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般若观空的殊胜意义：《心经》的管窥
《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。
佛陀一代时教，按台宗教判分为五时八教的次第。世尊在宣讲方等诸经后，二乘圣者未能融通读法性相之理，猫执大小乘法门，其执情未能顿泯。佛陀为融通大小乘法门，淘汰二乘之所执隔迷，并成就其能听闻领受大乘<法华经)的能力，而开演般若空慧之法，阐扬空、无相、无得之大乘义理。前后经历真四处十六会，这就是所谓的“二十二年般若谈”。
《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。其阐明般若观空的胜义，开显诸法空相的妙理，从而圆成无上菩提佛果之终极。古来大德赞脊此经曰：谓如来之心印，、大藏之绸宗，九法界之指南，大般若之关键。通篇诵观此经，则不难发现其中针对凡夫、二乘、权教菩萨的各所迷执，而眉层析破，遮遣妄计。今就其次第，略为阐述。以期抛砖引玉，同修般若空观，齐证诸法实相。
一、破凡夫我相
六道宏生无始以来流落生死，不得出离，其主要原因是虚妄计度的我执心特别强烈而不易断除。由此执我实体之无明，而起种种惑，造无量业，如是因必有如是果，众生因此遭受业感轮回，未出三界。根据佛经中言，我人的色身是由五蕴假合而成。色、受、想、行、识五原素可以归结为“物质”(色法)和“精神”(心法)两大部分。其中宇宙的一切物质现象，都是凭籍种种的因缘而生变迁流。如此则必无永恒、独立的自体实在性，故<中论)中说：因缘所生法，我说即是空。另者，我们的精神是依附在色法之上，受、想、行、识属精神现象中的心理感触和意识活动，它必须依据外缘而得以生起现行，并随外缘的差异而有变化，故此心法亦是绿生无自性而当体即空。所以针对凡夫对色心的迷着，而首先破除五蕴，经中所言：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。鲜明的提出，五蕴与空是不二平等，执空或执有就将偏堕断常二不正见。
其次，针对凡夫迷色重者，破十二处相。十二处包括六根六尘。根、尘皆属色法，根与尘相触而能生了别的识。“处”即为依托生长义，故此十二支法称为十二处。宏生无明心动，执六根为我，则眼等悦逐於色等六尘，从而易流入邪淫、盗贪、杀生、恶口绮语等诸恶。假使明了诸法缘生空性之理，用般若真智观照，则可了知，眼等六根皆是缘生，其组织细胞在时刻不停地新陈代谢。随着时间的推移，其功能亦渐渐减退，病目空花，老眼昏花，耳背齿落，发白面皱，思维迟钝，行动蹒跚，谁也逃避不了生老病死及意外事故的发生。无常是人生的真理。只因为是缘起的生灭变化的事相，故其内在本质就含摄着性空之理。与六根相对的六尘本身也是因;缘和合所成，它示现的是假相，安立的是假名，根本毫无实体可得。宇宙万物皆在不断变化，生、成、住、异、坏、减、空，没有一物能永远保持它固有的体相与性质。六根六尘是能所相待关系，在般若的观照下，真空实相之中就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
最后，对於色心二法皆执迷不悟者，则须破十八界，包括六根、六尘、六识。既然已破六根六尘乃性空无实，则依附於根，并且由根尘相缘而产生的.六识亦是缘起无自性。我们修习这般若观空的法门，则能照了色心诸法(包括蕴、处、界)皆是有为缘起，进而悟入性空真常，亲证诸法性相之实际理地。二、破二乘法相
