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从电影《刮痧》看中西方文化的碰撞
影片<刮痧>围绕刮痧是中医疗法还是虐待儿童的争论而引发的一场司法冲突.该片从表面上看似乎是一场误会,是一场司法纠纷,但实际上所展现的是两种不同的文化所产生的碰撞和冲突.本文以电影<刮痧>为切入点,从哲学观点,思维方式和民族习惯等角度来阐述中西方民族文化的差异,以揭示中西方民族文化深层结构中的'隐蔽部分.
作 者：彭辰宁 Peng Chenning 作者单位：河海大学,外国语学院,江苏,南京,210098 刊 名：河海大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HOHAI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 7(1) 分类号：G04 关键词：<刮痧> 的知识脉络' > 文化 碰撞从电影《刮痧》看中西文化冲突与融合
<刮痧>讲述的是由于刮痧这一传统的中医疗法不为美国人所理解和认同给一个中国家庭带来的悲剧故事.影片反映了亲情至上的中国文化和只相信客观事实的美国法律之间的`冲突.本文以<刮痧>为切入点,剖析中西文化差异,提出在跨文化交际中如何缓解文化差异造成的矛盾,如何从冲突走向融合,从而提高不同文化之间的交际质量.
作 者：黄鸣 HUANG Ming 作者单位：绵阳师范学院,四川,绵阳,621000 刊 名：绵阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF MIANYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：2005 24(4) 分类号：G04 H030 关键词：跨文化交际 文化差异 冲突融合从英汉委婉语对比看中西方文化
委婉语作为人类交流语言的组成部分,是世界各种语言中的普遍现象.同时委婉语也是一种文化现象.英汉两种语言都有大量委婉语,它们既有同又有异.本文通过分析比较英汉委婉语的`差异,揭示出揭示了这一语言现象中所蕴含的深厚文化内涵.对委婉语的研究有助于提高英语学习者的文化意识和跨文化交际能力,为成功进行跨文化交际铺平道路.
作 者：陈彦彦 作者单位：安徽大学外语学院,安徽・合肥,230039 刊 名：安徽文学（评论研究） 英文刊名：ANHUI LITERATURE 年，卷(期)： “”(12) 分类号：H3 关键词：语言 委婉语 文化差异 跨文化交际从广告语言中看中西方文化的差异精选
一、引言
在现代社会中，随着经济和社会文化的发展，广告已成为人们生活中必不可少的一部分，其活动已影响到社会的各个方面。它不仅仅是一种市场工具，也成为了一种文化商品。而广告语则是广告的核心内容，其作为社会文化的产物，一方面受社会受社会文化的影响和制约，另一方面又蕴含并反映着社会文化。本文将从现代广告语出发，从多个角度探讨中西方文化的差异，促进跨文化交际。
二、广告语中的中西方文化差异
1.广告语言所反映的中西方不同的哲学观。中国传统哲学观天人合一是由中国的大陆小农经济模式所决定的。它认为人与自然、人间秩序与宇宙秩序、个体与社会是一个不可分割、互相影响、互相对应的有机整体。因此，中国广告语言突出“天人感应”、“物我交融”、“人是自然的一部分”、“人与自然浑然一体”，如：当太阳升起的时候，我们的爱天长地久（早期的太阳神口服液）；天有不测风云，我有人生保险（保险公司）；自然的饮料，自然的选择（绿得饮
料）；花草有情人有爱（爱护绿地）。
西方传统哲学观天人二分是由西方的海洋工商型的经济模式决定的。他们明确区分主体与客体、人与自然、精神与物质、思维与存在、灵魂与肉体、现象与本质并把二者分离、对立起来。在实践中，强调二元的并存与对立，承认自然规律不可抗拒的同时，重视人对外物的征服和改造。因此，西方广告语言更多地突出“人是自然的主人”、“人对自然的征服和改造”，如：横扫美国，再创高峰，万宝路销量第一（万宝路香烟）；阳光属于你（取暖器）；我们愚弄了太阳（灯具）；奥林巴斯，没有限制（奥林巴斯相机）。
2.广告语言所反映的'中西方不同的价值观。中国传统社会的家庭本位和家国一体制，造就了中国文化群体本位的价值观。中国文化以整体作为其价值基础，个体包含在整体之中，整体利益是每个个体所围绕的核心及追求的共同目标。因此，中国的广告语言倾向于体现“民族意识”、“大家庭观念”、“乡土情结”。如：中国人的生活，中国人的美菱（美菱冰箱）；大家好才是真的好（好迪洗发水）；喝了一口青岛啤酒，等于喝了一口家乡水（青岛啤酒）。
