正抵御那些害虫。木村始终信奉：苹果是主角，我只是帮助它生长。毕竟人再怎么努力也无法靠自己开出一朵苹果花。所以，木村在苹果树缓慢而用力生长进行中时，总是对着果树傻傻地虔诚鼓励“实在太了不起了，我知道你很努力。”。
然而，很多农民种植苹果时，为了让苹果树开花结果，而采用各种手段：除草，施肥，洒药。如此功利速成的结果便是，结出的并不是自然的苹果，切开后，遇风即烂。一如当今教育生态的写照：家长与教师不遗余力的为孩子“拔苗助长”：除草――没收手机电脑，禁止课外书，取消运动，禁止一切与学习无关的活动；施肥――大大小小的补课班，无论是科任教师的小灶，还是补习机构的大班，乃至请到家里一对一的辅导；洒药――各种说教励志故事、心灵鸡汤、心理辅导等，皆是帮助孩子集中精力走向应试。
结果呢？大批“高分低能”的象牙学子们，“毕业即失业”的“啃老族”悲哀；越来越多“精致利己主义者”的无语心痛；学生厌学，教师厌教的狼狈困窘；教育，成为人们兴师问罪、口诛笔伐的对象！
为什么教育为本的百年大计，行进得如此艰难仄逼？是不是我们太“聪明”了，缺失了木村的那颗“傻心”：“把苹果树真正地当生命来看待”！在波澜壮阔的课堂改革浪潮中，遗忘了：学生，也是一株有思想的芦苇！
教育家魏书生曾说过：教师应具备进入学生心灵世界的本领，不是站在这个世界的对面发牢骚、叹息，而应该在这心灵世界中耕耘、播种、培育、采摘，流连忘返。当天真烂漫的孩子被家长以“爱的名义”绑架时；因为排名、分数而被剥夺童年美好时光时；被教师当作“知识的容器”拼命灌输时；为人师者是否该扪心自问：我懂得孩子吗？我对他们是“饮之以琼浆，灌之以醍醐，还是哺之以糟粕”？我有没有把学生当作一株有思想的芦苇？
教师，应做一株有思想的芦苇。
“学校啊，当我把我的孩子交给你，你保证给他怎样单位教育？今天清晨，我交给你一个欢欣诚实又颖悟的小男孩，多年以后，你将还给我一个怎样的青年？”这是一位母亲，目送孩子走进学堂时，向学校、向教师、向社会说出的一句天下母亲发自内心的问话。追问着每一位肩负教育重任的教师们，能否不负重托，还天下母亲一个热爱智慧、勇于探索、心地光明、追求幸福的好青年呢？！
北师大肖川博士曾写文反思：教师是人类文明的传承者，应把人类文明的精华、智慧结晶如同传递奥运圣火一样传承到孩子们的手中。但由于师范教育学科体系的缺陷以及社会历史的局限等原因，使教师对于“教育”的理解有所偏差，对于教育的实践缺乏深刻的反思，我们的教师还没有成为真正“有思想的教师”。许多教师的文化底蕴不够丰厚，学识积累过于单薄，缺乏对人类历史文化和人性富于深度的理解。直接导致中小学教师付出了大量劳动停留在低层次的“教书育人”上，缺乏对于学生精神上的引领，缺乏对于自身工作高远的立意，缺乏对于“课本知识”所承载的价值观和心理结构的深刻洞察。而是把“教育”浅化为、庸俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。
肖川博士大声疾呼：教师只有作为思想者，才会有对“教育”本质的深刻思考，才会有对“儿童”内涵的深切体察，才会有对“生命”与“幸福”的蓦然顿悟。一言蔽之，教师，应做一株有思想的芦苇！
如何成为“有思想的教师”？我觉得，上海名校长万玮老师的新著作《教师的五重境界》，给出了很好的注解。赫赫名校走出的高材生，从底层教师一路猛进跃升为引领者的名校长，万玮老师结合从教的亲身经历，总结了为师从教的五种境界：教知识、教方法、教状态、教人生、教自己，系统阐述了教师专业发展的阶段和实现途径。
万校长在开篇强调：“这五重境界并无绝对的高下之分，只是代表了教师工作五个不同的方面”。的确，这五个境界很难清晰地划分，不过琢磨起来，还是觉得有层次高下之分。回想自己二十年的教学生涯，对照万校长阐述的五重境界，自觉羞愧在教知识，教方法的浅层次徘徊得太久，终于悟到教育其实更应该指向教师的自我成长，才能更好的教给学生正确的人生状态时，已近不惑之年，深感时光的匆匆。也悔恨曾经的浅薄无知而误人子弟。不免常常感叹：教育，最好该是中年人的事业！
教育，是一个价值引导的过程，一个引领学生成为我们所希望的人的过程。教师，作为未来主人的启蒙引路人，就更应该做一株有思想的芦苇！教师的思想丰赡、深刻，学生的心灵才会丰厚、光明。一个有“思想”的教师，能够从更多元的角度、更宏大更精微的视角看待问题，与学生的日常交往中会潜移默化地给予学生精神滋养。
