以下是小编整理的《新世界灵性的觉醒》读后有感（共含17篇），欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“兰姐”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《新世界灵性的觉醒》读后有感
《新世界灵性的觉醒》读后有感其实第一次听说《新世界――灵性的觉醒》这本书，还是在看小S主持的一期综艺节目《康熙来了》里，在节目里她说，她老公逼着她看一本书，她老公非常喜欢这本书，就是这本《新世界》，是《当下的力量》的作者写的。《当下的力量》非常有名的一本书，我也读过，所以对《新世界》产生了兴趣，所以在手机上下载了电子版的看了一遍，后来感觉这本书的内容写的还是很深的，粗略的读一下没有太大效果，就买了纸质版的书，用了大概一周的时间，重新认真读了一遍。
这是一本非常好的书，对我的思想触动非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次变革，在读的过程中甚至有些小开悟，它让我重新审视自己，我为什么来到这个世界？人活着的目的是什么？为什么我时常收到伤害不开心？怎么样才能成为一个内心有力量的人？
摘录书中精彩的句子：
自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类对人类心灵就一直有着重要意义。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们具有超凡空灵的'特质。人类的认知当中，一旦有了一定程度的临在、定静和警觉，就能够感受到神圣生命的本质。(www.fwsir.Com)然而除非上述这种情形能够发生，否则在部分的人类，只能看到这些生命的外在形相，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于自己肉体和心理上的形相，而无法觉察到自己的本质一样。
作者的突然开悟，和佛陀相似。他告诉我们：人可以不借助任何宗教而能得到心灵的平息。任何一个人，都可以自由和宇宙沟通。其实原始宗教里面是有这样的修行的。不过到了后来，人们越来越耽于繁琐的教义，而忘记了宗教的本质。这就像中国的绝地天通一样。
人对事物的态度分三种境界：接纳、享受、热诚。
《圣经》中描述的原罪。托尔说，原罪并不是指我们真的有罪，而是，我们忘记了本我，活在一个虚幻的所谓自我当中。人生的意义就是找到真正的本我。
《新世界：灵性的觉醒》读后感
因为是《当下的力量》作者的后来的作品，感觉与前者思想一致，只是说得很系统，很多。以下都是原文，我自己整理归纳了一下。 首先，深入剖析了“小我” 在小我关系中最主要的三个状态就是： 1、需索（“需要更多”，也就是说，需要更多的东西让小我来认同。这是一个有瘾头的需要，不是真正的需要。）， 2、受挫的需索（愤怒、怨恨、责怪、抱怨，抱怨是小我最喜欢用来壮大自己的伎俩之一） 3、漠不关心（如果它认为从对方身上已经得不到什么了）。 无论主要是以正面的（我最棒了！）还是负面的（我一无是处！）方式展现。 1、在每个正面的`自我认知之后，都暗藏了深怕自己不够好的恐惧； 2、在每个负面的自我认知之后，都暗藏了想要一枝独秀或是凌驾他人之上的欲望。 当首次发现，在你之内居然有个实体需要定期地寻求负面情绪和不幸时，你也许会很震惊。 然后，说出“小我”的弱点 需要认同：小我赖以生存的最基本的心智结构就是“认同”（identification）。我就“使它成为一样的”。和什么一样呢？和我一样。 不快乐和你是什么没有任何关系。你要说：“我内在有不快乐的情绪。”然后去审查它。 如果你可以完全接受不知道自己是谁这件事情的话，那么剩下来的就是你是谁的真貌了 迫使你把旧痛一再重演而且让你处于无意识之中的，不是痛苦之身，而是你对它的认同。所以，比较重要的问题应该是，“需要多长时间我们才能从对痛苦之身的认同当中解放出来呢？” 而这个问题的答案是：不需要任何时间。 最后，摆脱“小我”的方法，觉醒的方法 观： 不是你在思考，而是思考发生在你身上。 这是否意味着，你不能再采取任何行动，好为你的生命带来改变呢？正好相反！当你的行动是基于内在与当下时刻的和谐一致时，你的行动会被生命本身的智性赋予更多力量。 接纳无常： 一旦你看清并接纳万物的无常和不断变化的必然性之后，你可以在它们存在的时候好好享受其中的乐趣，而不会担心或焦虑将来会失去它们。 罗马哲学家塔西佗（Tacitus）的观察十分正确，他说：“寻求安逸的欲望阻碍了每颗伟大而高贵的进取心。”如果你无法接受不确定性，它就会转化成恐惧。如果你能完全接受，它会转变成更多的活力、警觉心和创造力。 观察呼吸：觉察你的呼吸可以迫使你进入当下的时刻，而进入当下时刻是所有内在转化的关键。当你意识到你的呼吸时，你就是绝对地临在。 觉醒：觉醒作为形式包括：接纳、享受和热诚。 总体来说，作者把佛学、基督、道家甚至进化论的一些精华抽取出来，放下标签、思维，感知意识、本我，开拓新向度。可以作为修行的一个指导。最近一段时间一直在读德国作家艾克哈特·托尔的《新世界·灵性的觉醒》，这是一部被称为西方近十年来最重要的精神导师的一部力作，尽管里面有太多难以理解的专业术语，却也凭着边读边悟的坚持，收获颇丰，最重要的也许就是学会临在，明白更多人性的道理。
佛经上有一句：“指向月亮的手指不是月亮。”是的，无论多么好的书，我们读的目的不是照本宣科、死搬硬套，而是通过“读”且“悟”，链接超我，从而催化自己的觉醒，探索本我，提升灵性。只有这样，才能摆脱“痛苦之身”的缠绕，揭开小我不怀好意的面具，破茧而出，重获喜悦和自由。
“临在”指的是关注当下，是摆脱思想，只留下意识的一种体验。真正的临在是聚焦在我们身体内部的感觉上(比如呼吸、特定部位的疼痛，或者我们身体的抖动等等)，同时直接感受自己现有的情绪，感受内在的不安、恐惧、愤怒、嫉妒、美好、爱恋、激动、等各种各样的情绪，不要过滤任何不良的、我们竭力想要摆脱的那部分。这种临在的感觉，也许不会减轻我们的痛苦，也不会让我们幸福减半，但是却不再左右我们的情绪——因为我们已经知道自己的“痛”或“乐”存在了，我们不介意它的存在，也就不会大喜大悲，不会自我消沉，也不会得意忘形，而是默许自己接纳当下时刻所经历的一切。经常体验临在的感受，会让我们慢慢认同内心的感受，并且学会接纳，不会抗拒，一个超越自我过去的向度(临在的向度)，就会进入我们的生命中。
比如，最近一段时间我肩颈不太好，尽管一直在接受治疗，却还会有痛楚。若是以前，我会把“痛苦之身”引火上身，燃烧不良情绪：悲观、委屈、厌恶……喂养“痛苦之身”，从而壮大小我，形成一个巨大的负面能量场，然后波及周边他人，尤其是自己最亲密的人，有时候还会收到对方相应的能量，相互喂养，接下来就是大家可以想像得到的情景。自从有了临在的体验和练习，慢慢地，我学会有意识地临在，接纳一切感受和情绪，打破与痛苦之身的认同。因为接纳是最省力的，抗拒是消耗能量的。如此一来，我们的大脑就不会编辑一个不快乐的故事左右我们的情绪，我们也就无法不快乐，因为只有情绪再加上一个不快乐的故事，才会构成不快乐。
当每次情绪事件来临的时候，都是我们成长的机会和包装不太讨喜的彩蛋，里面有我们想要的资粮，但首先要看见它，以平常心态(尽管很难)面对它。
Living in the presentempowers me.