缘觉和声闻二乘圣者，所修的是十二因缘和四谛法。若依大乘菩萨所修的般若观照，则此二法亦是空不可得。十二因缘中从无明到者死周先生流转生死门，从老死逆推至无明是涅盘还灭门。十二有支，支支相联，任何一支的现起，即会起连锁反应，生死涅盘都在此反应中产生。所以说世出世间的因果法，皆是缘起而无实体。《中论》说：若果从缘生，是缘无自性。假如无明有它寅有的理性，则其将永存，而决不可能被诸善净之法熏习，以至最后断除。如《心经》中言“无无明尽”。那么，佛法提倡的断惑证真，出三界了生死显得毫无实际意义，大觉世尊岂不成了大妄语者哉?十二因缘又可以归纳为惑、业、苦三支，若了知烦恼无自性，则烦恼当下即是智慧。业性空寂，当下即得无缚自在解脱，一切生死痛苦从缘起，生死非实在，无生而生，非诫而灭，如是生灭，即是如来法身。级生的惑业苦在般若正智的观照下，即成了如来般若、解脱、法身三不思议功德。
四谛法所说明的是世间有漏的杂染因果和出世间无漏的清净因果。一切染净因果诸法，在般若理性上说，都是不生不灭。不常不断，不一不异，不来不去。故《中论·观四谛品》中说：若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。假如四谛法都非从缘起，皆是本具定性，则“知苦断集，慕灭修道”成一纸空文，永无梵行已立，生死已尽的无学道。所以《中论·四谛品》接着说：若汝见诸法，决定有性者，即为是诸法，无因亦无缘。否定因缘生法——佛法的基本理论，则成了外道邪见，拨无因果之大阐提。故须破此四谛有执，明了诸法实相，当体是空，无苦可离，无集可断，无减可证，无道可修。正如六祖大师所言：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。由此观之，四谛法亦是毕竟空寂。
三、破权教菩萨之法相
菩萨在具体实践般若空观时，生起能观之智与所观之理。因权教菩萨尚未证及法身，故仍有菩提可证，涅盘可得，众生可度之潜意识，能所尚有相待。实际上，智和理仅在言说上有假名相待，而在亲证诸法空性时，能所双忘，智理合一，智与理在本性上是一体的。唯识学的“转识成智”也可说明，在染污迷执时称为识，在清净明悟时即成智，识智一体，仅相用有所差别。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以，在权教菩萨位上继续观照空理，行深般若，最终观行成就，圆明寂照达“无智亦无得”，即亲证毕竟空寂，而得究意涅盘。那么，修习般若空观，达到无上正等正觉位时，是不是有所得呢?《般若经》说：初发心时便学无所得，乃至证得无上菩提，还是个无所得，
统观《心经》的思想体系是先显境(观自在菩萨之境)，次破相(凡夫、二乘及权教菩萨所执相)，后证果(三乘共果及如来不共果)。目的是显般若膀用与观空妙行。声闻、缘觉、菩萨三乘圣者修般若观照，证悟诸法空性可得涅盘果。过、现、未三世十方诸佛皆依般若而得圆满觉悟，亲证法身菩提果。古德说：般若为诸佛母，显第一义空，一切贤圣莫不由此而得解脱。这就是《中论》所记的：不籍第一义，则不得涅盘。所以，在实践六度、四摄、四无量心等八万四千菩萨行门时，都必须以般若为先导，依此般若起正观空，究竟诸法实相。
《般若波罗蜜多心经》功德殊胜
弘扬佛法是我最大愿望，但高僧大德讲的理的太多了，也说得很好，哪里还有我等凡夫俗子说的份，所以，我想通过我自己的经历，用事实来说话，用事实弘扬佛法，这切合现代人生“信”的途径。我现在想就自己的亲身经历来告诉大家《般若波罗蜜多心经》的殊胜功德，也算是弘扬佛法，感恩佛菩萨慈悲心一片。
我小学三年级开始得胃炎，到高中时痛到满床打滚，高二时我离开家，于1995年在四川广汉龙居寺年前吐第一次血，从此断断续续吐血10多次，最厉害的一次是在雅安吐血到血管扁了，导致输液困难，父母和舅舅都以为我死定了，结果还是活了过来。此后，还发生过多次胃出血，几次吐血。见过胃出血的都知道，上吐血、下拉血，人在瞬间就浑身无力，气息微弱，身子就顺着物体倒下去，然每次都是贵人相助大难不死。总之，胃病是我一大痛处，不间断的纠缠我接近!!!!