于永正与五重教学读后感
这段时间，又重读了《于永正与五重教学》这本书中的第一部分“一路走一路盘点。”最受感动的是写作成就了于老师的今天，使于老师一生充实。因为在文字里驰骋，于老师感到身心愉悦，头脑清爽。盘点，即思考；写作，则是思考的物化。于老师一路盘点，一路思考，觉得有十点是成就了他的关键点。
人们都说：“读书其实是在读自己。”在读于老师的书的同时，我也在思考着自己。
（一）乡土，塑造了我的品格
“一方水土养一方人。故乡的`一山一水，一星一月，一虫一鸟，一草一木，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都融化为童年的血肉，不可分割。”柯灵老师的《乡土情怀》中对于故乡的诠释是如此贴切。于老师的家乡山清水秀，人们勤劳智慧，在劳动之余，听京戏是人们最喜欢的娱乐项目，扶犁掌锄的农民都会哼唱京戏。所以，于老师是听京戏长大的，京戏把于老师领进了中国历史，增加了他的知识，陶冶了他的情操，丰富了他的情感，使他懂得了“真、善、美”，懂得什么叫忠勇，什么叫”用眼睛说话“，什么叫”精气神“，什么叫”以情带声“，甚至京戏告诉他，站在课堂上，手应该怎么放。这一切都塑造了于老师，丰富了于老师的文化底蕴，增强了于老师的表演功底，因为公开课有时候是需要表演的。通过唱戏，练就了于老师扎实的基本功，尤其是在朗读方面，”以情带声“是需要学习的，而于老师从小就学会了。
由此，我想到了我的家乡，我的家乡虽然没有灵山秀水，但那里的人们勤劳善良，质朴节俭，过着日出而作，日落而息的生活，记忆中人们都是几乎同时上地干活，同时下地回家，同时吃晚饭，一切都是那么有规律。农忙的活也都是一样的，播种、施肥、浇水、收割，晾晒等都是同步的。即使哪个年轻人不会干农活，只需跟着别人学着做就行，勤问问有经验的老农，就能掌握住种地的方法。从小耳濡目染故乡人们的勤劳善良，所以我也具有朴实、善良、勤劳的品格，也喜欢过有规律的生活。这一切都是故乡所恩赐给我的，感谢我的故乡！
小时候，听到最多的词就是“扫盲“，因为故乡的人们有一大半都不识字，在我还不懂事的时候，就经常听到有干部在村里开展扫盲活动，人们都搬起板凳去听课。当时，就有大人给我们这些小孩子开玩笑说：”你们可要好好学习哟，要不然也要参加扫盲。“虽然那时候不太懂，但好好学习就印在了我的脑中。
上了小学，每当看到老师站在讲台上面带微笑地看着我们，和蔼可亲地给我们上课时，心里就觉得当老师多好，暗下决心一定要好好学习，长大当一名老师。课余时间里，我们没有电视、手机等，唯一可以消遣的就是和同伴做游戏，演老师同学是我们经常去做的游戏，我通常会选择做老师，把家里的立柜做为黑板，拿一个小棍做为教鞭，学着平时老师上课的样子做起老师来。玩得乐此不疲。
现在想想，之所以现在选择教师这个职业，和儿时的经历是分不开的，所以故乡除了赋予我善良、朴实的品格，还奠定了我的志向。
我爱我的故乡！
我认为除了少数以男性为主题的店铺之外，所有的店铺都应该为了女性而存在，所有的女性都是店铺的“主人”。仅就陈列而言，构建女性化视角的卖场，便是店长的神圣使命。
在我负责统编的某家电连锁巨头《店长手册》中，我们将店长的店铺管理工作概括为：人的管理、现场管理、服务管理、商品管理、企划管理。其中，商品的陈列，卖出的活性化演示，则需要贯穿上述五大管理链条，才能够实现“好的店铺自己会说话”的卖场活性化目标。
三月桃花开，四月美人来。很多时候，店铺在店长们的眼中，不过是一个冷冰冰的“销售车间”，随意涂抹，或者按照自己的理解、一厢情愿地胡乱打扮。而不是从顾客的视角，规划卖场，布置卖场，优化卖场。这也是“寄书约美人，美人总不来”的根本原因。
之所以这么说，我需要重申一个个人的固执的观点，我认为除了少数以男性为主题的店铺之外，所有的店铺都应该为了女性而存在，所有的女性都是店铺的“主人”。其次，基于女性化视角的店铺，才是最具活力、激情和时尚元素的“乐购场”，才能够洗去“店铺=车间”的浊秽和恶名。第三，关爱女人，从一睁眼开始。所以，我反对“营销她时代已经来临”的商业实用主义观点。女人，是用来爱的，怎么可能当作用来赚钱的对象，用毫无感情色彩的“顾客”称之呢？
