以下是小编为大家整理的植物的灵性散文（共含10篇），希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“姑苏”一样，积极向本站投稿分享好文章。
植物的灵性散文
我喜欢种菜，就在一片空地上种了几畦菜，其中有一行靠着路，怕小孩子调皮，破坏菜，就把辣椒种在了最外边。
虽然我苦心地经营，可这些菜还是长势不好，主要是因为我不懂得种菜的技术，仅凭一腔热情就把菜种下了。这些菜整天好像一个生病的孩子，耷拉着脑袋，枯黄寡瘦，弱不禁风，叫人既生气又怜爱，当然生气的部分居多，枉费了我的一番苦心，这还不叫邻居们笑话吗？
我对它们泄了气，再也不像孩子似的天天跑去看它们对我劳动成果的回报，因为那一阵干旱，我几乎天天都压水浇他们，就连女儿在我的说服下，也投入了积极的战斗，帮我用压井不停地压水。
在我确定它们不干旱之时，我已经不再跑去看它们了，它们的.存在已经不再是我生活的一部分，它们已经不再挂在我的心上了。刚好，有一次，我的确有事外出了一阵子，院子空荡荡的，无人打理，在我外出期间，并且下了一场雨，我不再担心，它们会被旱死，于是，它们从我的精神世界里彻底消失了，我不再期盼着它们。
但是，奇迹有一天终于出现了：其中有两株辣椒把我惊奇了一大跳，在我返回的当天下午，无意地瞥了它们一眼，其中有两株辣椒把我震住了，我停下了脚步，看它们到底怎么回事。两株辣椒长得出奇的高，高得和同伴相比，简直不像话，仿佛不是我一个人亲手种下的似的。
这两株辣椒出奇地高，要命地高，我查其原因，因为它们旁边有一棵我先前种菜时砍过的榆树根，因得了一次雨水的浇灌，疯也似的长起来，仅仅在我出去的十一、二天里，就长成了一堆枝青叶茂的榆树枝，而它旁边的两株辣椒也不甘示弱，和这堆榆树枝争强好胜起来，榆树枝有多高，辣椒就有多高。甚至辣椒还高出榆树枝一些，因为榆树枝在东边，而并排两株辣椒在他的西面，紧挨榆树枝的一株辣椒高出榆树枝，而与他并排的那一株辣椒仅略低于这株辣椒，它们旺盛地生长着，并且枝叶泛青，而与它们一畦的辣椒还是那么低、还是那么枯黄、还是那么慵懒、还是那么平淡、还是那么息事宁人、还是那么与世无争，因为他们的旁边，阳光直挺挺地照着，没有任何事物的阻挡。
而唯独这两株辣椒，表现出一副生生不息的姿态、表现出一副争强好胜的性格、表现出一副争斗到底的决心，尤其当他们遇到挑衅、遇到强敌的时候，这种精神和人类是多么的相像啊！
我不知道他们还要争斗到多长时间，我看了又想笑又可气，我就把长在最外面的一堆榆树枝折断了，而辣椒自然也停止了他疯狂的争斗！
每每想起这件事，我不得不对植物另看了，原来它们内心是充满灵性的！
10月2日晨
我以为，灵性是一种感受得到，却看不见的感受，它无处不在且处处渗透在文章每一处字眼里。当你每每读到它，心里就会不知不觉地赞同，好似湖面泛起丝丝涟漪，带来阵阵触动。又像清风吹过，带来阵阵清爽。
灵性不等于小清新，不等于文艺；它也不是还珠格格里那一句著名的“你是风儿我是沙。”它更不是千篇 一律的通用开头“秋天来了，树叶黄了，一片片飘落在地上。”这样的俗套语句。
或许，在不同人的眼里，灵性有着不同的释义；灵性带给人们的感受，也是不同的，但都是一种舒心的愉悦。
……灵性也不仅仅只存在于文章里，大自然里同样也有灵性，那些俊秀的山川，潺潺的溪流的魅力，都是灵性的赋予。
不知你是否见过香山的红叶？那里的红叶的美丽，几乎已不可用言语传达……那样灿烂的红，和着浓白的雾气流动，既清新，又带着神秘感……那真是美到了极致！
或许，灵性；只可意会，不可言传。
文字的灵性散文
文字，是有灵性的。关于这一点，英雄所见略同。从百度搜索该关键词，采集约五十五万条检索信息，可略作佐证。我们的文字信步笔端，不是靠生拉硬扯，机械式地复制，而是靠人类情感，或持续或间歇地酝酿。正所谓，心有猛虎，细嗅蔷薇。
有些文字，捂久了，就有了温度。有了温度，就有了生命体征。有了生命体征，就有了塑造无限可能性的可能。正如一位母亲孕育十个月的孩子，其间何其艰辛，暂且不说，但从未来小生命降生所赐予的无限希望，就令人十分感恩和欣慰。
文字，往往起伏于内心最初的波澜。凡是具备生命体征的生命，都不例外。而最终抵达彼岸的，只有细心的写作者才能捕捉到，并记录下来一连串的字符。至于抵达的行程如何计量，却离不开所谓的机缘，而机缘的.度量，考验的往往是时间。
一旦我们的文字孕育成熟，通常不在乎机体是否完整，更不在乎形式是否绮丽繁华，而唯独倾向于阐释无比丰富的情感世界：或苦涩与甜蜜，或欣喜与悲鸣，或仇恨与爱恋，或死亡与生命。
我们要表达的内容那么多，又渴望表达得那么深刻，单薄而纯净的文字，能否承受得住形形色色人物的考量质疑，历史征程的起伏变迁，则必须借助于合适的文学媒介，以得到有效的转录。现实世界的这种基本诉求，衍生出形式各异的文学体裁，如小说、散文、诗歌、报告等，不一而足。
历览一部作品，小到一首诗歌，大到一部长篇巨著，无不处处折射出作者的人类情感与哲学思考。文字作为载体，自然功不可没。更不可没的，是作者将心内的心外的，动态的静态的，有生命的无生命的等等，统统浓缩成的汩汩而出的灵性文字。
正因为文字被赋予了灵魂，在作者自我审查以及阅读者的阅读过程中，才有了灵性的传递，情感的共鸣。
贫穷并不是灵性的散文
为什么所有过去的诸佛都表达说他们反对金钱和性——这是世俗欢乐的泉源？你或许是第一个不反对所有这些东西的佛，你并不反对欢乐、快乐和喜乐，因此你的情况引起很多误解和反对。
是否过去诸佛都是为了要跟传统妥协或是为了安全起见而这样做？
有很多事情必须加以了解。
第一，所有过去的诸佛都出身皇族，他们享有丰富的金钱和性，他们生活在奢华的环境里，但是他们仍然发现他们的内在有一种很深的空虚，他们由他们自己的经验导出应用在所有人的基本原则。