我其实95年接触佛法，中间若干次的`失去信心，尽管中间我经历过很多次的“事件”，这些事件足以让人深信佛法真实不虚，但我业障太重，最后还是倒退了。
直到3月开始，我又重新走上学佛道路，开始时诵《金刚经》，后来持诵准提咒(现在我持诵准提咒心35万)，施食、火供。期间也有种种感应或梦境，但于我的身体或生活并没有大的改变，特别是胃痛，一直伴随我，间间断断没有停过。
到我发心念诵《般若波罗蜜多心经》的头几天，仍然每晚睡觉后大约5分钟，胃痛就开始持续约3小时左右。
我看到有人说《地藏经》消业很好很快，于是，我在念诵《般若波罗蜜多心经》前一晚上，我花一个半小时念《地藏经》。
第二天，我无意间又看到《般若波罗蜜多心经》的一些文章，便发心念诵《般若波罗蜜多心经》，当晚，我念诵了9部《般若波罗蜜多心经》，心咒108遍。我甚至没有想要消除我的胃痛，只是普通的回向了事。
结果，当晚胃痛就没有发生，我甚至都不敢相信自己的感受，这是不是真的?!
第二天，第三天一直到现在，以前的那种胃痛，再也没有发生。
中间有一次喝了很多可乐，胃子有点不舒服，我就坐好念《般若波罗蜜多心经》，结果大约10分钟后就像没事一样。
昨天晚上，我去大吃了一顿火锅，有胃病的知道这意味着什么，但到现在为止，的的确确没有任何不舒服!!
其实，我一开始就想把这个事情发出来，但是我真有点不敢相信，所以等了这么多天，这期间，我吃饭还是没有规律，有一顿没一顿，早饭我一般不吃，中午和晚饭多吃。胃痛真再也没有出现过。
今天早上我就说，今天我一定要弘扬《般若波罗蜜多心经》的功德，让更多的人相信佛法，相信《般若波罗蜜多心经》的殊胜之处。
以上写得太乱了，感到好多的话想说，但愿各位大德能够明白我的意思就好。另外，我绝无贬低《金刚经》或准提咒之意，也许我与《般若波罗蜜多心经》特别有缘，所以感应强烈。但《般若波罗蜜多心经》功德殊胜确有其道理!
以上句句真实，无半点虚言!佛法功德海，有信方入。以前所记感应事件虽多，但可惜的是多数无法考证，要使现代人全信，自然较难。
为令大众生真信，我这里留下我的电话，若有疑问的，尽管来电，唯愿众生真实深信佛法不虚，切实实践，早证菩提，普度众生，也算报佛恩于万一。
《心经》的般若正观
以“般若波罗蜜多”命名的经典，其中，玄奘翻译的六百卷般若经部头最大。《心经》、《金刚经》都属般若系统的经典。玄奘依靠念《心经》克服取经路上众多灾难，可见《心经》不仅蕴含丰富的智慧，同时也蕴含着不可思议的加持力。常读此经，能得十方三宝的加持。我们不仅要学习这部经典的智慧内涵，更要领悟它在修行中的作用及对于人生的意义。
《心经》较完整的名字是《般若波罗蜜多心经》，这名称属梵文音译。梵文译成汉文大体有两种方式：一是音译，咒语多半属音译，如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”;二是意译，根据意思转译，经典多半属意译。为何“般若波罗蜜多”并非咒语却音译呢?据玄奘三藏翻译经典时的原则，有些佛法思想在中国的文字中找不到对应的概念，则采用音译，并用中文加以解说。
“般若波罗蜜”
般若，意为智慧，与此相通的概念还有觉性、佛性。智慧在佛教中有两方面作用，一是通达宇宙人生真相。智慧与知识不同，知识所了解的是事物现象，是繁多的，每个人都可从不同角度(物理、化学、美学等)针对现象进行分析，而智慧所了解的是事物的最高本质。在佛教中通常称为空性或实相。智慧就是通达宇宙人生真相的一种能力，是生命内在、潜在的能力，需通过戒定慧的修行开发出来，而不是单纯通过知识的学习可以得到。人类的知识、经验是有限的，通过有限的经验获得的认识能力也是有限的，而宇宙是无限的，有限不能认识无限，只有无限才能认识无限。佛教认为心的本质就是世界的本质，要认识无限的宇宙，就必须开发生命所蕴含的无限的能力，即般若智慧，这是生命所具备的自觉的能力。