公众号：滑州杏坛
作家对于读者，呈现于文字背后而见，清晰而又模糊。对于史铁生，我更多了一份猜想。阅读史铁生的作品，是阅读他本人。我再没见过第二个如此将自己融于作品的人。阅读他的作品，是在进行一项神圣的精神洗礼;而阅读他本人，那是在接受一个人间奇迹。史铁生，让我自觉不自觉地参与了他的理想世界。
对于身残的史铁生，开始并没有志坚。曾经千方百计寻找自 杀机会的史铁生，不会想到今天已获得如此多人的认可。之所以能活下去，是因为它为活着找到了充分的理由。他选择了写作，写作成了他的生存方式。可以说，他是被生活逼上文学道路的，可他却比比别人走得更远，因为人的残缺证明了神的完美。因为身残，他有了更多的思考机会;因为身残，他更多地关注人的精神;因为身残，他更懂得了人的生存境地;因为身残，他……所有这些，为他铸就了长远的文学道路，而且越走越远。
读完史铁生的《命若琴弦》，我更加知道为自己找到生活的理由是多么重要。老盲人的师傅在临终前告诉他有一张复明药方，但非要弹断一千根琴弦，否则就不灵。这张药方支撑着老盲人走过了七十多个春夏秋冬，老盲人的人生目标就是将一千根琴弦弹断，以图看到世界一眼。后来，老盲人发现复明药方不过白纸一张，复明计划失败，他千方百计找到小盲人，对他说：“是我记错了，是一千二百根，师傅记错了，记住，是一千二百根!”老盲人知道，这一千二百根琴弦意味着什么。这意味着小盲人的生命。他们的生命就寄托在脆弱的琴弦上，这是否是一个玩笑!琴弦脆弱但有韧性，人的生命也应该如此吧!
作者为老盲人和小盲人设计了一个人生的目标，可却又不让他们去实现。因为实现，等于破灭。老盲人找到药方，发现只是一张白纸的时候，才明白师傅的良苦用心。可破灭，终究还是破灭，它不可能回到从前，不可能再有以前生活的热情，他能做的就是怎么让小盲人坚强地活下去。他应该做到了，因为小盲人相信了。这时，老盲人才真的是“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”。
在读史铁生之时，常会使我们想到加缪。加缪认为荒谬是人与世界之间联系的纽带，荒谬是不可能被消除的，人只能带着裂痕生活。但是人必须超越荒谬，在荒谬的生活中获得意义。史铁生也是这样。他意识到人生的困境和残缺，却将它们看作获得生命意义的题中应有之义。如果没有孤独，爱就失去了意义;如果没有欲 望的痛苦，就得不到实现欲 望的欢乐;如果人永远不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那个死不了的福斯卡那样，变得乏味透顶。生命的残缺，人生的虚无状态，反而为人战胜自己，超越困境和证明存在的意义敞开了可能性空间。
读《灵性低潮》有感
钟马田《灵性低潮》第一章
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因他笑脸帮助我们，我还要称赞他。”诗篇42:5
“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，他是我脸上的光荣，是我的神。”诗篇42:11
“我的心哪？你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”诗篇43:5
首先介绍一下这篇诗篇的作者和背景吧。
参考新国际版研读本圣经的介绍诗42-43是一首祈祷诗，求神拯救他脱离【仇敌的欺压】（42:9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所谓【不虔诚的国】（43:1）可能指大马色的亚兰人，而作者在他们某次入侵犹大时被掳（如哈薛的入侵，见王下12:17-18），本篇是诗篇第二卷的开始，就此结构而言，本诗的三段诗十分对称（每一段诗有4节；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重叠句（42:5,11;53:5），不过，在第二诗段的中央却多了一节诗（42:8）这节打断了正在发展的思路，而注入信靠神的宣告，和全诗三个重叠句中所表达的一样。除了重叠句之外，这篇祈祷诗是以切慕神开始，以立誓要在他的祭坛赞美神（43:4）为结束，框住全诗。有关重叠句的诗篇，见46、49、59、80、107篇。
新国际版研读圣经，解释42:5为：重叠句：信心激发信心。称赞他：为神的拯救赞美他。
参考祈祷本圣经的介绍诗篇42-43虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗。后者因为礼仪程序或其他理由分成两首。1,二诗的副歌一样（42:5,11;43:5）；2,43篇无标注，可见42篇的题注包括了43篇；3,思想和用词都相似。
第一段描写了诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段描述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但任然坚决信仰神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。
祈祷本圣经，解释42:5为：这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因他是人的帮助。本节下半可译为“应当仰望神，还要赞美他，他是我的救主，我的神。”“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。
参考灵修版圣经的介绍诗篇42篇4-5节，这首诗的作者非常悲伤，因为他流亡到耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神，在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。
基于以上各版本圣经对于诗篇42-43篇的介绍，我们需要正确的理解此段圣经中所描绘的“灵性低潮”.首先，我认为这是一首诗，是在背井离乡，灵性里遭逢流放的背景下，从诗人内心深处抒发信仰告白的一首诗。诗人深处于一个属灵荒漠中，表达内在对上帝切慕，热诚爱主，信心托付，仰望看不见的神的信靠，所做的一首诗。诗歌是用来表达人的情感，内心感受的文学体裁，不是记述事实。所以，本书中引用这段诗篇的副歌来表达人的灵性低潮，我们读者需要认真体会。