并不是所有的人都诞生在皇族里，他们没有机会去经验外在世界的金钱、性和其他的欢乐。因为他们觉得很挫折——金钱并不能令人满足，性也很肤浅，所有的欢乐都一直在重复而变成一种例行公事——它们是全然地无聊。他们抛弃了世界，因为他们抛弃了世界——进入山里或森林里——所以就会有错误的观念产生，以为除非你抛弃了世界和世俗的欢乐，否则你无法醒悟、无法成道。他们将他们个人的经验变成一种普遍化的通则，这是一种人性的自然倾向，这种倾向至今仍然存在。比方说，只有心理上生病的人会去找弗洛伊德，很明显地，一个心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只会碰到病人，而他将那些由病人身上所导出来的原则应用在整个人类，就好像每一个人都生病一样。他只知道病人的梦，他认为所有的梦都是压抑所造成的。在他的经验里，它的确是如此，但他的经验并不是普遍性的。 它也会发生在你身上，这是一种非常基本的人性谬误，比方说，你碰到一个佛教徒，他欺骗了你，或者是一个印度教教徒，他欺骗了你，你就会立刻下结论说没有一个印度教教徒值得相信，没有一个佛教徒应该被信任。一个简单的例子就变成了你的通则。
事实上，所有过去的诸佛都支持我的理论，当然，他们并没有觉知到这一点。我所要说的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一个很全然、很尽致的左巴，否则你不可能成为一个佛……首先你必须生活在世界里，直到你能够抛弃它为止。你怎么能够抛弃你所没有的东西呢？唯有当你对外在的欢乐已经感到非常挫折、非常厌恶，以致于它们已经变成几乎是一种痛苦和焦虑，你才能够转向内在。 但是所有过去诸佛都掉进了人性的谬误：他们以他们自己的经验来投射。他们以为一个饥饿的人、一个在他一生当中完全没有经验过任何欢乐的人，也会了解他们，结果这种事变成了很大的灾祸，东方的穷人仍然保持贫穷，他们认为：“致富有什么意义？生活奢华有什么意义？”因为他们看到了所有那些伟大的、成道的人都放弃奢华，所以，或许他们这样会比较好，因为他们已是贫穷的了。
佛陀抛弃了他的王国而变成了个乞丐，但是你认为他跟那些从来没有尝过任何美食，从来没有经验过任何美女、皇后和其他各种可能的享乐的乞丐一样吗？你可以将他们归入同一类吗？表面上他们看起来是一样的，他们两者都带着一个乞丐碗，但事实上他们是不一样的，他们属于完全不同的类别，我喜戏你们成为佛的类别，但是……首先他必须是一个左巴，唯有如此，他才能够变成一个佛。 另外那一类人从来没有经验过外在的真相，他只能够压抑他的性，他并没有感到挫折。佛陀不需要压抑，他经验了它，经验太多了，否则一个人不会在二十九岁就抛开俗世。
那个故事说，当他出生的时候，在他父亲王国里的所有占星学家都被叫了过来，因为佛陀是独子，而且他又是在国王老年的时候才生下来的，他想要很清楚地知道佛陀这一生将会怎么样，所有的占星学家都觉得很困惑，没有人想要说什么，国王觉得很困难：“你们为什么不表示点意见？即使是坏消息也没关系，至少不要使我陷入混乱，快点说！”
然后他们之中最年轻的就开始说了，他说：“我们所有人所碰到的难题是：他并没有一个固定的命运。有一个可供选择的命运，这是非常稀有的情况，我们从来没有碰过这样的个案，我们应该告诉你，将会有什么事发生在他身上，但是他具有一个可供选择的命运，有两种命运：或者他将会变成一个世界的征服者，或者他将会抛弃俗世，它们是两个极端，我们找不出哪一个分量占得比较重，它们具有同等的分量。” “所以我们无法很明确地说什么，一切我们所能够说的就是：这是两个可能性，或者他将会成为人类历史上最伟大的国王，或者他将会成为人类历史上最伟大的成道者之一，在任何情况下，他都是最伟大的人之一，但他是否成为一个乞丐或一个国王，这一点超出我们的了解，超出我们的科学。” 国王还是很困惑，这是他唯一的儿子，他征服了很多新的地方，他创造出一个很大的王国，而他唯一的继承人却具有两种可能的命运……
他要求那些占星学家说：“帮助我，告诉我，应该怎么做，他才不会抛弃俗世，而去征服世界，那是我这一生的梦想，他将要实现我的梦。他是我的孩子，他在我的心中携带着我的梦，告诉我，要如何避免他抛弃俗世？”
他们都做了建议，他们用一般的逻辑来建议……一般的逻辑毁了这整个事情。他们说：“在他的周遭尽可能弄得很豪华、很舒服，使他不会去感觉到人生的苦难，安排很多美女在他的身边，好让他永远不会觉得有任何性方面的不满足，在你王国里的不同地方建造漂亮的皇宫，以便作为不同季节的行宫，好让他永远不会觉得太热或太冷，或是有太多的下雨。”他们对于他的生活应该怎么安排提供了很详细的意见，甚至连花园里的枯叶都必须在晚上派人扫干净，好让他永远不会看到干枯的叶子，因为说不定他就会开始问说那些叶子到底怎么了。 “他必须永远都看不到叶子变黄、变老、准备枯死掉。晚上的时候，所有即将枯萎的花都必须被摘掉，年老的男人或女人都不可以进入他的皇宫，每当他有机会上街，就必须安排不让他碰到死人或和尚。”所有这些准备都做到了，年老的'国王安排了每一样占星学家所说的，但是一般的逻辑并不是唯一的逻辑，还有一种他们所不知道的超越的逻辑。
我一定不会这样建议，我一定会告诉他：“让他像一般人一样地生活，让他为舒适而奋斗，不要轻易给他，让他奋斗去找到一个漂亮的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身边，让他知道欲望、渴求和热情的痛苦。”这样做或许他就永远不会抛弃俗世，因为这样他就永远无法很快地知道世界的真相。 那二十九年几乎等于二、三百年，即使在三百年里面，你或许也不能够得到他所获得的奢华，那就是为什么他抛弃了俗世——看到这一切都很表面，都是例行公事；看到一个死人……在二十九年里面，他甚至连一片枯死的叶子都没有看过。如果他从小就看过人们过世，他一定老早就习惯了，但是有二十九年的时间，他从来没有想过死亡，那个概念对他来讲根本不是问题。
但是你能够避免多久呢？有一天，他刚好看到一个死人，因此他父亲所建造起来的纸房子就整个倒塌了，他问他的马车夫：“那个人到底怎么了？” 他说：“主人，我是不应该告诉你的，但是我也不能够骗你，那个人死了。”