智慧另一作用是可以帮助我们解除烦恼。每个人生命中都有很多迷惑，所谓迷惑就是看不清自己，因看不清自己而对人生产生很多错误的看法，又因这些错误的看法制造了很多烦恼，所以佛教认为烦恼的根源就是无明，就是看不清自己。六祖惠能在《六祖坛经》中说，佛与众生差别在哪儿?“前念迷即众生，后念悟即佛”。迷而生烦恼，觉而除之。每个生命会不断制造烦恼，同时也具备解除烦恼的能力。真正地解除烦恼靠生命内在的力量，而非仅靠赚钱，财富很可能增加烦恼。幸福人生最重要的条件是内心没有烦恼，没有烦恼时，不论什么情境中都容易开心;烦恼时，碰上再好的事也开心不起。智慧就是帮助我们解除烦恼的一种能力，这是知识力所不及的。认识、培养生命内在的自觉的力量是我们改变生命的唯一出路。
波罗蜜，可译成度，智慧可以帮助我们从烦恼的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表着烦恼的息灭，我们靠智慧从烦恼的状态进入没有烦恼的状态，所以“波罗蜜”也叫做“到彼岸”。何为彼岸?当下没有烦恼，当下就是彼岸，当下有烦恼，当下就是此岸，此岸、彼岸都在我们内心。内心充满烦恼时，通过修行以自觉的能力摆脱内心的烦恼，生命会呈现出一种寂静、喜悦。真正的喜悦来自我们生命内在，只要摆脱烦恼，每个人内心都会连绵不断地产生喜悦，到达宁静的彼岸。
《心经》就是一部帮助我们用智慧摆脱迷惑的经典，仅260余字却是六百卷般若波罗蜜多经的精髓，蕴含丰富的智慧内涵。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
这段话是这部经的“标宗”。
观，观照，是修行的重要内涵。学会用智慧观照世界，观照内心，就不会有烦恼，从而得大自在。佛法修行有两个内涵：慈悲、智慧。“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”。我们每天面对各种各样的问题，关键不在问题本身，而在我们怎样看待、处理问题，是用智慧去处理，还是用错误的观念、负面的情绪去面对?每个人都带着固有的情绪以及看问题的方式去面对各个问题，但这种观念、心态，大多都是无明的产物。学习佛法就是要学会用智慧的观念去面对问题，用智慧来观照自己的内心。当我们观照自己的内心时，烦恼就会挥发，若内心缺乏智慧的观照，烦恼、生气时，我们就会陷入其中，无丝毫抵抗之力，跟着烦恼走，不自在。我们要观照内心，培养内在的观照力，从而获得自在。佛陀就是一个得大自在的人，内心没有迷惑、烦恼的人得大自在。修观照般若的过程会不断消除我们内心的迷惑和烦恼，生命会越来越自在，叫观自在。学会观，每个人都可以成为观自在菩萨。随着观照力的增长，烦恼会越来越弱，生命会越来越自在。这就是观照般若的作用。观照力的培养是佛法修心的核心要培养的力量。
“行深般若波罗蜜多时”，深般若是实相般若。般若有三种：即文字般若、观照般若、实相般若。文字般若：指所有能够帮助我们获得般若智慧的经教文字。观照般若：把经教里的正见转换成生命内在的观照力，用以观照世界。通过观照般若修行，最终得到生命内在的实相般若。实相般若：即是通达空性的空性慧，这是超越能所对立才能通达的。
观自在菩萨进入这种甚深的空性智慧状态时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。照见，不是认识，而是用智慧观照。佛法用一个概念来形容最高的智慧：大圆镜智。智慧的观照就像镜子照物，能“照见五蕴皆空”，世界上不论是物质的还是精神的现象其本质都是无自性空的。