相反，作者在第一章提到说，我们许多人灵性的低潮是和作者一样，我个人的经验并不是如此，在我人生当中的低潮，并没有诗人的如此深刻，诗人之所以会问“我的心哪？你为何忧闷？”,诗人忧闷的原因在于他的内心因为不能敬拜他所爱的神而郁闷，可是我的郁闷却不是如此，我会因为事情达不到我想要的目的而郁闷（是我的目的而不是神的目的），因为我不能掌控自己和别人而郁闷（我想掌管一切，而不是让神掌管一切），因为这世上的事情而郁闷（我的心爱这个世界，而不是神）。诗篇中，郁闷并不是重点，重点是神，是诗人对神的信心。或者诗人其实并不能称之为“低潮”,甚至可以用信心的“高潮”来形容。而且诗人并没有被这种作者认为的“低潮”禁锢，他甚至就在一句诗当中就得到了解脱，“称赞他、我的神、我脸上的光荣…”这是第一点的不同；第二点，作者提到神在地上的国度是借着每一个人基督徒的见证来扩展的，…（这里需要澄清，这只是神的国度在地上扩展的一部分，并不是全部。）所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的“问题”.作者认为“低潮”是不对的，是需要解决的。就诗篇42-43中所谓的“低潮”,其实是非常合理的，因为诗人不能敬拜他的神，难道他不应该郁闷吗？郁闷就是“低潮”,“低潮”就一定不好吗？“低潮”是可以通过否认这种经历而得到解决的吗？人生起伏，波澜不惊，保罗说的好：“我知道怎么处卑贱，也知道怎么处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）作者所指出的“灵性低潮”其实和诗篇作者所经历的不是同一件事情，或者不是同一个范畴的事情。我认同作者说的确我们需要解决不要让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣的生活，解决这样的生命光景是有需要的`。忧闷的事情和诗篇的作者不同、忧闷的对象也和诗篇的作者不同。
作者在讲到当解决“灵性低潮”的时候，好像诗篇的作者是“看看诗人的景况，可以使我们心生警惕”的反面教材，其实诗人倒是非常鼓励我，坚定了我的信心。作者在接下来谈论到“气质”时，所提到的“内向”和“外向”带着浓重的批判色彩，也许是因为时代的变迁，如今人们对于性格有了更加深入的认识。气质（Temperament）是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性、等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的，受神经系统活动过程的特性所制约。孩子刚一落生时，最先表现出来的差异就是气质差异，有的孩子爱哭好动，有的孩子平稳安静。它只给人们的言行涂上某种色彩，但不能决定人的社会价值，也不直接具有社会道德评价含义。气质不能决定一个人的成就，任何气质的人只要经过自己的努力都能在不同实践领域中取得成就，也可能成为平庸无为的人。对于气质，希布格拉里很早有一个古典分法，即将其分为多血质、胆汁质、粘液质、抑郁质，这种分法直到现在人们还在延用。希布格拉里的学说与后来的巴甫洛夫高级神经学有相似的地方，比如胆汁质相当于巴甫洛夫的兴奋型，多血质相当于活泼型，粘液质相当于安静型，抑郁质相当于懦弱型。胆汁质表现为精力旺盛，态度直率，易激动，有时暴躁。并不是像作者所说的内向、外向如此简单就可以划分的。
“吾日三省吾身”不是曾子教导的，曾子是国的后裔，生于公元前5，是孔子的得意门生，以孝子出名，这句话出自《论语》，是孔子的教导。
其实了解自己是什么气质对于一个使用上帝的圣经真理和圣灵的光照检视罪人内心，了解自身的全然败坏的被罪污染的本性只是管中窥豹，只有皮毛而已。了解自己是什么气质，其实对于一个人的成长不能带来本质上的改变。只会带来骄傲和自卑的不属于神的情感经历。气质有不同，不同带来差异，差异带来好坏优劣的比较心理，比较带来骄傲和自卑。
再者，作者提到健康问题的时候，引用了司布真的例子，讲到他传道40年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人，而他患有痛风，使得他有“灵性低潮”.这里也要好好思考。作者提出“若是我们了解身体健康对灵性光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当的范围内，便可以允许自己的灵性稍微低沉一点”,我们可以控制自己的“灵性低潮”,可以允许自己稍微低沉？
我认同健康会对我们的灵性产生一定的影响，对于情绪也是有一定的影响，但不是我们可以在灵里放纵自己软弱的理由。
另一方面，特别提到司布真患有痛风是遗传病，换言之，这是神在他出生的时候就给他的，保罗也说他有一根刺，“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，……为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：”我的恩典够你用的，因为我的能力实在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。“（林后12:7-9），神同样在今天也使用人身体的软弱来荣耀他自己，我倒觉得司布真、保罗因着肉体的软弱，而学习了如何信靠神，就像神说有病的人用不着医生一样，健康的人是很好，身体是要保养顾惜，但是我们更加是要在身体软弱的时候，信心不软弱，让上帝的恩典和他的荣耀来补满身体的缺欠，让身体的不足，其他人看到的时候，能够看到上帝恩典的记号，这个时候，身体的软弱恰恰就是上帝恩典的记号，这才是重要的，另外，我们可以保养自己的身体，但健康却在上帝的手中，司布真的痛风并不是他乐意的，没有人愿意身体生病，也没有人能够永远健康，生命在上帝的手中，我们只要信靠他，”外体虽然朽坏，内心却一天新似一天“（林后4:16）
在第一章最后的解决之道当中，作者提出”我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。“我们解决灵性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物论哲学的自我、我的概念，其实引用的也不对，因为唯物论的我分为自我、本我、超我。在心理动力论（以唯物论为基础的）中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。”本我“（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；”自我“（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；”超我“（部分有意识）是良知或内在的道德判断。
作者提出”灵性生活得胜的关键在于知道如何控制自我“,这样的结论对吗？我们的得胜在于基督福音的大能，在于我们对上帝救恩真理的认识和认同，在于上帝。
诗篇42-43篇中的作者之所以能够在灵性受到困境的时候依然信靠不动摇，不是在于他控制自我，而是在于”神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".