那个问题立刻在他的脑海中升起，这种问题平常你是不会问的。他立刻问说：“每一个人的命运都是这样的吗？我是不是有一天也会死？”
正当那个马车夫在说“没有办法避免死亡，即使对你来讲，它也会发生”时，刚好有一个门徒经过，他从来没有看过穿橘红袍的门徒，他问道：“这个人是哪一种人？他到底怎么了？”
那个马车夫说：“他也是觉知到死亡和老年，所以他抛弃了俗世，他在找寻那个永远不会死的。” 他们正要去参加一个年轻人的庆祝会，佛陀告诉他的马车夫说：“将马车掉头，对我而言，已经没有年轻人的庆祝会，我已经老了，我已经死了，带我回家去。”就在那天晚上，他逃离了皇宫。
那个马车夫——一个老年人，一个对国王非常忠实的仆人——试着要说服他，佛陀说：“不行，如果你无法避免老年，你就不要试图来说服我；如果你无法避免死亡，你就不要试图来说服我，我要去找寻那个永远不会死的。”
所以这是一个双重的错误。佛陀在弃俗之后找到了真理，他一定也是认为，因为那个弃俗，所以他才找到了真理。但是情形并非如此，是因为有了那个奢华的生活，所以那个追寻才开始的——因为那个奢华失败了，金钱是骗人的，皇宫变成空的，王国变得没有意义，征服整个世界变得没有意义。如果你将会死，如果到了最后，你的两手还是空的，那么如此地麻烦去杀死千千万万人有什么意义？所以他本身认为抛弃王国对于找到真理是有帮助的，但是他忘了一件事：并不是每一个人都有一个王国。佛陀的错误变成了整个世界的错误，其他那些没有王国的人也开始进入山区、进入森林里，与世隔绝。 我知道有一个人，他是一个退休的邮政局长，他的脑筋有一点问题，所以他从来没有想要结婚，他的父母很努力尝试，但是因为他的头脑不正常，他会做出一些事将这整个事情破坏掉，他在试图隐藏他的疯狂，就在那个隐藏当中，一定有一些事会迸出来，或是有一些事会弄错。 当他从邮局退下来，他当了耆那教的和尚。我知道在他的邮局帐户里，他刚好有三百六十块钱，他从来没有结过婚，他从来不知道有任何你可以称之为舒服的东西——奢华是一颗远方的星星，他甚至没有钱请佣人，他通常自己煮饭。在他弃俗之后，他在不同的僧院里跟不同的耆那教和尚渡过了七八年的岁月。然后在一个偶然的机会，我们再度在加尔各答碰面，那个将他介绍给我的人说他已经抛弃了任何他所拥有的东西。
我说：“我知道，他住在一个租来的房子里，他自己煮东西吃，他在他邮局的帐户里有三百六十块的存款——它一直以他的名义存在邮局的帐户里，他并没有放弃任何东西，甚至连那个邮局的帐户都没有放弃。” 他非常生气，当我们单独相处的时候，他说：“你这样不好，人们认为我已经放弃了每一样东西，而你却告诉他们说我并没有放弃任何东西，你说得对，那三百六十块仍然存在我的名下，万一生病或年老的时候要用，但是你破坏了我的名誉。他们都对我非常尊敬。”
一个贫穷的人能够假宗教之名成为一个乞丐而受到尊敬，但是他永远无法成道。因此我要强调：在你进入内在世界之前，要结束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火把必须从两端一起燃烧。你生活得越全然，你就会越快了解它并没有什么太多的东西，只是那个没有经验过的部分似乎具有吸引力，如果你已经全然地生活过，那么似乎就没有什么吸引的东西了，唯有在那种状态下，你才能够毫不迟疑地、没有任何分裂地向内移。 我并不是在说要抛弃外在，那是不需要的。抛弃来自恐惧，很自然地，自从佛陀以来，已经经过了许多个世纪……在这些世纪里，不仅科技有了进步，能够引导你走向成道的心灵意识和方法也已经被改善了，佛陀毕竟是牛车时代的佛陀，他对劳斯莱斯一无所知。
我要我的门徒生活得很安逸，拥有一切外在的条件，不必急急忙忙，因为任何没有经验过的东西都将会再度把你接回来，结束它，那么就不需要逃离你的家，也不需要放弃你的银行存款，因为它们已经不再是你的负担，它们并没有任何意义，或许它们具有某种实用价值，但是它们并没有什么不对。
即使佛陀也需要食物，只是它是由别人去赚来的，他需要衣服，别人为他赚取衣服。你赚取你自己的食物，最好是自己去赚取自己的衣服和房子。需要了解的是什么？——在它们里面不要有牵制你的东西。牵制你的东西是对于没有经历过的生活的欲望，所以要充分地去体验生活，而让这个欲望消失，那么你生活在皇宫里或是生活在穷人的茅屋里都能够同样地安逸，但是如果有皇宫可以住，那么为什么要不必要地在穷人的茅屋里折磨你自己？皇宫不应该成为你的监狱。 因为所有这些伟大的成道者都经常抛弃世界，所以整个东方就产生出一种气氛，认为贫穷是某种具有灵性的东西，它是全然的胡说，贫穷并不具有灵性，它是丑陋的，它是一种必须加以治疗的创伤。如果贫穷是具有灵性的，那么东方一定有千千万万个佛陀，但是我们从来没有听过乞丐成佛。
我的方法是：不要成为过去的延续，我教你们首先要以一个左巴来生活，唯有在那个基础之上，你佛性的庙才能够建造起来。以这样的方法，我们就将内在和外在结合成一个统一体。外在跟内在一样都是你的，并不需要拒绝任何东西，并不需要反对任何东西。 所以我要告诉你们：表面的快乐或许是最低的一步，但它是同一个阶梯的一部分，最高的那一步或许是成道，或许是喜乐，但它是同样的阶梯，如果你放弃了阶梯的第一阶，你将永远无法达到最后一阶。只要想想，你站在梯子的每一阶，有两种方式可以抛弃它：其中一种就是下来，另外一种就是移到第二阶，这两者都同样是放弃第一阶。佛陀是进到第二阶，而你却掉在第一阶之下，你看到他离开了第一阶，但是你不了解他离开第一阶是到第二阶去。他将会离开第二阶到第三阶，他将会继续离开第三阶和第四阶到最后一阶。但是你变得害怕第一阶，因为你看到诸佛都离开了第一阶，所以你从来不踏上第一阶，你停留在第一阶之下。这些人到达了喜乐的最高满足，而你甚至还在渴求第一阶所能够提供给你的最肤浅的欢乐。 第二，过去的诸佛并不顾虑到任何社会的革命，他们的整个顾虑都是他们自己的成就、他们自己心灵上的达成。就某方面而言，他们都是以自我为中心的，因为他们的自我中心，所以东方根本就不知道有任何革命。所有的天才都变成以自我为中心，要由谁来给大众革命的概念？最多他们只能够教导对穷人慈善，但是他们无法构想一个没有贫穷的社会。