佛法通过两个层面说明“空”，其一，无自性。佛法认为每个存在现象都是条件的假象，是因缘和合的。比如桌子就是一大堆条件(木头、铁定、油漆、木板等)，没有不依赖条件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的观念中总是觉得独立存在的。事实上，任何存在都是条件决定其存在，不是自己决定自己的存在，因为离开条件找不到自己。自性是不依赖条件、自生自成的存在，而无自性是说没有这样的存在。佛法不同于有神论的宗教，也不同于唯物论者，佛法讲“缘聚则生，缘坏则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘所生，是不常、不断的。常，永恒，断，断灭。比如东西坏了不是没有了，而只是换了一种存在方式，又如水升华为气又成云彩再落雨为水，所有事物都在不断变化中，佛教告诉我们要用缘起看世界，一切都不常不断。五蕴皆空，五蕴自性皆空，五蕴是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲空，有就是空，因缘所生法就是空，没有自性就是空，但空的同时不影响因缘假相的存在，空和有在这里是统一的，这是一种中道观。中道就是一种如实地认识事物真相的智慧。
其二，空性。空性代表宇宙人生最高的真实，空性不是空，也不是不空，它超越二元对立的世界。我们必须具备证得空性的智慧，即实相般若，以此超越二元对立的世界，从而有能力摆脱、瓦解生命中一切痛苦、灾难，证得宇宙人生最高的真实，才能通达空性。智慧的获得是透过观照力的修行，通过观而获得自在。所以《心经》就是帮助我们以智慧力解除生命中的迷惑、烦恼、痛苦、灾难的一部经典。
这段话告诉我们这部经作何用，通过什么方法、达到什么目的。目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦、灾难，方法是开发、培养我们生命内在的观照力，从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。所以，真正要解脱是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”。靠自己的努力不是跟着感觉走，感觉是不可信、不可靠的，所以要学佛法，学了佛法更要真正了解自己。学佛法不仅是找两本书看，是要亲近善知识，不自以为是、自作聪明，在老师的指导下依法得解脱。佛法、自身努力、老师指导，三者缺一不可。
“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道;无智亦无得。”
这段话是观照般若的范畴，怎样修观照般若?观照的前提是佛法的正见，用过去的话来说就是世界观、人生观、价值观。世界观表示一种观念，我们每时每刻都受观念的影响，对问题的处理方式和观念有关，我们每天都在选择，选择中包含着价值判断，所以一个人要具备正确的人生观、世界观、价值观，因为这关系到对人生的选择，对生命未来的选择。佛法修行的核心内容八正道，正见居首，正见就是能正确地看世界、人生，如实认识事物的真相，所以正见也叫做如实见，看到真实的面目。观照般若的修行就是建立在正见的基础上，把正确的观念变成自己看问题的方式，这是改变生命关键的一步。修行就是修正行为，其中包含着修正观念，进而修正心态。
“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”色、受、想、行、识——五蕴，蕴，聚积。物质的、精神的这五类元素聚积，形成生命现象。这段话探讨五蕴和空性的关系，五蕴和空不二，这贯穿整个心经的修行，也贯穿整个生活的修行，我们可以对每一个现象作这样的观照。
舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。”诸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，为何状态?超越生灭、垢净、增减。生、灭、垢、净、增、减也是没有自性的，也不是独立不变的存在，都是有因缘的假象。佛教就是告诉我们要学会用缘起去看世界，一切的存在都是条件的假象。另外，垢、净就是好或不好，有或没有价值，这是人赋予的，在相对的假象的层面是有垢、净的，而绝对的不变的垢、净是没有的，生、灭、增、减同理。