大家且看且学习吧！
观觉醒年代有感1000字
为什么是陈独秀？不是其他的人物不“香”，只是这他实在是一枝独秀，让人挪不开眼。
历史中真实的陈独秀——一张黑白照片，且不论，咱们只来说说这《觉醒年代》中让我感动的陈独秀。
陈独秀一出场，便是趁爱国知识分子激烈讨论中国存亡问题时，偷了一碗盒饭，旁若无人得解决温饱问题。这哪有一点大家的样子？蓬头垢面，不修边幅，只道一句：“这样的国，无可救药。”之后能怎么样？激起了学生的愤怒，他只得落荒而逃。滑稽，但不可否认，他，是清醒的。
我曾看到过一个关于山石和卵石的辩题，便立马想到陈独秀，他无疑是一块山石，他兼具“锋芒外露，舍我其谁”的感性及“时不我待，逆流而上”的批判性。一面，人们仰慕他一身傲气，另一面，人们担忧他锐气伤人。
他这块“山石”总是爬上屋顶，批评指点四方的风景。他那封建大家长的做派，对家人，对学生，对同人，叫人又爱又恨。尤其是面对两个已然有自己的想法的儿子，他一面与他们说教，维护他家长的形象，一面又小心翼翼地，不动声色地待他们好。对与自己有不同信仰的胡适，他既欣赏又爱护，可也不影响他痛斥在关键时刻建议将北大迁到上海的胡适，“我要的不是北大的生机盎然，我要的是中国的生机盎然，不辩、不争，不可以。生机盎然不是等来的，适之，是要斗争来的'，不破不立！此时的中国需要勇士和斗士。”你以为他们崩了，可他又会在两人唾沫星子互飚之际，感到抱歉，说出“改天请你喝酒”之类的话。
“面对问题，直抒胸臆；包容不同，但立场坚定；即便针锋相对，也能把酒言欢。”这是陈独秀，一块不折不扣的“山石”。
如此硬朗的个性，在那样动荡的时代，能不碰壁吗？在他看来不过是：“世界文明的发源地有二：一是科学研究室。一是监狱。”所以他能在研究室做学问，也能在监狱里读书看报写文章。
陈独秀是那个昏昏沉沉的时代的觉醒之人，是那个暗无天日的时代的光。
“岂曰无衣，与子同袍”，当真是在这部剧里见识和体会了。这不只是陈独秀与李大钊之间的友谊，这更是他与千千万万民众反抗压迫，并肩作战的精神。
“我必须要跟他们（陈独秀的学生）在一起去战斗，因为我爱这个国家。这个国家不仅是我的，更是你们的。我要为这个国家去做点什么，我觉得人不能为了自己而活着。”
“为了让你们不再流离失所，为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活，为了让穷人不再受欺负，人人都能当家作主，为了人人都受教育，少有所教，老有所依，为了中华民富国强，为了民族再造复兴，我愿意奋斗终身，我愿意奋斗终身。”
使中国一次又一次成长的动力，都是当年陈独秀，李大钊，毛泽东和千千万劳动人民所反抗，所不肯承担的逆缘和逆境。
最近追剧《觉醒年代》感悟很深，能感受到自己成长了。儿时的记忆村子里有了第一步黑白电视，需要花钱才能去看。不管如何每天还是会厚着脸皮挤到邻居家的门缝里偷看，被逮住了就会被驱赶，偶尔有了钱也会付费光明正大的去看。后来自己家也有了黑白电视，老妈说后来也有了彩电。总之，我已经记不太清楚了。后来老爸又背回来一个单缸洗衣机。那时候并不懂得这些到底意味着什么。
这么多年过去了，自己经历了不少，从一个小姑娘单枪匹马闯江湖，四处流浪至今天的大大姑娘，回到祖国的怀抱，另有一番感触。儿时追剧也只是看热闹，隐隐记得那时候看得最多的就抗日战争和国共战争，只是看热闹。现在追剧会思考，在剧中找自己想要的东西。
从《觉醒年代》我了解到北大的建立、马克思主义的萌芽和确立、我们中国共产党政党的由来，以及思想的核心，为什么是中国革命而不是中国改良，为什么我们中国政党是马克思主义为基石，为什么会有中国共产党。这让我有种要把整个中国历史系统的读一遍的计划。
剧中蔡元培聘请为北大校长，并邀请陈独秀到北大助力，协助陈独秀创立《新青年》。李大钊在北大组件马克思主义研究室，与陈独秀共同成功发起五四青年运动、新文化革命，马克思主义的启蒙和建立，推动中国共产党的成立，发起工人运动、五一劳动节，以及8小时工作制的由来。引领中国新青年建立马克思主义、创建中国共产党，影响了毛泽东、周恩来等一代伟大人物。他们不断的探索、研究和实践，为中国寻找一条拯救国家的科学、民主的革新道路。
让我联想到我们中国这几十年的发展就是沿着这条走过来的。那些年并不关心也不懂什么经济、政治政策，唯一考虑的是赚钱买房把自己和家人的生活过好，也从来不懂这些是和我们生活息息相关的。印象中，从土地下放，包干责任制，家里生活逐渐好起来，到沿海的改革开放，允许先有部分人富裕起来，带动内陆发展。
连续观看了43集电视连续剧《觉醒年代》，自己心情感慨万千，心灵又一次受到了洗礼。学习观看党史题材教育片，可以深化对党的信赖，坚定对党的领导信念，不忘党史、牢记党史。
从19《青年杂志》问世到19《新青年》成为中国共产党机关刊物，该剧以李大钊、陈独秀为党的创始人，以毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年、邓中夏等革命青年追求真理，使党走向正确道路历史大剧，深刻的阐述了马克思主义与中国工人运动相结合，缔造了中国共产党带领全国人民建立新中国的伟大历史。捍卫主权，北大学子行动起来，全国各大学校的学子行动起来，抗议巴黎不平等和约，五四运动代表了新文化运动，五四运动掀起了爱国主义运动，1来历史证明了只有中国共产党才能带领全国人民推翻旧社会走向新社会，只有中国共产党才能带领全国人民走改革开放的道路，只有中国共产党才能带领全国人民实现中国梦，只有中国共产党才能带领全国人民脱贫致富奔小康，100年来历史告诉我们祖国从贫穷走向富裕、从富裕走向小康，强大的中国屹立在东方，我们人民生活水平在不断提高，14亿人在欢歌笑语。
自己作为新时代的党员要不忘初心牢记使命跟党走，牢固树立大局意识和责任意识，积极投入到安全生产工作中去，发挥党员先锋模范引领作用，树型立标在岗位、在责任区，落实“责任心+责任制+基本功=安全正点”，在创建“毛泽东号”式班组中发挥积极作用，勇于担当、乐于奉献，用实际行动庆祝中国共产党成立100周年。
觉醒时代播出后，引起了大批人民的爱国情怀，在观看几集之后感慨颇深。每个人成长是一个不断去选择的过程，从高中毕业到大学，每个人都选择了不同的道路，主角之一陈独秀，他的出场给人一股正派的爱国情怀。
在那个年代，一头茂密的黑发，已经成为了越来越奢侈的个人装饰，刚刚脱离了全男统一披着常常辫子的时代，而披头散发在当时给人一股落魄的感觉。但无论如何，拥有如此发之人，足以让当时的观众相信，一定是有着独特头脑之人。果不其然，我们的英雄陈独秀果然意气风发，他主导创办了《青年杂志》，这个杂志的具体创办情况在电视剧里有详细介绍。