我在构想一个没有贫穷、没有阶级、没有国家、没有宗教、以及没有任何歧视的世界，我在构想一个一体的世界、一体的人类、一个分享一切——内在和外在——的人类、一个很深的心灵上的兄弟情谊……
所以我的功能并不仅止于我自己的成道，事实上，我的工作是在我成道之后才开始的。佛陀成道的时候，他的工作就结束了，而我是在我成道之后才开始我的工作。就我本身而言，我并不需要再多活一个片刻，因为生命——不管是内在或外在的——都无法给我任何比我已经达成的来得更多的东西。但是对我来讲，它似乎是自私的，我想要千千万万人都燃烧着同样的光、都有同样的洞见、都有同样的梦，我希望新的人或新的人类可以诞生，我希望丑陋的歧视可以消失，没有战争、没有原子或核子武器、没有国家、没有种族，人可以分享所有存在的施与，以及他内在本质的所有经验，我想要这整个人类成为一个意识的海洋。 任何过去诸佛所做的都是好的，但是还不够，他们为他们自己创造出意识的最高峰，我想要为每一个人创造出那个最高峰，至少为那些有在找寻它的人。
我不能够叫你放弃外在，因为外在跟内在同样地重要，只是不要执著于它。你怎么能够抛弃外在呢？你可以抛弃皇宫，但是你要怎么抛弃你的呼吸？外在的空气每一个片刻都会进来……你怎么能够抛弃食物？它也是来自外在；你怎么能够抛弃水？它也是来自外在。
带着清晰的眼光来看，外在和内在之间是不分裂的，而是一个经常维持的和谐，就好像进来的气和出去的气。 我在给你一个新的观念、新的洞见和新的梦。
孤独，灵性的代价散文
夜阑人静，一朋友打进电话，一聊便是两个半小时。
朋友说有点抑郁，甚至感到活着很没有意思；无明确原因，也没有什么不顺的事，而且经常有这样的情况。
想找个人聊一聊，翻看电话本，二百多人，几经筛选，哪一个合适？哪一个可以体己？她说还是王志文那句话说得对，想找个随时可以说话的人的确不容易。
聊来聊去，确是聊不出具体的问题，总之是莫名根由，这儿也不是，那也不是，了无头绪。但是我却觉得，她的问题并不是一个人的，当今时世，但凡有些性情，内心深处含着些高洁与纯正的人，或多或少时不时地都会有些疑惑。
该是一种浮躁中静不下来的，被悬起，浮空，失了重心和抓手的，空虚；是一种人群中伫立着，又似乎被一股浩大而无边的洪流裹挟着，失了本真自我可以控制的，迷茫；是一种朋友圈里，喧嚣与虐闹所不能掩抑或遮盖又尤其不宜独处的，一种灵魂的孤寂――我很脆弱，我不知道我究竟是谁了，我在哪里，我想要的究竟是什么！似乎一切，我，这个世界，都处于一个微茫的飘荡之中。我似乎什么都有，我又似乎什么都没有，我就是一贫如洗一行尸，好累的孤独的行尸！
……
许多人都在想，究竟哪里可以怡养心性，既有阳光又有阴凉，可以安之若素，可以忘情忘水，可以笑也可以哭，自由自在，身与心都能透透亮亮的？天大地大人更多，却难有真正意义的知己，像一朵漂泊的云，又像是离群的鸟。叽叽喳喳的声响，相映于柳岸峥嵘，悦耳乎？悦目乎？却就是没有人可以随时随意地“说话”，也不能沉静幽默，什么都不说；少了一种心契，难觅一个“懂”字。
其实在当下，这个“心契”、这个“懂”字都是极奢侈的，它不同于那种普通的理解，不是简单的关爱、怜惜或是陪伴就能够解决的。
想起有时候的一些应酬的场合，一般人大多都会有好的胃口，能吃能喝也能聊，喜欢唱，也喜欢跳，心里装不下的仿佛都是快乐。但是有时也会有人“另类”一点，似乎并不喜欢融进这个气氛，宁可一个人呆呆地坐在一边，只是看，只在听，只等“快乐”降下温度才好回家。有的可能只是际遇或者成就不同，有的可能是秉性内敛或是一时的情绪低落，也有可能是不喜欢其中的`某个人某件事，总之就是那么静静地“孤独”着。你与他说话也可以有的聊，你不理他他便独自静悄悄。
这种孤独不一定就是孤独，也可能只是一种偶在的自由心境的呈现，甚至是一种沐浴在快乐气氛中的休息。但显然也是有不同的，是真孤独，喧闹中尤其寂寞，不喜欢被人打扰。
这便是心灵层面的差异了。观念不同，需求不同，修为与境界都可能不同。曾经一位读大学的小朋友问我，突然间感觉到与原本十分要好的发小们没有话了，深感对不起，很内疚。是自己变了，迷失了真诚与朴实吗？骄傲，自大，虚伪，浮躁了吗？我以我的理解告诉她，你是变了，是你成长了，但是还没有成长到足够的高度。那些文化大家高不高？他们与平民百姓沟通有问题吗？不同层次与志趣的人就不好相处吗？――一个人一旦达到了一个足够的高度，就会反倒缩小了高与低的差距，雅与俗甚至是善与伪都能包容了。因为你的天大了，地大了，情怀大了。
人的成长也是波浪式的，尤其人到中年之后的体会。一度缺欠，一度丰盈，再缺欠，再丰盈，最后终于发现，却原来都是含着稚嫩。
正是当下这个迷蒙的时代，信仰丢了，道义丢了，良信也丢了。难怪越来越多的人发生了抑郁！但是如此说来，这种抑郁也是成长，是社会成长的一个过程、表现，是一种灵性层面的萌动。起码，有越来越多的人开始思想了，开始仰望星空探寻世界以及自我性灵的存在了，尽管可能拔不出脚，可能会疯掉！
经常劝朋友们，尤其中年之后的朋友们，生活中不由自主的事情太多，天有风云，人有贵贱，与其枉自嗟叹蹉跎，不如给自己建一个“关注点”，将生活集中于这个关注的点上深入进去，便是“世外桃源”了，一切无干自己心灵快乐的俗尘杂e自然都被屏蔽开去。人到中年，浪抵沙洲，朋友圈逐渐平实缩小，兴趣偏好也最容易淡化，要么做一个浑头浑脑饱食终日的凡夫，只管经营好自己的家庭过自己惯常的小日子；要么培养偏好自娱自乐，不时地哪怕只跟自己的灵魂说说话，可以浮想联翩，权当是醉卧梦中，可哭可笑可以执拗，甚至也可以是一种孤僻。如此，快乐悠然便可见南山了。我最推崇的就是后者。世界改不了，人是生就的命，何况时遇不济呢？只有自己的灵魂可以自己主宰，但需练就一点通达的心性！如果人人都能如此“独善其身”，这世界还有什么不好？