“是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”这是讲五蕴、十二处、十八界，代表世间一切法的存在也是没有自性的，都是因缘假象。我们要学会用般若的智慧来观照这些存在，比如运用《心经》的公式作般若的观照，如何看待财富?财富不异空，空不异财富;财富即是空，空即是财富。我们可以把“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”延续到生活中具体的问题。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。”生死轮回也是一种因缘假象，生死的本质是空性。我们可以从任一事物领悟空性，最高的真理蕴含于一切事物中，空性代表事物最高的本质，无所不在，只要你具备智慧的眼光，可以在每一个现象的当下看到真理。空性蕴含于一切事物中，所以禅宗的祖师悟道是随时随地的。
《心经》中出现较多的三个字：空，无，不。都是否定的词语，否定的是我们错误的认识，无明，无明的本质是空性，无明尽就是解脱涅槃，解脱涅槃的本质也是空性。“无苦、集、灭、道”代表轮回和解脱，苦、集代表轮回的因果，灭、道代表修行所带来的解脱，《心经》告诉我们轮回和解脱本质都是空性，没有独立存在的苦、集、灭、道。烦恼可以消除，因为其本质是空性。
“无智亦无得”，智，智慧，观照的智慧。得，以智慧观照某种对象，有处于二元对立状态的能、所。而在空性的层面，观照力也是空的，所缘境也是空的。随着所缘境空，能观的心也空了，这叫能所双亡。
这一段讲的属于观照般若，要学会用观照般若去观照内在生命、外在世界，包括生死、轮回、解脱。我们面对生活中很多问题时，应该怎么去认识?我们怎样看待问题比问题本身更为关键。我们总以为所见的即世界本身，佛法告诉我们这是错的。唯识的哲学就告诉我们世界的三个层次，一是空性，代表最高的真实，超越二元对立的世界，二是现象的世界，依赖条件存在的事物，三是认识上的世界。我们认识的世界和世界本身不同，因为我们对事物的认识被观念、情绪处理过。生命的存在对很多人来说就是一大堆错误的想法和一大堆混乱的`情绪，这些想法和情绪有的是与生俱来的，有的后天培养的。这些想法和情绪必然会落实到对某一个具体事物的认识上，比如家庭、事业、感情等。我们面对一个问题，对它有认识，产生迷惑，进行错误的投射，执着于自己的设定，由此发展出很多烦恼、妄想，又由于烦恼和妄想，我们的心进一步指向这件事情，进一步执着于它，增加烦恼和妄想，其根源在于我们生命内在的迷惑、不觉。学习佛法就是要做两件事，一是改变我们生命内在的迷惑，二是解除我们生命内在的烦恼。《心经》的修行就是要帮助我们从建立正确的认识到培养我们生命内在的观照力，我们要学会正确的看问题的方式——从缘起因果的角度。缘起，一切都是因缘和合的存在。
这里有几个概念，缘起、无自性、空、因缘假象。我们首先认识到事物是缘起的，缘起的事物必然无自性，所以是空的，但空不是没有，空不否定因缘假象。我们就是要学会用这样的一种眼光去思考每一个问题，比如我们对财富作般若的观照，观照过程中内心对财富的执着开始松动，对财富烦恼也开始减少，内心就开始清净了。这就是观察修，即正确使用理性、思维(正思维)。不正思维会造成心理疾病。观念决定心态，比如生活中有人对你不好，你想着这人对你不好，火冒三丈，这是你的不正思维引起的，而如果你以慈悲宽容之心去看，也就不会生气了。面对问题，作智慧的思维还是无明的思维会直接影响你的心情。当我们用正确的思维认识问题时，我们的心当下就是平静的，不会有烦恼。观察修就是正确使用理性。