整体的电视剧弥漫着风趣轻松的感觉，那个年代，有太多的人物和文章演绎着太多的故事，许多任务，资料和画面都被保存了下来，也有太多的复杂关系可供梳理安排。所以，作为观众，你看到的不一定是最为接近时代真实的那些，却不妨碍他们是剧作者最想让你看到的画面，作者编剧别有用心，激发爱国情怀的同时还穿插者幽默的情怀。
有一天网上自己连看了四集，被里面的故事情节深深吸引了，剧情刚开始看似有点拖沓，却是为后来更多人物的出场和故事情节做铺垫，里面的人物都在忙着大事业，平民的生活也有体现，虽然很少但在是以国风为导向的作品也不足为奇，电视剧里，有很多合情合理的情节，给人一股引人深入的感觉，不知这种感觉是否只是自己。
陈独秀《敬告青年》言道“青年如初春”，如朝日，如百绘之萌动，青年兴则国兴，青年强则国强。以远大理想确立人生航向，青年正处于理想信念形成和确立的关键时期，树立怎样的理想，坚定怎样的信念，确立怎样的目标，选择什么样的道路至关重要。习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上，对新世代青年提出了六点希望，这六点希望都在影视中意义体现了出来。青春的美丽，正是奋斗之美丽，在新时代里，青年们要依然集结唱响五四奋斗之歌，用实际行动诠释五四精神，让青春散发出最耀眼的光芒，让他当年的岁月，如镜子般诫勉吾辈。
翻开《中国共产党章程》，在总纲里有这么一句话，“党除了工人阶级和最广大人民利益，没有特殊的利益”，习近平总书记用坚定的目光共和真挚的回答向世界传达了一位大国领袖的责任和担当。一句“我将无我，不负人民”，既是对中国共产党人民诚挚承诺的初心回望，也是对中国共产党执政理念的高度概括。站在历史起点，广大党员干部都要向陈独秀一般拥有者远大虔诚和抱负。剧中既有李大钊，陈独秀，毛泽东等为中国共产党的建立做出的历史奉献，也有周恩来，邓中夏等青年革命者推动马克思主义与中国工人运动相结合的实践之举,更有许多爱国进步青年为国为民做出的流血牺牲，这些共产党早期革命领袖有血有肉，有理想有锋芒，有困境更有探索创新，他们这新旧阵容中的知识分子的思想观念也在《觉醒时代》中形成交锋，塑造了丰富多彩的时代任务形象。
近期，我们在学校的组织下观看了《觉醒年代》这部作品。这部电视剧是为庆祝中国共产党成立一百周年而作，尚未完结，虽说只看了几集，但给我的感触颇深。等不到看完便来写这心得，以下便是我的观感。
《觉醒年代》从新文化运动讲起，陈独秀历尽艰辛从日本回国之后，以文学为基，创办《青年杂志》，力求从思想上改变中国新青年，进行讨袁运动。中国当时处在一个迷茫的路口，君主专制；君主立宪；民主共和领导者不知道中国应该走哪一条路。袁世凯渴望恢复帝制，开倒车的行为为各路人士所不耻。新一代有思想的人不畏压力将自己的考量，思路说与人们，中国的思想在陈独秀，李大钊，胡适，毛泽东等人的努力下不断发展。片中给我感触比较深的是陈独秀由《国际歌》歌词有感说出的话：大到国家，小到个体，自己的命运自己争取。当初的中国刚刚推翻几千年的帝制，新制度正在萌芽阶段，袁世凯却到处借款，依托外国支持，打击新思想，新制度，这是不可取的。且不说袁世凯有复辟之心，就借外债、依托外国过活这一举动来说，他就已经失去了独立之心，一个国家，如果连自立自强，独立更生都做不到，依托外国，与殖民地何异。中国要想发展，独立是必须的，必须有骨气有方向，自己的命运自己争取，不管是对国家还是个人。这句话一律适用，如果一个人失去了独立之心，没了前行道路，说句不好听的，这样活着和等死没有区别。天下的路是给天下人走的，有志者事竟成。当时的中国需要一条独立，民主，科学的道路，陈独秀他们便将民主科学的道路展示给众人看。
《觉醒年代》讲述了革命人士找到的冲破旧思想的罗网，看一场有意义的新文化运动。主要提倡科学与民主，反对旧礼教、旧道德，提倡新文学，反对旧文学，而后来的五四运动证实了人们的思想得到解放。这部电影从另一角度向人们展示了中华民族由纪律到制度再到思想的一个奋斗过程，由表及里，由浅入深，层层递进。从侧面也让我体会到中华民族探索求知的精神与胜利的来之不易。
在这部电影中最让我印象深刻的是陈独秀，他曾经是清朝秀才，后来参加了辛亥革命，在“二次革命”后流亡日本，19，在上海出版《青年》，一年后改名为《新青年》，在五四运动间，影响了一代中国青年思想。他提倡民主与科学，还形象地称它们为德先生和赛先生（民主的英文译音，是德摩克拉西，科学的英文译音，是赛因斯）。他曾经说过：“青年其年龄或身体，而老年之脑神经十之九焉。”在他看来，青年，不是有多小的年龄或有多光滑的面容，皮囊上那死气沉沉的灵魂，在于内在的思想是否“新鲜活泼”。青年应是洗涤这个时代的一把钥匙。青年，于个人，是一日之计在于晨一年之计在于春那初升的太阳；青年，与社会，是叶与根那息息相通的脉搏；青年，于时代，是对国家的责任与牵挂。
“一个国家最好看的风景，就是这个国家的年轻人。”去年，一段名为《后浪》的视频演讲刷爆各大媒体网站。视频中展现的是对青年一代的肯定，更是对“后浪”们的期待。
风起潮涌，自当扬帆远航;任重道远，更需快马加鞭。青年党员干部作为党员中的佼佼者，作为新时代的一股“后浪”，作为国家发展前行的不竭动力，当立下“青云志”、涵养“硬功夫”、练就“宽肩膀”、勇挑“千斤担”，惟有如此，方能勇立潮头、建功立业。
守初心、强信念，立下“青云志”。立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。陈独秀36岁创办新青年，他说“青年如初春，如朝日”;李大钊27岁撰写《青春》，他说“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之国家”;毛泽东27岁主编《湘江评论》，他说“时机到了，世界的大潮卷得更急了”。回首过去，无数仁人志士用成功经历启示着我们，只有在青年时期树起远大理想、立下青云之志，才能于时代浪潮里实现个人价值、改变祖国命运。如今，青年基层干部作为国家的希望、民族的未来，更应始终坚守为国为民的初心，要立大志、做大事，成为新时代有志向的追梦人。
善学习、钻业务，涵养“硬功夫”。工欲善其事，必先利其器。基层工作繁琐复杂、牵涉面广，考验的是基层干部的专业素养和业务能力。从干部直播出镜带货到防控疫情复工复产，从基层网格化管理到扶贫到户政策落实，从做好群众工作到深入走访调研……每一项基层工作的“小细节”都蕴含着“大智慧”，需要青年干部不断去学习、去钻研、去提升。因此，青年干部作为基层“后浪”，在面对面对新挑战、新困难、新业务时，必须要上好“基础课”，工作中多向同事、领导悉心请教;要练好“基本功”，在问题中善于自我总结，不断进步;打好“持久战”，在繁琐中做好长期战斗的准备。要切实将精神落到实处、想法落到高处、工作落到细处，从而确保中央各项政策在基层落地生根、开花结果。