建议朋友去寺庙走走，只当是郊游散步消遣，寻一个角落坐下来，静静地听，静静地看。也可以什么都不听，什么都不想，就那么呆呆地哪怕是傻傻地坐着便好，让大脑来一次清空，给灵魂一隅空隙；也可以任凭思绪做无序的游荡，恍如梦一样不着边际，不需逻辑也无需牵强，只一具尸壳于佛寺的空灵中沉睡即可。一日很短，或风或雨或晴空，这是一个灵魂的休息，悟与性，或许就在刹那间得以升华了。
世态纷杂，人事骄躁，独享清净不是件容易的事。或许，这种清净便是一种灵性的滋养，毕竟需要一种超脱。如此，孤独一点反倒是好事。
孤独，正是灵性胚胎的胞宫，但有一些灵性需求的人必会存在于孤独。陈道明说王菲上升到灵性需求的层面，再也寻不见可以伴她灵魂相生与相栖的情侣，常人或许不知，抑或不解，甚至怪她的“失常”，怪她的“清高”、“另类”，怪她脱离了尘俗的怪圈。
上升是需要代价的，便是孤独的代价。常俗之人可以不懂，可以嗔怒于这种“灵性”的需求，甚至抱怨这种“灵性”的“不可理喻”，但是“灵性”却不可以反其道行之，不得已只能“自食其果”――灵性是一种境界。灵性需求不是他人能够给予可以轻易提携的，其中的“悟”便是心性，是自身生命本源的萌动，是理性趋向阳光的需求，是昆德拉关于轻与重之重的抉择。
人是贵有思想的，但也害于思想。两个不同层面的思想发生碰撞，必是可悲的。孰是孰非？奈何？所以王志文找不到可以随时说话的人，王菲也只好栖居于“孤独”；即使能够找到，不再“孤独”，谁又敢说如此便可达成长久的相契？如果能，那才是造化。不能说没有，却是极少！
理性区别于灵性，理性具有更大的兼容性和迁就性，因此它更多栖居于常人之中。家家都有一本难念的经，但却不离不弃甚至“相濡以沫”，就是理性的结果，因为有理性，有迁就，所以才有中国式家庭的更多的包容和“稳定”。亲情多于爱情，甚至私情与无奈的契合才是中国式家庭最普遍最根本的魔咒。
常人也无须做什么灵性的梦，浑头浑脑并没有什么不好，毕竟时下的天气使然，粗鄙泛滥，仁德飘渺，黑即白，白即黑，天降云雾，地生阴霾，人们多已被熏被洗得浑浑然焦焦灼灼不知东也不知西鹿马不分了。洁身难，清静难，说几句心底的私语甚至也难，还要在私底下说成悄悄话，甚至只能是对着自己说，都成了精神的“另类”奢侈。
所以，享受孤独正是灵性的层面，可惜能够如此享乐，甚至懂或仅仅“懵懂”的人都不多。
孤独是常人所见，却不见“孤独”人内心其实的博大！孤独人不见得真是孤独，这是灵性的一个境界，只有“孤独”了才会懂，孤独人自身不是孤独的。这便是“勘破、放下和自在”。“无穷般若心自在，语默动静体自然。”佛语如此，明净通达之人自当堪破。独而不孤！
然则毕竟太多的孤独者不是这样，却是深陷于泥淖，心灵极度孱弱。文学巨匠老舍如何？大明湖畔静坐一夜，终还是未留一言一语步了屈子后尘。可悲可叹！知情人知道，老舍先生的悲剧正是他与家人并这个社会的两个思想层面，两种人性，或者说是人性中的两个极端、两种“道义”剧烈相撞的结果。最可悲，从此消亡的不仅仅一个个体的老舍先生，实则却是一个民族与文化的堕落，道义的崩塌。其中隐意，即使浑浑噩噩不明就里者又岂不明白？屈原，老舍，他们真的舍得下这个世界？他们爱得太深了，他们必须为之殉道！
――平常一点，还是安享孤独吧……
灵性彭山古韵流风散文
武陵一脉，牵澧水穿山越岭而来，于洞庭西滨，澧阳南鄙，遽然崛起。耸屹龙虎胜形，横卧万顷平畴，俯瞰呎尺州治，眺望十里城头山，招来千般气象，凝聚八面风光，披阅古今变迁，生出无限意境，此乃初之“虎山”，后为“彭山”者也。
古往今来，彭山之引人者，如刘梦得言：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”彭山有仙，亦有龙也，故而秀色璀璨，性灵焕然。
若道其仙，不能不念“彭思王”也。是王也，唐高祖李渊之十二子。初封为“荆”，旋即改“彭”，以冠服奢僣免，迁澧州刺史。然思过而改，又功于吏治，体恤黎庶，朝野德之。及至猝殁，高宗祭悼待灵，痛彻心骨。民亦追恩，峰顶筑庙，四时祭焉。由是山则更以“彭”名，庙则称号曰“思”。其“彭”与“思”也，蕴涵何知？或曰反思，元则折节易行，不以皇室之胄倨也；或曰忧思，是子“居庙堂之高则忧其民”，“处江湖之远则忧其君”也；或曰思念，斯人已去，感慨而悲也！以故后之登山者，自省求善，咸服思齐，诚拜以仙也。
曰龙者，《史传部·名胜志》载：“澧水迳其（彭山）阴，其上有雷洞，白龙井。”彭山龙虎兼行，亦融其势也。虎望其表，龙潜其腹。其龙也，隐现于洞与井，沉雷殷鸣，白云绕焉。其出也，间或浊浪排空，良多景明莹光。若蓝天一碧，则吸芝兰而吐长虹，发紫气而祥万物，澧土由是物阜岁丰。又龙卧之水，沐灵膏瑶脂，酿酒洞藏，载醇载芳，乃厚乃柔，诚为甘露琼液也。思王怜之，庶民爱矣。
又传龙之彭峰“遗爱井”，拜庙访仙，普施龙涎，满山或挂悬泉瀑布，或潺涓涓细流。泉流曲折婉转，羞涩款款，长年抹滑叮咚，犹七弦泠泠，管笛悠悠，虽瑶池仙乐，不过此也。龙涎之泽，梨花凝脂，杏面胭红，海棠泛彩，杜鹃铺云，玉兰傲星，石榴绣球，松竹滴翠，金桂孕丹，诸类嘉木瑶草，季季岁岁，灼灼其华。由是莺飞燕舞，百鸟和鸣，彩蝶翩翩，娇蜂嗡嗡。得此装点，画轴彭山，一派锦绣，终年繁荣。
彭山幽幽，烟峦绕云叆，花浪醉香涛；树影籁声，竹筛月魂；风物流韵，秀水涵笺。大端卓荦，气象矜高。身临其境也，宜何如哉？
或曰：彭山本古帝之凤阁，曲曲小径也，三坟五岳之气飏飏；又属柳眠之汉苑，盈盈苍苔者，九丘八索之韵逸逸，实可读焉！读是山也，当来禹梦玄彝，刺史鸡窗；紫芝眉宇，思曼风姿。举凡夭夭之桃、唐棣之华、葳蕤蕨薇、蔽芾甘棠、茁茂葭蓬、依弱杨柳，喓喓草虫、晛睆黄鸟，越古穿今而来者，《诗经》情愫，尧风境界。
或曰：步履其间，身之所染，目之所触，神之所动，自有玄玄之妙，冥冥之寓，汩汩而生意也。譬若见涧滨有蘋，而知忠信之昭也；遇沼沚有蘩，而度夙夜之公也。听雎鸠关关，而想淑女好逑；逢葛蕈萋萋，而思女子制衣。错薪翘翘也，推之樵夫之恋；卷耳漫道也，联以怨妇之怀。然即景之得，岂曰《诗经》？儒家之学，老庄之说，屈子之辞，唐宋至清古籍，直至开拓华夏新纪元者润之宏著，亦可神会而心谙也。