佛教中人的身份可贵因人有理性，要正确使用理性，不然会带来灾难甚至把我们带向毁灭，使我们掉进无穷无尽烦恼。生物吃饱了就很开心，人吃饱了会有很多想法、烦恼，其实很多烦恼都是我们想出来的。学佛就是要正确地使用理性，理性就会成为使我们抵达真理、成就智慧、走向解脱的重要的增上缘，所以我们要学会运用佛法的观察修。
在般若的修行中还有一个重要的方面，我们不仅要学会正确地看待世界，还要学会看自己的心。我们平常的特点是向外看，尤其错误的看会成为烦恼的增上缘，而佛法修行的特点是向内看，当你能够用观照力看自己的内心的时，烦恼的心就会瓦解。禅宗二祖求法，请师父给他安心，达摩祖师说：“将心来与汝安”把你的心拿来，我给你安。我们觉得烦恼、痛苦，可是烦恼是什么?二祖用其强大的观照力去寻找自己的心时，发现找不到。因为内心强大的观照力生起时，内心的烦恼都被观照力融化掉了。烦恼随着观照力的增加而减弱，烦恼和观照力是此生彼长的。我们学会观照内心时会发现心是空空荡荡的，但又是明明了了的，能够感知一切。当你没有烦恼时，看东西就像镜子照东西一样明明了了，但心又不会陷入于对象，就像镜子不会陷入于影像，这是一种内心的观照的、智慧的力量。
《金刚经》有曰：应无所住得生其心，我们的心本身具有这种自觉的功能。通过不觉的力量演化出来的心具有黏性，会粘到事物上，由自觉的力量建立起来的观照力是没有黏性的，它使我们真正具备“朗照无住”的能力，菩萨的境界就是“智不住三有，悲不住涅槃”，菩萨因慈悲去做很多利益众生之事，又因智慧而无所得。这种能力每个人都潜在具备，都可以培养，通过般若波罗蜜多法的修行，可以帮助我们开发出这种潜在的能力。
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。”
这段是讲通过观照般若修行能达到怎样的境界。
无所得，即成就超越能所对立的实相智慧。菩提萨埵(菩萨)依观照般若得实相般若而心无挂碍。这是因为挂碍与执着有关，而执着与无明有关，现以般若的智慧看一切事物真相，没有了挂碍，进而没有恐怖，恐怖意味患得患失。又因为不患得患失，内心就不会胡思乱想即远离颠倒梦想，从而证得究竟涅槃，达到安静的状态，内心的烦恼、迷惑得以平息。
身处浮躁时代的我们，胡思乱想，躁动不安，夜不能寐，这是因为内心烦恼的力量太强，通过观照修行可以平息内心的躁动。出家人修行，平淡的生活却能不断的出现喜悦，这是因为内心没有烦恼。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
三世诸佛都以这种智慧成就阿耨多罗三藐三菩提，即无上菩提，最高的觉悟、智慧，无上菩提成就一种大慈悲、大智慧、大解脱、大自在的生命。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
般若波罗蜜多是无上的大智慧，无以与之媲美，神力巨大能真正解除烦恼。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”
此处用咒语的方式再说般若法门，咒语一般不翻译，这段咒语的意思是：去啊，去啊，去那个没有烦恼、迷惑，充满安静、喜悦的生命状态。
世尊讲般若心经时,有哪些眷属在场听闻呢?当时亲聆世尊说法的眷属,包括比丘的大僧伽众,也就是声闻行者。
佛说圣佛母般若波罗蜜多经(原经)
北宋施护译
如是我闻:一时世尊在王舍城鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱,并诸萨摩诃萨众而共围遶,尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。
时观自在菩萨摩诃萨在佛会中,而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多,观见五蕴自性皆空。
尔时尊者舍利子承佛威神,前白观自在菩萨摩诃萨言:“若善男子善女人,于此甚深般若波罗蜜多法门乐欲修学者,当云何学?”