站排头、敢作为，勇挑“千斤担”。为者常成，行者常至。担当作为是青年干部的立身之本、成才之基，倘若遇到困难就要退缩、碰到挫折就想放弃，那么就注定要被这个伟大时代淘汰。要知道一个人的成长无捷径可走，只有不断在大事、难事中历经磨练，才能长才干、壮筋骨。正如习近平总书记所说：温室里长不出参天大树，懈怠者干不成宏图伟业。前进道路不会一帆风顺，伟大事业也不可能一蹴而就。青年党员干部基层工作经历浅、阅历少，因此更要以足够的勇气、坚定的决心去面对层出不穷的复杂问题和环境，真正做到愿担当、敢担当、善担当。
办实事、惠民生，练就“宽肩膀”。枝叶总关情，点滴见初心。在基层的广阔舞台上，干部干事创业的根本立足点就是为百姓解难题、办实事。基层党员干部要时刻把人民群众的利益放在心上、把为民解忧的使命扛在肩上，在一件件实事中练就能为民所依、为民所靠的“宽肩膀”。如关注百姓民生，了解庄稼长势、生活必需品价格等;做好精准扶贫，抓好产业扶贫、易地搬迁等政策落实;谋划产业发展，以当地特色带动经济发展。从民生“小事”出发，做好为民服务“大事”，从而不负时代重托，勇做奔涌的基层“后浪”。
《觉醒时代》这部剧以19起始，到19《新青年》成为中国共产党的机关读物，展现了新文化运动、五四运动、继而到中国共产党成立等历史事件。以陈独秀、李大钊等爱国救国人士为第一视角，更加真切的突出了一百年前，被政府压迫的人民的艰苦和当时受辱的旧中国，内有政府的不作为，外有日本侵略者的铁蹄入侵，这时就体现出了陈独秀等爱国人士，在国家危难之时挺身而出的大义，也体现出了中国共产党是在危难中凝聚而成的，是民心所向大势所趋。
在危急的时刻一批批的爱国人士将生死置之度外前赴后继的希望救人民于水火之中，经过了一系列的探索，在俄国的十月革命过后，给了中国一条全新的发展道路，那就是马克思主义道路，于是乎中国共产党高举以马克思主义道路发展的旗帜，用以气势磅礴的力量，唤醒了沉睡已久的东方巨龙，经过党的一百年来的探索与实践，事实上也证明了马克思主义道路是唯一也是最适合中国发展的一条道路，也是一项需要时间发展的长期任务，需要我们一代接一代的人民永不言弃的努力奋斗，在当今新中国成立七十余年，建党1的时候，我们国家从刚开始的一青二白到如今的蓬勃发展，都是在一代代像陈独秀、李大钊等先进领导者的带领与努力下，一步步完成的，在政治方面，我们的港澳回归，发展一带一路建设，促进各国互赢，成为常任理事国等等，在科技方面，我们从靠外国进口到自主研发，中国天眼，是世界最大的望远镜，北斗卫星，再到登月，这都是一代代先驱者的努力才让我们可以生活的如此平静祥和，就拿这次的疫情来讲，我们国家严阵以待，我们的党也积极采取应对措施，颁布一系列的利民政策，以人民为中心，与他国形成强烈对比，我们努力控制，严加防范，响应党的号召积极采取防范，医护人员也日以继夜的研制疫苗，让我感受到了中国共产党优秀的领导和国家的强大。
我们作为青年一代要将爱国铭记于心，国就像是肥沃的土壤，我们就像花朵一样，若是离开了国，就像是失去了土地的花，失去了最重要的东西。我们更要智存高远，努力奋斗，因为在不久的将来我们也会成为国家的中流砥柱，为国家的发展贡献自己的一份力，所以只有现在努力奋斗，才会在以后国家需要的.时候奉献出自己最大的能量，而不是心有余而力不足，只有一声叹息。祖国的强大，就依靠我们青年一代。我们不能像有的人那样混水摸鱼，浑浑噩噩的度过我们的漫长岁月，而是应该像陈独秀、李大钊那样为了祖国，为了未来，为了我们的美好时候而努力奋斗，挥洒青春和汗水，以后的你会感谢现在努力的你自己。前辈吃过的苦我们可能没体会过，那是什么样艰难险阻的滋味，但我们能竭尽全力去为国家人民乃至自己的事一定不可以懈怠。
陈独秀、李大钊等人永远存于我们心中，那是我们应当学习的榜样，也是前进的动力与方向。
不同的青春，同样的迷惘，然而，青春会成长，迷惘会散去。黑夜过后，太阳照常升起。——海明威《太阳照常升起》
青春，一个多美好的词儿啊!它是那些属于未来的事物，是那些正在生长的力量;青年，一个多美好的年纪啊!它正如陈独秀所歌的那样∶如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于副，人生之最好年华也!在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记深情寄语新时代青年，希望他们树立远大理想、热爱伟大祖国、担负时代责任、勇于砥砺奋斗、练就过硬本领、锤炼品德修为，才能不辜负党的期望、人民期待、民族重托，不辜负我们这个伟大的时代。席慕容说，青春，是一本太仓促的书。诚然，青春似一张车票，过期不候;又像一片云朵，稍纵即逝。可只要青年们一心向上走、一意向前冲，大胆的说话、勇敢地行进，便能够走好青春这段路，创造一个青春的小我、一个青春的中国、一个青春的民族。
以远大理想确立人生航向。青年正处于理想信念形成和确立的关键时期，树立什么样的理想、坚定什么样的信念、确立什么样的目标、选择什么样的道路至关重要。“新时代中国青年要树立远大理想。”习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上，对新时代青年提出六点希望，第一点就是树立远大理想。青年树立远大理想，就是要树立对马克思主义的坚定信仰、对中国特色社会主义的笃定信念、对中华民族伟大复兴中国梦的坚强信心，坚信马克思主义“行”、中国共产党“能”、中国特色社会主义“好”。就是要把自己融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，将人生目标、职业选择与祖国需要、人民利益紧密结合起来，要像第一支青年垦荒队奔赴北大荒那样坚韧不拔、艰苦创业，铸就拓荒丰碑;像云南“80后”干部李忠凯那样奋战在脱贫攻坚主战场，虽“白发苍苍”却不敢忘实现贫困群众对美好生活的向往;像河北保定学院西部支教群体那样奔赴沙漠播撒梦想，照亮他人诗的远方……