或曰：在山水之两阴皋渚，置柳川烟浦、蒹葭蕙兰间，可作鲁隐之观鱼也。是处垂钓，任凭日月起落左右旁，朝夕晴晦相随将，横竿放长线，所求者非鱼也，而在山水之间也。有牧笛盈耳，鱼鹰凫游；轻云绕水，纹波粼银；一花飘过，万香追远，则好疏野性情，放鹤胸怀，得览涵虚之象，而收太极之数也。若漠漠澧水浮混沌，漫漫星月涌大荒，叶叶寒云碧波走，羽羽飞禽逐白帆，更会钓竿尽头无玄机，苍苔之上忘自我。或逢水高浪急，雪涛涌岸，云黑雷响，急雨侵裳，宜信人生寻常，犹处闲庭也。雨后青天渺远，和风快爽，江面金乌翔辉，水底玉轮沉光，则弃竿敞怀，击节而歌。此之时也，不知世俗之冷暖，独享浮沤向沧浪，快哉，人生妙趣也！
或曰：居彭山，卧茅庐，有梵音自钦山寺而来，由思王庙而出，乃禅之访我，我亦可问禅也。是时也，挽几轮日月垫床头，撷一袭光阴藏袖底；听晨钟暮鼓，看岫云逍遥；处山居水，乐智仁善，岂不猜参宗佛也欤？进而枕黄卷，伴青灯，沐松风，听林涛；茶饮归鸟，酒啜落霞；拈花观心，掸尘除俗；借松竹梅鹤，立古貌清影；于岁月枯荣中，思化育循轮，掂尘命浅轻；值澧水收流际，悟丘壑胸怀，量包容境界，何求禅心而不来矣？
或曰，今之彭山，古色焕异彩，福祉兆新祥，漫步其中也，如入梦境，亦生梦哉。其梦也，亦实亦虚，或真或幻，乃八极之神鹜、九霄之浮槎也。譬若琉璃桥上走，自有日月精光来牵手；摩天轮上转，当逢云裳霞霓赴情怀。而驾滑索，跨峰壑，又会人生惊险一脚踹；驱木马，走八方，当有童心弯来在身旁。至于游艇犁琼波，草寮藏真元，旅馆弄新潮，画廊戏花鸟，曲径发幽谧，无不造梦迷人也。而百果满树，四季酿蜜，野蔬吐香，佳肴隽永，四美具，二难并，身感神受，无不醉之梦之，而以其现代生活之乐，敲动构梦追梦之欲也？
味之梦境，当念其筑梦主人，彭山之子年华也。是君以青春之献，创华城之业，揽彭山澧水，致万亩之阔，建湿地保护公园，以其生态梦想，成就国家4A典范，诚可赞也！为此，吾当留诗以记之：
思王功德惠大仁，九澧龙涎丽美人。
五岭茶花承杏李，三峰紫燕迎鹌鹑。
灯摇酒鬼鳙鱼贵，墨韵诗魂彩轴珍。
业伟华诚功盛世，青山不老岁时新。
生命充满灵性的光辉散文
游离于昨日诗化的、充满精神雀跃抑或哀伤的文字，我把自己的灵魂带入了一个属于精神领域的四维空间之中，神奇的光茫填充在这个世界的每一个角落，就好比一瓢水充斥着我的每一根血液，浸透了我的每一寸肌肤，乃至于每一根神经，那充满灵性的光辉在这一刻暂放，它注定它充满着无穷的魅力。
穿梭于茫茫红尘之中，你可曾身心疲惫？颠簸于碌碌生活之中，你可曾心灵倦怠？纵观人世间，关于出世与入世，永远在世俗的边缘博弈着，这博弈的每一寸土地，都升起茫茫雾霭，前进一步便是祥和，后退一步便是嘈杂；抑或前进一步便是消沉，后退一步便是激越。无论是什么？在这浓郁的大雾之中，世人充满着迷茫，就好比激流困顿在囹圄，化作一滩死水；候鸟失去了感知，冻死在了北方。
是为灵魂，总该反躬自问：你是谁？你生之为生，死之为死当该是拥有如何的契机？命里之所有，命里之所无又是如何驳斥着你的初衷？呱呱坠地，俶尔成年，你可知你灵魂的本真？恻隐之心，腹黑之心，在善与恶间徘徊良久。在某一刻你刹那醒悟：哦，原来我还是太过单纯！又在某一刻，你刹那悔恨：啊，为什么我不再那么纯真？
一座人生的大厦，崔巍入云，学习是为了什么？你再看一看你自己，放在最本源的一个问句上面：你吃一口饭，喝一口水到底是为什么？答案很简单：生理需要。乃至于，吃喝嫖赌皆可以归功或者归罪于生理需要。生理的需要，乃是飞禽走兽，甚至于行尸走肉所具备的能力。
因为你之所以为人，你的脑子里总有那么一丝灵光，在白昼与黑夜之间，总有那么一刻轻轻的绽放。你会惊奇地发现，自己的灵思，就好比那书架上飘来的阵阵清香，氤氲满屋。轻轻的、淡淡的，徐徐的飘进鼻孔。那思想、那文字，竟然翩翩起舞，化作了优美的音符。你总该有一丝雀跃，你的内心中不是兴奋，而是一种微妙的感动，一种人之所以为人的超越灵魂的感动。那音乐穿梭于鼻梁和耳膜之间，轻轻的飞舞，抖动着你的神经，在那一刹那，你的每一根神经都为之共振，发出嗡嗡的共鸣声。
不知道过了多久，那对于文思的丝丝欲罢不能，终于慢慢沉寂，化作了一丝热衷之余，点缀芸芸众生的一寸灵光。诗人们游弋于诗化的文字之间，抽象的精神世界，在四维的国度中再度扭曲，有的犹如现实的镜像，有的却是抽象的映射，甚至表现式的背离。无论之于何种，普通人之所能感知的人生旋律，是充斥在自我大脑中的.低鸣之声。
它没有钟磬声般的洪亮高亢，它只是微微的，犹如游丝般的气息，又恍惚是那若行若止的流水。要在四维的空间中发现这一丝灵光，不仅仅需要依傍一根时间的长轴，更是一根生命之轴。若是要问时间与生命的区别，就好比问那一潭死水之于溪流的区别。那一潭死水是多么的宽广无限，包含了所有的死亡的时间。而那溪流才是充满生机的，拥有着那潺潺灵音。那不是自然的慈悲之声，是化入人心内部的永恒光芒。
当这微小的溪流之声，与你内心潜在的声音发生共鸣，慢慢地变得雄浑，博大，最后充斥到了整个宇宙之间，那是关于宇宙生命之哲学，是关于人类之卑微与宇宙之浩瀚的空前较量。你会发现精神世界是如此地宽广，是如此地无限自由，你的思维穿梭到了你灵魂最深处的感知。你轻轻的一悟，就好比佛陀降世的旷世之言：天上地下，唯我独尊。你霎时间与世间的每一个生灵的内心相通。
大智慧的彻悟，是不平凡的，但是总归又是极其平凡的，是属于每一个生命所拥有的不平凡。你的内心感知到了生命的契机，这个契机或许是历史上的某个巨人所讲出的，或许是你同时代的伟人所讲出的，甚至是未来的某一个名人口中之言。但总之，虽然是你第一个悟出了的真谛，你没有讲出，甚至因为自身条件，没有让别人得知，最后所有的功劳都是别人的。但是，所有的灵思，所有对于生命的感动，所有那一刻彻悟的雀跃，那一刻整个宇宙为你洞开的一刹那，你就是超越灵魂的耀眼明星。