店长分为两种人，一种是男人，一种是女人。前者，应学会关爱异性；后者，则应该学会关爱同性。打破“同性相斥，异性相吸”的规律，培养爱他人，爱女人的同理心，是我们作为店长的职责。仅就陈列而言，构建女性化视角的卖场，便是我们作为店长的神圣使命。
我们首先要明白店铺陈列的5个段阶，或者说层次和境界，我也将之称为店铺陈列的“五重关”。
商品的体验场所是指，顾客能够在那里发现与生活有关的各种新事物，能够获取全新生活体验的商品卖场。我们必须清楚：顾客购买商品的目的是为了享用全新的商品，以及改善生活，而不是为了填满我们的腰包。
举一反三，触类旁通。以上仅是以电饭煲商品为例的陈列说明，以此阐述陈列的5个段阶。事实上，整个卖场都可以运用这一技术方法，加以优化，实现活性化演示的目标。但同时，我们还应该注意到，其实在我们的卖场里，这5个段阶同时出现在不同的商品销售专区，是极有可能的事情。我们不可能做到每一个局部都达到第五重关的境界，也完全没有必要。因为，第五重关应该是卖场的黄金眼，而到处都是黄金眼的话，主次不分，也就变成满眼都是乱糟糟了。
不过作为一名优秀的店长，如果我们所打理的店铺出现第一重关的现象，那就是您的失职了。我们必须清楚，卖场不是货场，更不是随意堆码的可以杂货仓库。另一方面，我主张活性化的卖场，首先要活起来，也就是说一定要按照某一个固定的周期或者在重大节假日前后，除了要进行卖场的装饰性美化之外，还要经常变换商品的摆位、陈列方式。
因为只有“运动”着、活起来的卖场，才会有活力，才是女人们的最爱。而静态的卖场，只能是一个死店，最后沦为一座空城。这是连我们家门口杂货铺老爷爷、老奶奶店主都知道的道理，作为标准化训练科班出身的你，还有什么做不到的呢？
著者简介：
得平司：日本家电量贩业店铺运营辅导大师，从业三十三年，享有日本家电量贩业店长总教头美誉。
端木清言：曾任职家电制造业、家电连锁业、媒体等，店铺运营“得平流”中国传人，现任中国家用电器商业协会全国消费电子渠道商联盟秘书长，麦肯趋势（南京）零售业首席顾问等，长期从事家电流通市场研究及海外情报编译等工作。
关于《心经》的五重玄义
《般若经》以真心为主，真心是二乘人和藏教菩萨所具。什么叫藏教菩萨呢?天台宗智者大师把佛说的法分判成藏、通、别、圆四种教。
用五重玄义来解释大乘经典，是天台宗的智者大师发明的方法。所谓玄义，并非深奥玄妙不可测，而是将经文所含的幽微玄妙意旨分五个层次挖掘疏解出来，使大家容易明白。后来的解经者皆以此为典范。这五重玄义是：释名、显体、明宗、辨用、判教相。
(一)释名：就是解释经的题名。每一部经都像人一样，有一个名字。每一名字，都有特定的意义。将经题字面的意思与深蓄的内涵解释清楚，就是释名。佛经的名字有七个种类：
第一、以人为名。即以该经法主的名字而命名的。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。
第二、以法为名。即以佛所说的法相为名。如：《涅盘经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅盘、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。
第三、以喻为名。就是以使人容易理解经中意义的比喻来命名。如：《梵网经》。大梵天王宫殿里挂着的因陀罗网似圆筒状，像我们现在佛殿里挂的幢一样，且每个网眼里都嵌了一颗摩尼宝珠，颗颗宝珠明亮如镜，互相辉映，重重交参，不相障阂，庄严尊贵，无以复加。这里用梵网作喻，以显诸佛之教门重重无尽，法法无穷，庄严法身，光明遍彻，无所障阂。
第四、以人法为名。如《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。
第五、以法喻为名。如《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。为什么说心是比喻呢?我们下面还要详加解说。
第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是人喻为名。