以砥砺奋斗一路乘风破浪。习近平总书记指出，每一代青年都有自己的际遇和机缘，广大青年既是追梦者，也是圆梦人。100年前，五四青年挺身而出、奋起抗争，为救亡图存、振兴中华抛头颅洒热血，留给我们以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神。今天的青年，处在中华民族发展的最好时期，既面临着难得的建功立业的人生际遇，又面临着“天将降大任于斯人”的时代使命。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。青年要把奋斗作为青春最亮丽的底色，矢志艰苦奋斗，依靠奋斗实现人生理想和民族复兴。要勤学善思，把学习当作一种责任、一种精神追求、一种生活方式，如饥似渴、孜孜不倦地读有字之书、无字之书，注重学习人生经验和社会知识，掌握技能、增长才干、提高能力;要善于思考，以行求知、以知促行、知行合一，练就过硬本领。要担当责任，使命呼唤担当，青年引领未来，今天的青年要在实现中华民族伟大复兴的中国梦新征程中，埋首本职工作实千、甘于到基层一线苦干、大胆创新创业敢干、勤学善思巧干，在应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾中自告奋勇、迎难而上、勇往直前，尽应尽之责、为应有之为。要不懈奋斗，不畏前路艰辛、不畏路途曲折、不畏长路漫漫，始终保持一颗奋斗的心，用汗水浇灌理想的花朵、用双脚走稳前行的道路、用双手绘就成功的蓝图，创造出无愧于青春、无愧于人民、无愧于时代的新的奇迹。
以品德修为把稳前进之舵。人无德不立，品德是为人之本。现实中，每当有老年人品行不端事件发生，大众的怒点就被引燃，纷纷发出“坏人变老了”的喟叹。足见人从青年这个关键期就应树立正确的道德认知、坚持自觉的道德养成、进行积极的道德实践,扣好人生道德的第一粒”扣子”。青年锤炼品德修为,就是要像总书记告诫的那样:树立和培育社会主义核心价值观,善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养,从英雄人物和时代楷模的身上感受道德风范,从自身内省中提升道德修为,明大德、守公德严私德,自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义、历史虚无主义等错误思想,惩恶扬善、是非分明、处事公道、态度公允、情趣健康,维护社会规则和秩序、遵从社会公序良俗,追求更有高度、更有境界、更有品位的人生,创造清风正气的社会。
“龙华今天的烈士墓，好多人去献花。大钊先生也在，延年烈士也在，他们默默的看着，一束一束的花放在墓碑前。大钊先生拿起了一束花，闻了闻，花很香，递给了延年；延年闻了闻，花很香，延年说：先生，他们爱我。大钊先生说：延年，因为你爱他们”。这是在《觉醒年代》中很火的一句评论。
在看《觉醒年代》之前，我从未听说过陈延年、陈乔年这两位烈士，尽管我是一名大学生，是一名文科大学生。是《觉醒年代》告诉我，他们二位，陈独秀的两位公子，在年仅二十几岁，风华正茂之时，为了理想，为了国家而牺牲了自己的生命。是《觉醒年代》告诉我，民国没有电视剧中的风花雪月、唧唧我我。民国所有的，是列强欺压，是民贱如草，是国将不国。是《觉醒年代》告诉我，共产党的成立，不是领导人的挥斥方遒，不是民众的一呼百应，更不是军阀的退位让贤；是牺牲，是争吵，是不断的牺牲，不断地争吵，在牺牲中坚强，在争吵中成熟。
《觉醒年代》主要分前后两节，第一节是陈独秀要创立《青年杂志》，并在此基础上开展的新文化运动；第二节主要讲陈独秀要建立中国共产党的心理发展过程。
电视剧中是无数细节的刻画，鲁迅在《药》中出现、蔡元培三请陈独秀、陈独秀，李大钊的一见如故等等。在这部电视剧中，并没有像以往的电视剧一样主要展示历史大事，恰恰相反，这部电视剧是在细雨无声中，将一个人思想觉醒，一群人思想觉醒，万万人思想觉醒的过程，如一幅泼墨山水画般展现在我们眼前。
这部戏中有太多的细节，如乔年放生蚂蚁与后来的陈独秀先生放生青蛙，这是一种隐喻，这里告诉我们虽然陈独秀先生与乔年不合，但是他们终究一脉相承。你以为这里仅仅是一处隐喻吗，当然不止。青蛙被困在碗里，恰恰如同当年陈独秀先生在报国与妻儿的选择中进退维谷、无路可走，陈独秀先生放生青蛙，是在告诉我们，他终于可以放开心中的枷锁，大干一场。
这部戏里，最让我难以忘怀的，是李大钊送陈独秀去天津，在河岸旁看到一片片的贫民区，天边的阴云似乎要将这片大地遮没，岸边上瘦弱的儿童，死去的贫民，无法诉说的食物，以及那位来给当年义和团的兄弟们放灯的老人说的那句：“这么多年来，习惯了”，是多少的屈辱，多少的苦难，多少的委屈才能让那位老人说出“习惯啦”。那种让人无法去除的压抑，那种无法忍受的屈辱，那种无法控制的愤懑。让随着李大钊先生和陈独秀先生一起痛哭。然后便是陈独秀先生坚定了自己的信念，一定要建立一个以马克思主义为核心的，坚强的，充满信念的党。这个场景给我的感受便是在无尽的屈辱和愤怒后，出现一丝曙光。试想一下，在那无尽的黑暗里，所有要求追逐光明的道路都被黑暗彻底的笼罩，在这时，一条崭新的道路被开辟。有识之士们经过研究便发现，这条道路找到光明的可能很大，在这种情况下，中国共产党怎么可能不是真正有爱国志向的人安身之所呢？中国共产党怎么可能不得到广大人民的一心追随呢。中国共产党人真正的体会过屈辱，真正了解到人民的疾苦，所以陈独秀先生才会说，他创建党的目的不为什么，只是为了他们能像人一样的活着，为了能让他们拥有哪怕仅仅是人的权利，人的快乐，人的尊严。
站在历史的后来者的我们知道，历史真正的正确道路，但站在黑暗下的先驱们，他们并不清楚，不清楚那一条路可以寻得光明，更不清楚他们选择的道路上到底有多少的荆棘和泥泞。
在观赏这部戏的时候，我在电脑旁常备着一卷手纸，因为你不清楚，不清楚剧中的哪一个小点会成为让你涕泪皆流的原因。鲁迅在《药》中出场，毛主席在风雨中走来，李大钊先生那句“姐，憨坨回来了”。让人的眼圈变红，让人的眼睛变得晶莹。
有人问，《觉醒年代》有续作吗，有人回答：我们的今天，便是《觉醒年代》的续作。
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。”这段振聋发聩的话，来自《新青年》的创刊号。《新青年》让民国青年觉醒，成为了新青年；《觉醒年代》让如今青年了解，那段觉醒的岁月。
《觉醒年代》里，一个个课本中历史里陌生又熟悉的青年才俊出现在我们眼前：为实践自己信仰的道路不断奋斗的陈延年陈乔年兄弟俩、雷厉风行刚正不阿的邓中夏赵世炎、一念救苍生的毛泽东、建立觉悟社在天津参加五四的周恩来邓颖超……他们从一张张黑白老照片里脱身而出，走近了我们，我们终于得以感受到他们青春的温度与光亮。
青春炽热如火焰。看着延年乔年从上海震旦到北大尝试互助社再到留法勤工俭学，我被他们深深打动。他们难道不知道可能失败吗？但他们就是敢试敢闯，擦干净眼泪拍掉身上的灰继续前行，沉着而坚定。青年，闪光发热正当时。在留存下来的照片中，陈延年目光如炬，燃烧着他坚定不移的信仰；在公开的履历中，陈乔年写自己大名鼎鼎的父亲陈独秀“以革命为职业”。那段赴法留学与走向刑场的蒙太奇里，脚镣手铐是沉重的，青年的步伐是自信的；血污疤痕触目惊心，笑容却依旧灿烂。再想到延年宁死不跪与乔年所说“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧”，怎么能不落泪？为一百年前他们燃烧的青春，为如今上海龙华他们墓前的花儿与那一个苹果。