举手投足，一颦一笑，无处不存在微妙的契机。你的每一次呐喊，每一次咽喉中翻滚的语言，都是那人生精彩演绎的碎片。这些碎片是多么的平凡，遗失在了金字塔式的记忆低端。就好比，如果没有特别的意义，你永远不会记清十年前的今天你到底干了什么。但是辉煌的人生，却是由两万多如此不堪的日子累积而来。也正是以为这种碎片的缺失，人既通过回忆来填补精神的空缺，又通过对于未来的遐想，寻找人生的浪漫抑或激情。但是当然把那平凡当做了黑夜，以为生命充斥着黑暗，那么他对于那激情，总以为是黑暗中耐以生存的光明。然而当他竭力碰击之时，那却是一片火光，把其烧得飞灰湮灭。
一段飞蛾扑火式的激情，却是无数人乐此不疲的追求，那甚至成了精神上可以慰藉的空虚。那些平淡的片段，永远不可能如同电影里的那样生动或者充满着激情。但是人生的每一个片段，都必然是精神世界的贯穿。当你平静地回忆着那些平淡的岁月，它们是多么的朴实和简单，如此的平凡，有时候仅仅是一条古老的路，一座不知何时坐落在身边的古塔，霎时间出现在山腰的人们。当你再仔细欣赏时，所有的这一切缓缓地构成了人生的一张生动的画卷。虚虚实实，相印在你的内心，便微微升起了莫名的感动，慢慢弥漫着你的胸襟。那些所有的快乐与悲伤，痛苦与幸福，如同缓慢的河流，徐徐地流入你的脑子，关于人生的五味，充盈在你的心中。此时你才发现，即便你的人生永远充斥着激情，但你最后必然会感受到：只有一种味道的人生是如此的单调和乏味。此时你的心中开始感慨：我是多么的明智，哀而不伤，乐而不亢，享受着幸福与快乐，感受生命中的每一次启悟，捕捉那些平凡的心动，在短暂的人生中谱下了多么动人的乐章。
超越的灵魂，依旧和你的精神为一体，你的精神，永远在你的身体周围萦绕。而你的身体随着你精神的驱使，日升月落，日复一日，年复一年，一生时间，刹那光华，一颦一笑间，决定了它的短暂与永恒。
山与海的灵性的散文
近日，怀着对自然的一种亲近，参加“暑娱宁波”采风活动，进大山，下海岛，领略山与海的杰作，感受到了山与海的灵性，对大自然给予人类的恩赐，似乎更具有内心的感恩，当人们置身于这样的高山与大海，性情总是会像高山那样挺拔，心潮总是会像大海那样澎湃。
置于大山深处，又与大海同舞，那是一种很自然、很随意、很惬意的感觉，也许，只有经历于处，才能让我们与高山大海融为一体。走近大海，涛声浪影，白帆蓝海，舟行鸥飞，点点滴滴皆入诗。站在高山深处，山涧流水潺潺，看飞鸟，听虫呜，赏野花点点，缤纷满天。浓淡总适宜，让人们真切地感知山与海的灵性，一切都是那么的精致和美好。
浙江的沿海，星星点点的渔村，从大山蜿蜒而来，扎根在海洋的一角，这渔村就像是宽际的海洋画作中最得意的留白。东海岸，海洋资源丰富，生态环境优美，常会听说“东方不老岛、海山仙子国”的说法，这里是一个名符其实的天然氧吧，迷人的绿茵铺就一路绿的心情，与碧蓝的天，湛蓝的海相映成辉，风情万种，透着清香，藏着魅力，女子般紫色的柔情。
宁波人话中的“阿拉”即是“我们”，这里有一个叫“阿拉的海”的地方，大概就是说“我们的海”。“阿拉的海”是一个时代感和时尚感实足的海上传奇主题乐园，当每一个人慕名来到这里，漫步其中，似入画景，领略的是这里的静与雅，翠与绿，似一部传承千年的词海，轻轻地翻开，用心地阅读，细细体会其中奥秘。
也许，注入文化是所有旅游产品得以永久传承的重要基础，只有在旅游产品中植入文化，才会让人们从心底里去喜欢。“阿拉的海”以海上丝绸之路文化为主线，打造的五座塔楼，作为各具异国风情的五个载体，让人们深深感到，这风情就是一种文化，这种文化是属于全球性的'，也是开放型的。
“阿拉的海”一出生就定位为“夏玩水、冬温泉”的全季乐园，纵向做足水文章，横向打通全域文化链。“科技+娱乐”“科技+安全”、“互联网+”，这是水上乐园的科技文化的创新和注入。同时，也不忘具有地域特色的“象物志”系列，“伴手礼”，“赶海人”，“十六碗海鲜全席”，这是海洋渔民历史沉积下来的传统文化，“阿拉的海”可谓做足了文化品牌，让人们在休闲中享受着文化的魅力。
当我们置身于这样一片蓝色的海洋，心情就会凉爽起来，听着海浪声，在一把蓝色的大伞下，享受着海风的温热，与全世界不同肤色的人一起，可以肆意地躺在椅子上，或是比基尼，或是裸露，那身体完全是一种美，这种美感与清凉的海洋世界融为一体。在这里，中国人的灵与秀，异国人的粗与狂，男人的强劲，女人的温柔，总是得体的。
在这个海洋风情味实足的水上乐园不远处，有一个叫半边山的风景区。半边山，一半在象山，一半在台湾。或是说一半是山，一半是海，但无论怎么样，这里展示着山和水的全部情怀，也是山与海最恰当的配合。
景区处于东海之滨，三面环海，两岛相伴，白浪相拥，岁月的时光将“神奇”留在了这片瑞兽麒麟的东海半岛之上，紫气东来，祥瑞汇聚。山有鲲鹏展翅、蛟龙入海，大佛卧波；岛有寿龟昂首、如意横空、麒麟踏浪。山脉、海洋、沙滩、渔村，自然与人文，原始与现代，旅游与文化，低碳、生态、智慧，似一块未经雕琢的翡翠，沁人的绿色，透着一种高贵，带着一种凝重，含着一种明艳，让这里的一个个渔村，成为东海边的一颗颗闪亮的星星，释放出时代的光芒。
晚饭后，大海远处的霞光慢慢褪去，只是海面上仍是波光涟漪，眺望半边山，被浪涛翻滚、涌动、碰撞，山石上的七棱八角被磨得荡然无存，滩头上各色卵石令人爱不释手。漫步登上山坡，海湾、礁石、卵石滩和碧蓝的海面、堆雪的浪花，扑进眼帘，因时因潮，人随景动，景随人移，尽可发挥自己无限的想象，这里的一切似乎是一首自然流畅而又悦耳醉人的协奏曲。
“金山银山不如绿水青山”，顺应自然，追求天人合一，上承中国远古，下接当今中华，这种理念，乃是现世社会最重要生命链。保护中提升生态环境，应该是永恒的发展主题。与大海亲吻，闲庭信步中欣赏浩淼壮阔的海景；与岁月奔跑，置身绿色中欣赏这里的安静。身临其境地去感受“路在林中，田在花中；抬头见绿，移步换景；春有花，夏有荫，秋有果，冬有绿”的海洋风情，汇山水精粹，拥美景如梦，山海田园浑然天成，恬静安逸，给人一派世外桃源的景象。
纵观历史，浙江沿海大多是国家海防要地。远去的戚家军曾在这里抗倭大捷，为这片土地增添了浩然正气，形成了保家卫国永不磨灭的民族精神。“渔、樵、耕、读”的生活理念，这是千百年来，得以传承和发扬的海岛文化。生态度假、运动休闲、观光游憩为一体的现代山海文化，注入的就是一种生生不息的自然境界。“东海学堂”以诵读国学扛鼎之作《大学》为主轴，研读经典，树励志，观天象，品味香道，开国学宝库，启迪智慧，赏悦美景，放飞梦想。