西方文化受希腊文化的影响，以个人主义为核心，强调个人权利不可侵犯、个人的力量无限、个人奋斗的成功、个人利益至高无上。因而，西方广告语言突出“个人价值”、“个性自由”、“个人利益”，并为此不惜漠视权威、挑战权威，充分展示个人主义的价值观，如：
服从你的渴望（雪碧）；尽情享受吧（雀巢冰激凌）；没有艾特，就没有美国（艾特面包）；骆驼世界，任我闯荡（骆驼香烟）。
3.广告语言所反映的中西方不同的文化心理。中国传统文化中有着极强的权威崇拜观念，产品广告会运用权威效应，借助第三者的证词和权威人士对商品进行的评价，以达到说服消费者的目的。如赵本山讲：“泻立停，泻立停，痢疾拉肚，一吃就停！”；“高露洁，12小时维护健康，中国及全球口腔护理专家一致推荐”；“香飘飘奶茶，连续7年全国销量第一。”
西方人漠视权威，讲求实用性，相信自己的判断，重视事实的权威。西方的广告语中，会提供一些产品的可靠数据，使得消费者对产品质量深信无疑。如：劳斯莱斯汽车的广告：At 60 miles an hour the loudest noise in this newRolls-Royce comes from the electric clock.（劳斯莱斯以时速6O 英里行驶时 其最大的噪音是电子钟声）。
4.广告语言所反映的中西方不同的思维方式。如贾玉新在《跨文化交际学》一书中提到的，中西方在语篇方面的差异“中文是螺旋式的最后切题；而西方文字是所谓的直线式，也就是直接切题”。
中国贤者的思维沿着政治伦理的方向发展，具有阴柔偏向，含有艺术家的素质，善于总结直观经验，以直觉体悟和整体综合把握事物，是思维具有模糊性。
5.广告语言所反映的中西方不同的审美情趣。古今中外，爱美之心，人皆有之。随着社会的不断发展，物质文明与精神文明的不断提高，人们对自身的美化会越来越强烈。由于受不同文化背景的影响，东方人与西方人的审美标准也不尽相同。中国人有“一白遮百丑”的说法，把白视作为对美的追求，反映了东方人的审美情趣。因此，中国的护肤品广告特别注重突出产品的美白功效，而西方人追求的是棕褐色的健康之美，“白”在他们看来是不健康的表现。
三、结语
语言本身就是一种文化的载体。广告语是广告的核心内容，社会文化影响并制约着广告语言及其表达，广告语言则蕴含或反映社會文化。面对不同的文化差异，我们应从差异中找原因，从差异中找进步，取长补短，融合中西方文化的优点，有的放矢地改进跨文化交际的实效，这样才能相得益彰。因此，我们要了解中西方社会文化与广告语之间的内在联系，在中西方广告语的实际应用中，更好的搭建起中西方文化交流的平台，促进中西方跨文化交际。
从电影《刮痧》中的父子关系看中西文化冲突实论文
在全球化趋势逐渐明朗的背景下，越来越多不同文化背景的人由于政治、经济等各方面因素走到了一起。跨文化交流变得越来越频繁。但是在这种跨文化交流当中，冲突与摩擦也是日趋明显。其原因乃是由于不同的民族文化赋予这个民族的人们特有的价值观，继而出现了在同一事物身上，不同文化背景的人给出不同的评价。《庄子》里曾有一段著名的对白：“子非鱼安知鱼之乐，子非我安知我不知鱼之乐。”这段暗含深刻哲理的中国古语其实早已道破了当今跨文化交流冲突的实质。没有深刻了解别人的文化背景，又怎能用自己的文化价值观妄自评判事物的是非？冲突的实质乃是不同文化的碰撞，造成这种碰撞的障碍在于各自不理解对方的文化。2001年，由中国大陆导演郑晓龙指导的电影《刮痧》则是将中西文化冲突的矛盾赤裸裸地展现在大家面前。
1．电影《刮痧》简述
电影《刮痧》上映于2001年，其导演是曾指导过电视剧《北京人在纽约》的'郑晓龙。如果说《北京人在纽约》展现的是美国华人圈表面的移民生活，那么《刮痧》则是从深层次展现生活在美国人社区中的华人家庭与主流社会在文化上的冲突与碰撞。影片以中医刮痧疗法产生的误会为主线，反映了华人在国外由于文化冲突而陷入种种困境，后又因人们的诚恳与爱心使困境最终被冲破的故事。故事的主人翁许大同是一位到美八年的游戏软件设计师，事业有成，家庭幸福。在年度行业颁奖大会上，他激动地告诉大家，他爱美国，并相信自己有一天会成为一个真正的，成功的美国人。但是早已扎根于许大同血液中的中华民族固有的观念让他不可能成为一个真正的美国人。随后的一件意外使许大同梦中惊醒：五岁的丹尼斯闹肚发烧，在家的爷爷因为看不懂药品上的英文说明，便用中国民间流传的刮痧疗法给孙子治病。而刮痧留下的痕迹却被美国人看成是家长虐待孩子的证据。法庭上，口耳相传的中医学无法在以解剖学为基础的西医理论中找到解释，同时控方律师对中国传统文化与道德规范的“西方逻辑推理”解释，让许大同最终失去冷静和理智。这看似一场官司纠纷，实则是一场中西文化在荧幕上的碰撞与冲突。本文将就影片中体现的中西文化观对父子关系的不同看法进行分析，试图找到造成分歧的文化根源。