青春不光是一段岁月，更是一种精神。一种不畏强权、维护公理，不谋私利、捍卫国家的精神。这种精神在北大青年之间扎根，在全国青年之间成长。和平岁月北大学子在校内办杂志开讲学，国危之际北大学子上街游行演讲力争国权。白色学生装、黑色学生帽、红色圆校徽，是他们揭开五四运动的序幕。许德珩邓中夏站在讲演台的慷慨陈词，唤醒市民之思；郭心刚殷红鲜血写下的“还我青岛”，烙痛见者的心。如同蔡元培校长说的那样，他们早已抱定宗旨，不图宦达，为国为民。毛泽东在长沙建立新民学会，后创立《湘江评论》，发出“天下者，我们的天下”的呼告；周恩来邓颖超在南开，与觉悟社的同学支持五四运动……正是因为这种青春的精神扩散到大江南北，才有更多的青春才燃烧起来。
青春燃烧之后，剩下的绝对不只是一抔灰。一句话这样说：“现在的学生可能怎么也想不到，一百年前竟然真的有人会为了书本上枯燥无味的理论和主义献出青春与生命。”读到这句话，我深感惭愧。他们的青春容不下一张安静的书桌，于是他们用自己的生命给我们换来了窗明几净；当我们已经习惯幸福时，却几乎忘却了前人的披荆斩棘。就连我点开《觉醒年代》的最初目的，也只是带走娱乐色彩的打发时间。而当我看完《觉醒年代》的最后一幕时，我想到黑格尔说过：“历史是一堆灰烬，但灰烬深处尚有余温。”是的，延年乔年、中夏世炎……他们的青春之火至今仍在燃烧，仍在激励着我们，当新时代的新青年。一百年前，他们前仆后继，点燃自己的青春照亮晦暗时代，让一个又一个中国人觉醒；站在他们的一百年后，我们早已不再沉睡。我们应当接过这熊熊青春之火与不朽青春之精神，继续前行。
“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生！”这是李大钊先生的《青春》中最激越有力的片段；是《觉醒年代》中众多北大青年冬日里长城上放声朗诵的一段话；更是今天的我们应该深深铭刻心上，以为青春之指南的一段话。以不朽之青春，创建光明之未来！
《钢铁是怎样炼成的》读后有感
读了《钢铁是怎样炼成的》一文，我才真正明白了什么是“百炼成钢”。
保尔——本作的主人公，父亲早年去世，母亲在富人家当厨娘，家里一贫如洗。贫穷的他受尽他人的嘲笑和歧视。后来他认识了朱赫来——一个革命者，为了救他而进了监狱，在愚蠢的敌人把他错放后，又参加了红军。厄运接二连三地袭来，先是在战争中头部受到重伤，又因伤寒得了肺炎，肺炎刚开始好转时，医生又在他的脊柱上发现了早年埋下的致命暗伤。不久，他完全瘫痪，继而又双目失明，彻底处在黑暗中。
这一切的种种，无一都不是常人能够忍受的。仅仅是身体上的创伤，就能让常人失去活下去的勇气。而你——保尔·柯察金，经过烈火的锻造，冰雪的洗礼，由一块碎石变成了无可比拟的，坚不可摧的钢!
在痛苦和烈火的煎熬中，你始终都没有喊过一声不愿，一声懊悔，因为你把你整个的生命和全部的精力都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的`解放而斗争。这让你不畏伤痛，不畏鲜血，不畏风霜，不畏烈火。因为你是一个战士，你是为‘人民的解放’而战的，其他的什么都不重要!
钢铁就是这样炼成的!你要想成就一番事业，就必须抛开一切杂念，你的心中只有它，其他什么都不重要。你可以为了它，经历你本来不需经历的苦难，你甘愿为了它，而去经历腥风，经历血雨，甘愿被烈火锻造，甘愿被冰霜洗礼。当你遭受了你本忍受不了的创伤，你会笑着，去接受，因为你的苦难是为它而承受的，你受到的苦难是有价值的。当你遇到了一个让你放弃它的人，而他可以给你你当初为了它的目的(可以是金钱，权利和名誉)你可以毫不犹豫地拒绝，因为你已经不可自拔地爱上你的事业(就像保尔一样，无可自拔的爱上了“为人民解放而斗争”这个世界上最壮丽的事业。)。
这样你就成功了，为自己所爱的东西而战斗，这也是一种幸福。
我想：“百炼成钢”这个成语中，包含的不仅仅是受了多少的磨难，受了多少的痛苦，经历了多少血雨腥风，承受了多少风吹雨打。更多的是，为自己喜爱的事业和目标，去不断努力，不断追求，最终成为坚不可摧的钢铁，这个过程中，那种最简单，也最纯挚的幸福感吧。我想保尔也是那么认为的——也是那么做的!
关于《钢铁是怎样炼成的》读后有感
我是钢都小学分校二年级的学生。记得刚入学时，我问妈妈：“为什么校名中有‘钢都’二字？”妈妈告诉我：“鞍山是个钢铁城市，有闻名全国的鞍钢。”谈到这个话题，妈妈接着说：“坚硬和刚强是钢铁的性格。一个人在成才的道路上，只有具备钢铁般的坚强意志，才能无往而不胜！”妈妈这些话，我牢牢记在心里。前几天，我阅读了拼音彩绘版《钢铁是怎样炼成的》。这本书由前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所写，一开始，我还以为这本书是介绍如何冶炼钢铁的工具书呢。读后，我才知道，它原来是本使一个人意志更加坚强的'文学名著。书中讲诉了主人公保尔·柯察金从一个不懂事的少年，成长为钢铁战士的故事。他不怕苦，不怕难，坚持战斗，在革命的艰难困苦中战胜敌人，也战胜自己，经过许多磨难，炼就了钢铁般的意志。保尔·柯察金是一个贫苦工人家庭的小儿子，当过车站食堂的小伙夫，做过发电厂的工人。后来，参加了红军。他和战友们曾一天向敌人发起十七次冲锋。一次激战中，他头部受重伤，被送进了医院，仍不忘工作。修筑铁路过程中，困难重重，暴雨、泥泞、大雪、冻土、疾病、饥俄……铁路还是如期修成！后来，保尔竟然身体瘫痪，但双目失明……书中给我留下印象最深刻的是保尔·柯察金的一句名言：“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”读过《钢铁是怎样炼成的》这本书，再想想妈妈曾经对我说过的那些话，我心里有了一些感悟。与保尔·柯察金相比，如今的小朋友，包括我，简直就是“易碎品”。我们过于柔弱，缺少钢铁意志。父母把我们当作“小皇帝”、“小公主”，百般溺爱，抱着怕摔了，含着怕化了，要星星不给月亮，天天生活在“蜜罐”中。我们绝大部分时间被各种补习班、特长班占用，很少锻炼。个别小朋友长大后竟不会系鞋带。如此“温室花朵”，怎么能长成合格的有用人才？所以，我想对大人们说：“不经历风雨，怎么见彩虹？请不要包办孩子们的一切！”上学路上，我要自己背书包；出家门后，不要总坐车，不远的路完全可以步行去；在冬天，我要出去堆雪人、打雪仗；下小雨，不必给我送伞，就像一篇课文写的那样《妈妈，不要送伞来》；我要学会清扫卫生，还想给爸爸妈妈做香喷喷的饭菜……总之，我要像保尔·柯察金那样，真正自立自强，茁壮成长，百炼成钢！
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