海的魅力，不只是那令人心旷神怡，不只是那浪涛滚滚的大海，在海浪冲刷下，日积月累形成的那金色光辉的沙滩，在时光中展示着精致的面庞。一杯饮品，望海听涛，吹海风，观海潮，拾海贝，还有海浪冲击着的黑色裸岩，在太阳的照耀下呈现出迷人的光亮。在这样的沙滩海水浴场，踩着如银的细沙，感受着柔软中带着的温情，让每一个人都会有扑向大海展身手的冲动。
欢乐海洋，快活森林，连绵起伏的山林向你敞开厚实的胸怀，碧波荡漾的大海张开轻盈多情的双臂，在现世的忙碌中，远离城市的喧闹，返璞归真，淡雅芬芳，用今日的静心去感知山与海的灵性，这是人生的一种真实，更是对人与自然的一种诠释。
诗歌充满着灵性
With the young of both sexes, Poetry is, like love, a passion; but, for much the greater part of those who have been proud of its power over their minds, a necessity soon arises of breaking the pleasing bondage; or it relaxes of itself; —the thoughts being occupied in domestic cares, or the time engrossed by business. Poetry then becomes only an occasional recreation; while to those whose existence passes away in a course of fashionable pleasure, it is a species of luxurious amusement. In middle and declining age, a scattered number of serious persons resort to poetry, as to religion, for a protection against the pressure of trivial employments, and as a consolation for the afflictions of life. And, lastly, there are many, who, having been enamoured of this art in their youth, have found leisure, after youth was spent, to cultivate general literature; in which poetry has continued to be comprehended as a study.
对青年男女来说，诗歌如同爱情一样，是一种激情。不过，即使是为诗歌动人心弦的力量萦绕心灵而骄傲的人，也很快就必需挣脱诗歌那令人愉悦的束缚；或者这种束缚会自然而然地松懈，因为家务占据了头脑，事业耗尽了时间。如此一来， 诗歌就只是偶尔的消遣了。对那些一生都在追求时髦的.人来说，诗歌是一种奢侈的娱乐。而少数中老年人则借助于诗歌——就像求助于宗教一样——来缓解琐事带来的压力和抚平生活中的创伤。最后，还有许多自年轻时就迷上了诗歌艺术的爱好者，尽管已不再年轻，他们有了追求文学的闲暇，这时，诗歌被当成了一门学问。
灵性叙事作文
那是一个阴冷的冬日早晨，做完作业的我走进后院，贪婪呼吸着冰凉却又新鲜的空气。雨后，天仍是一副灰蒙蒙、阴沉沉的疲态，空气中弥漫着一种似雾非雾的水汽，仿佛一夜间，青石板铺成的路上“晕染”了深绿色的苔藓，湿滑的地面让人每迈一步都要万分小心。
我无聊地望着四周那些毫无光彩的褐色树枝，突然，一个黑影从眼前闪过。我一惊，快步跟上，终于看清了它的面目：一只毛色斑驳的流浪猫。应该是无处躲藏吧，一夜的雨浇透了这只猫，只见它惊恐又瑟缩地蜷在枯草地上，那微微颤抖的身体，分不清是因为冷还是饿，黯然的'眼神倾泄的尽是无力与无望。“小可怜！”我不由感叹，于是转身回家，取来昨晚吃剩的海鱼，放在它面前。小猫见状，先是疑惑地望了我一眼，紧接着便不顾一切地想站起来去吞食，却又很不给力地倒下。于是，我将装着海鱼的塑料袋又往前移了移，小猫立刻支起半个身子狼吞虎咽起来。待它吃完，我又拿来家中废旧的衣物为它搭建了一个简易的小窝，希望能让它平安过冬。
就这样，往后的几个月里，每当家里做鱼虾等海鲜时，我总不免给小猫留下一份，并经常给它的小窝晒晒太阳，做个清理。小猫也颇为领情的渐渐强健起来，活泼欢快地爬树、扑蝶。
冬去春来，万物复苏，老鼠开始疯狂地卖弄起它们惊人的繁殖能力，让住在一楼的我苦恼不已。院子里的老鼠经常在半夜捣腾出“吱吱吱”“哐哐哐”的声音，那是它们又开始翻找厨房里的食物了。为此，爸爸多次在家中放老鼠贴、设老鼠笼，撒下“天罗地网”，想“剿灭”它们，哪知那些老鼠反而变本加厉，还窜到房间里来捣乱。这可如何是好？真真愁煞了一家人！正在束手无策之际，一天晚上，院子里却传来一阵小猫从未有过的尖利叫声和扑腾的声音，我急忙开门循声望去，只见小猫正风驰电掣般扑向一只大灰鼠，却扑了个空。紧接着老鼠开始绕着猫跑，企图把对手绕晕趁机逃生，可小猫没那么傻，一个“神龙摆尾”把老鼠堵在了“必经之路”上，不料老鼠又改变方向，朝房间这边奔来，我慌忙关上门，只听得门外又是一阵“厮杀”，不久便恢复了宁静。
第二天早晨，打开房门，大灰鼠果然已“横尸”门外，死状惨烈。此后，院子里在上演了几次猫鼠大战三百回合的好戏后，老鼠便识趣的销声匿迹了，小猫俨然成为了我们家的“守护神”。
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