2．《刮痧》中的中西父子观冲突表现及其实质探析
片段一：在年度行业颁奖典礼上，许大同的儿子丹尼斯因为打游戏争执而打了昆兰的儿子，丹尼斯不认错，许大同当众打了儿子一巴掌。朋友昆兰很不理解。回家后，许大同对儿子说：“爸爸打你是因为你是我儿子，我爱你。”爷爷也对孩子说：“打是亲骂是爱，不打不骂不成材。”法庭上，法官却指责大同使用暴力，忽略人权。
片段二：父亲为孙子刮痧，被美国人认为是大同虐待孩子的证据。当法官反复问大同：“是你给孩子刮痧的吗？”许大同坚持说是自己干的，并瞒着父亲，怕父亲担心。昆兰得知此事后，很不理解，问大同的妻子简宁：“大同为什么要替父亲顶罪？”简宁说：“因为他们是中国人。”
上述两个片段出现的冲突点是两种文化对父子关系的不同理解，其本质是两个不同价值观的碰撞：一个强调“家长制权威”和“孝”，一个强调民主与平等，强调个人主义。
2.1.中国文化中的父子关系探析
要理解两种价值观，先要从各自的根源说起。钱穆先生在《中国文化史导论》中曾说：“中西文化差异的根本在于农耕文化与商业文化的不同，两种文化的其他不同点都是在这基础上发展起来的。”[1]黄河流域是中华民族文明的摇篮，其优越的地理条件决定人们留在广阔的平原上发展农业，人与人的关系也像田耕地形一样以圆圈的形式团结集中，并形成了以血缘为纽带的家庭社会。农耕社会的自然条件决定了人与自然的紧密联系，而主张“天人合一”的儒家思想也逐渐成为中华民族文化的根基。[2]其礼教与哲学思想早已注入于华夏子女的血液中。儒家伦理强调五伦：“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子滕文公》）[3]其中，“长幼有序”与中国家庭中的家长制紧密联系。中国的家庭有着严格的等级制度，家长握有家庭中的大权，而父权社会的背景又决定了父亲在家庭中最高的统治地位，家庭成员都要听命于父亲。在封建社会大家庭中，见到父辈，不叫进不能进，不叫退不能退，不问话不能先说，回话时语气要柔和，出入起居要小心扶卫。“老子打儿子，天经地义”“子不教，父子过”，因而出现影片中许大同打儿子，并不认为自己有什么错误，自己儿子打了老板的儿子，有失脸面，若不当众教育儿子，按照中国人的观点，则会被认为是父亲的过错，没把儿子教育好。父亲对于儿子，承担着抚养、教育等职责，而儿子对于父亲的责任则体现为“孝”。父子角色的产生也意味着相互间义务与责任。“孝”是指子女善待父母长辈的伦理道德行为。《论语》有云：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”[4]“仁”是儒家思想之精华，孔子给予孝“仁之本”的地位，可见“孝”的地位之高。这也有了“百善孝为先”的说法。唐律更是把“不孝”列入“十恶”之中，以后历代相沿。尽管今天的法律对于“不孝”没有明确的惩罚条件，但是舆论对于不孝之人的道德谴责也有着强大压力。由此看来，“孝”是中国道德价值观中一个非常重要的观点，它成为人们行为做事的基本准则之一。所以，许大同心甘情愿为父亲顶罪，处处为父亲着想。
2.2 西方文化中的父子关系探析
但是源起于地中海沿岸的西方社会由于这里的地理环境多山、海岸曲折，不适宜农业发展，因而工商业盛行。商业活动中所推崇的“公平”原则逐渐运用于社会生活中。同时，松散的地形分布决定了西方人群体观念薄弱，而个人价值得到充分的重视。从古希腊罗马文明到文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，无一不是强调个人和人权的重要地位。[5]康德在论述父母与子女的伦理关系中指出：“由于父母生育出的是一个人，不能把一个享有天赋自由的人设想成为仅仅是经过一种物质程序产生出来的一个生命。”．北京：中国人民大学出版社，1991.
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