第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻，比喻证得大方广之理的佛，其因地要修十度万行，庄严果上功德。这里大方广的‘大’字，意思是体大，即体性包含一切，无有一物在这个体性之外。‘方’、‘广’意思是相大与用大，即从体性所显示的妙用周遍圆满，无所不具，无所不遍。因为佛性量等虚空，足以含尽恒沙佛土。也就是说，所有恒河沙数的佛土，无一不在佛性之内。我们知道，每一个佛土都有三千大千世界。所谓三千大千世界者：一座须弥山，有一个日月、四大洲，即一个小世界。一千个这样的小世界叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界。三次以千积(即千的三次方)，故称三千大千世界。每一个佛土都是三千大千世界。而我们所修证的性量包含十方诸佛，恒河沙数佛土都在内，你们说这大不大?真是大得不能再大了，这就是大而无外。我们有些人只知道亚洲、美洲、欧洲、非洲、大洋洲等五大洲，以为这就是整个世界了，除此之外再也没有了。这只能说明我们的心量太小了，只一管之见，犹如井底之蛙。而我们学佛，就要证到广大无边、尽虚空、遍法界的心量。
以上是佛经的七类命名。前三种或以人、或以法、或以喻为名，均是单数，是单名。后四种或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻为名，均是复数，是复名。
(二)显体：显示本经的体，就是显示法要。有名必有实，犹如一个人有了姓名，就有他的形态，说明这个人是个什么样子。即为显体。
(三)明宗：就是显明本经的宗旨。每一部经都有它的目的和宗旨，将它辨明弄清楚即为明宗。
(四)辨用：就是辨别本经的作用、用途，有什么效果，有什么利益。
(五)判教相：前面我们已经讲过，智者大师分判佛陀说法为五时。那么判别本经是什么时候说的，说的哪种法，即为判教相。
上述即为五重玄义的内涵所在。现在我们一起来研究一下《心经》的五重玄义。
1. 释名：
前面已经谈了《般若波罗蜜多心经》是以法喻而为名的。下面我们将具体地解释一下经名的含义。
般若
前面已讲过，‘般若’是梵文，其意义很广，内涵幽深。把它译成智慧或大智慧都不尽其义，表达并不完善。因无上庄重之故，而沿用了梵文的'音。‘通达世间法和出世间法、应用得圆融无碍、恰到好处’，若这样来讲‘般若’的含义，还稍微能尽它的一点意思。简单地讲，般若就是妙智慧，或者是真心。
妙智慧不是我们平常所说的聪明智慧的世间智，也不是外道有漏法修得的智慧，而是含有无漏法之圣意的无上妙智，是宇宙间真正的大智慧。此乃是大智若愚，知无所知，是真心实相的妙用。世间智的世智才聪是有所知，是分别，分别是最坏的妄心。知无所知，不是像傻瓜、呆子一样，也不是像木头、石头一样，凡事无动于衷，而是不加分别、不加取舍，好坏、长短、是非还是了了分明，但好的不爱不取，坏的不憎不舍。因为好坏无非是你的妄心分别，均是梦幻泡影，了不可得，又何必痴迷地被假相所惑，跟着外境转动呢?说到这里，我们不妨讲个故事。
从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。一会儿，来了一个买肉的人，对老板说：‘给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。’老板说：‘好呵!我这一刀切给你的都是瘦肉。’买主称心如意地走了。过了一会儿，又来了一个人说：‘老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。’老板说：‘好!给你一刀肥肉。’这人也称心而去了。又来了一个人说：‘老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。’老板说：‘好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。’买主也称心而去。老板说：‘看呵!我这里块块都是好肉。’啊!这个禅师听了，当下大悟。的确，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢?完全是买肉人的心在分别。而这分别心又是多年养成的习气所产生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习惯，就讨厌肥肉，于是说瘦肉好，肥肉不好;他的习惯是喜欢吃肥肉，就认为瘦肉不好，肥肉好。就像人们常说的：‘萝卜青菜，各有所爱。’其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。倘若习气消除了，妄想没有了，哪里还有好有坏呢?
有人会说：‘东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧?有的人横行霸道，无恶不作;有的人老老实实，与人为善。’是的，人的行为的确有好坏之分。在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循着一条因果规律。‘欲知前世因，今生受者是’，今生的环境和遭遇，所受的果，是前世所造的因。‘欲知来世果，今生作者是’，今生的所作所为，就是你来世所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如‘种瓜得瓜，种豆得豆’的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该‘随缘消旧业，更莫造新殃’。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。若心里总是存着「这个人很坏’的见解，把这个人完全剔除在外，又怎能改造他呢?佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。
般若又分三种：文字般若，观照般若，实相般若。
文字般若：用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等。前面讲过，因佛性是无形无相的，无法描绘。所以不可言说，说了即不是，故谓‘言语道断，心行处灭。’但如一言不发，又怎能引初学者入门呢?故又不得不于无言说处，说些义理，使初学者入门。故文字般若，仅为表法方便。修学者通过对文字语言的理解、思维，明白了佛法的义理，再起观照实修，这就是修法的闻、思、修全过程。这里还须说明一下，用文字语言所表达的教义教理，是佛陀与佛门弟子的心髓，供后学者方便了彻实相妙理，以起实修观照，照见实相般若之体，而起度生之用，乃妙智慧法宝也。
观照般若：从观照证悟实相开发出来的智慧。即观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。比如：《心经》一开始就提出‘观自在菩萨’，这里的‘观’就是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用;既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是无形无相之性的作用，即集中心力观照所修的法。
净土宗修念佛法门。在念‘南无阿弥陀佛’圣号的时候，修学者的眼耳鼻舌身意都须集中摄在这句佛号上，不使外驰。佛号从心起而出于口，耳朵听得清清楚楚，才能摄住妄念而安然入定，才能收到念佛的功效。这种口持耳闻的念佛法，是最好的观照念佛法。因为耳闻即是心闻，心观照在佛号上，妄念自然不生。印光大师在《念佛三昧摸象记》中言：若论证三昧之法，‘必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观;即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观;全观即念，观外无念。’才能证入念佛三昧。所以，净土宗离不开观照。
再讲禅宗。禅宗也离不开观照。禅宗要参一句话头，要起疑情，使全身心都集中在话头的疑情上。疑情起时，笼罩着全身，行不知行，坐不知坐，整个身心都凝到这个疑团里去了。禅宗把这比喻为吞了一个栗棘蓬，吐也吐不出、咽也咽不下。于妄念剿绝处，猛着精彩，才有好消息到来，这也就是观照。
再说密宗。密宗修法是身口意三密加持。身密，脚跏趺而坐，手结印不动。口密，嘴巴绵绵密密不停地持咒，而不可说话。意密，就是思想、意念都集中在所持之咒上，像前面所说的念佛一样，口持心闻，即念即观，即观即念，这也是观照。密宗修法很多，有观像法，观本尊法等等，这里就不多谈了。
可以这样说，一切法都不能离开观照而成就。由‘文字般若’开始，领会了经文的义理，以起观照之用，进入到‘观照般若’。随着观照功夫的深进，‘照见五蕴皆空’，证得‘实相般若’，就是亲证‘本来面目’，也就是我们所说的明心见性——亲自见到佛性了。所以，观照是学佛成道的唯一途径，是能否修持成就、能否明心见性的关键。《心经》以观照般若为宗，故是成佛之指南。
实相般若，是众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅盘、大圆觉海、菩提等。凡所有相，皆是虚妄，惟此为真，是实实在在的天真佛。我们大家，乃至一切众生，无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古亘今永恒不变，这就是无形无相的性，也叫做自性、法性、佛性。
那么，我们平常所说的心又是什么呢?是我们人的根与尘相对而幻起的一种感觉。下面我们讲苦集灭道时就会晓得，集是根尘相对集合起来的幻心，是个影子，是虚假的。它是客观环境的反映，是我们的眼耳鼻舌身意六根，对各个相应的色声香味触法六尘，根尘相对而生出的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六根、六尘、六识集合起来而产生出念头和思想。假如没有客观环境，就根本没有心。所以，心不是单独孤立存在的。 舍浮佛讲：‘心本无生因境有。’就是说这个道理。故客观环境、外在境界是生起心的外在原因。那么，内在原因是什么呢?就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。没有性，对境生不起心来。犹如电，虽不能目见，但一切照明、动力等等都是它在起作用。前面我们已讲过，之所以眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思，均是性的作用。视性、闻性、嗅性、尝性等，均具有各种功能，能发挥各种作用。所以，心是由性生起来，才派上用场的。性是体，心是用;性是理，心是事。性是真实永存的，但却无形无相，经上有时亦谓之‘真心’。心是虚幻的，但却有形有相。众生往往被各种虚妄的假合之相所迷惑，认妄为真，执着追逐不已，因此被各种无明烦恼所束缚，被各种业障所蒙盖，不见自性光明，不得自在，而落于六道轮回，生死流转，不得解脱。
假使大家明白了什么是性、什么是心，二者之间究竟是个什么关系，就明白心与物俱虚幻不可得，因而放弃身心世界，不再追求执着，这就是明心!讲到见性，性虽本有，但无形无相、无声无嗅，不可耳闻、不可目睹，不可以知知、不可以识识，只可慧照、妙观、领悟、神会。由此可见，所谓见性，不是用眼睛去看，不是用头脑去想，更不是用第六意识去分别猜度，而是心地法眼，亲切深彻地体会与神领。古德云：‘体无形相，非用不显;性无状貌，非心不明。’这就是说，要见性必须从明心上下手，离心无性可见。现在你晓得了我们平常的一切作用都是性的作用，并从此悟出性究竟是怎么一回事，而且深信不疑，这就是见性!这就是开悟!
同时，上面所言也可以说明，心虽然是虚幻不实的，但它又非常重要。所谓‘三界唯心，万法唯识’即充分说明了这一点。我们人之所以能活动、工作、待人接物、创造发明等等，无不都是靠性的作用，而又通过心在事上有所成就。我们要研究科学，要生产物质财富，使人类的生活水平、科学技术、社会文明都不断地向前发展，均离不开人们对客观环境反映的各种念头和思想，即离不开妄心。所以，人事不可废，要利用这个妄心，成就世上的一切事业。
世间法是如此，佛法也是如此。心是成就一切宗、成就一切法的主宰。十法界为四圣六凡：四圣是佛、菩萨、辟支佛、罗汉，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，统统都是由这个心而成就的。善用之就是佛，不善用之就是六道轮回。我们学佛成道，就要善用这个妄心而成就自己。
《般若经》以真心为主，真心是二乘人和藏教菩萨所具。什么叫藏教菩萨呢?天台宗智者大师把佛说的法分判成藏、通、别、圆四种教。初心开始修行的大乘菩萨是藏教菩萨，进一步是通教菩萨，再进一步就是别教菩萨，最圆满的就是圆教菩萨，最终以佛心为究竟。
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