时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言:“汝今谛听,为汝宣说!若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者,当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶?所谓:即色是空,即空是色;色无异于空,空无异于色;受想行识亦复如是。舍利子!此一切法如是空相,无所生,无所灭,无垢染,无清净,无增长,无损减。
舍利子!是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界,无眼识界,乃至无意界,无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智,无所得,亦无无得。
舍利子!由是无得故,菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多相应行故,心无所着,亦无罣碍。以无着无碍故,无有恐怖,远离一切颠倒妄想,究竟圆寂。所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
是故应知:般若波罗蜜多是广大明,是无上明,是无等等明,而能息除一切苦恼,是即真实无虚妄法。诸修学者当如是学!我今宣说般若波罗蜜多大明曰:怛雅他唵嗄帝嗄帝播啰嗄帝播啰僧嗄帝波提梭哈
舍利子!诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句,是即修学甚深般若波罗蜜多。”尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子!如汝所说,如是,如是。般若波罗蜜多当如是学!是即真实、是上、究竟,一切如来亦皆随喜。”佛说此经已,观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍,乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
色拉寺雪歌仁波切(赛康仁波切)
刚才念诵时,念到“为利众生愿成佛”,此中的佛是怎样的呢?在陈那论师所著《因明集论》书首礼赞中提到:“成为具量士夫,为利众生,礼敬怙主导师如来。”这是由所具功德的角度礼赞佛。本师释迦牟尼佛是如何“成为具量士夫”的?第一,佛的果位来自大悲,亦即由大悲所起动机为因。第二,经多劫修习而证得空性慧。第三,“由安乐到安乐,从善趣至善趣”,如此辗转增进。凡夫的痛苦源自‘烦恼障\\\\\’和‘所知障\\\\\’,如来以空性慧破除二障而获得安乐,且辗转增上。第四,世尊不仅救度了自己,也能救度其他众生。譬如一个人在渡河之后,便有能力和经验引导他人渡过那条河,世尊不仅自己已超越轮回,而且有能力引导所有轮回中的众生,尤其是三恶道的众生也能脱离轮回。第一个次第是大悲所起动机,第二个次第是修学空性,第三个次第是安乐辗转增上,第四个次第是不仅自度而且度他。“为利众生愿成佛”,此中的佛即是透过以上四个次第而成就的佛,是遍知一切的真正具量士夫。
《因明集论》的书首礼赞偈中,开宗明义就点出世尊是“成为具量的士夫”,随即说明世尊为了利益有情之故,“一切所行唯利他,如是殊胜导师我礼敬。”由“成为具量士夫”这几个字,便可了解我们所希求证得的佛果位,抑或所皈依的佛宝功德,我们也同样有能力成就,因为世尊也是依次修学而成就佛果位的。往昔,世尊曾经如同我等一般,也只是一介凡夫,心中也曾有过极为粗重的烦恼,但透过次第修学,终而证得无上菩提。既然佛果位是透过修持而证得,那么,我等若也依照世尊修习的方式净障集资,终有一天必定能证得一如世尊所证得的果位;我等所皈依的佛宝功德,同样是可以期许,可以得到的。倘若不解佛功德如何证得,就会误以为我们所皈依的佛、所期待成就的佛果位是不依因缘,而自然地、原本就存在的,同样也会误以为佛果位是无因生、是常法,以为它自始即存在。如此误解,就会导致我们误以为自己根本没机会成佛。如今我们已知佛是循次修学而“成为具量士夫”的,从“成为具量士夫”这几个字,我们便能有把握,相信自己若依照次第修习,也能如佛一般达到无上的果位,经此一想,便能激发出修持的心力。
我们已经知道,世尊也曾是烦恼粗重的初业凡夫,经过在佛道上一步步前进,最后才成就佛果位的。世尊很清楚地告诉我们,他所走过的是怎样一条路,我们应当如何去走。经世尊如此指引,我们应当能生起信心及求法的心力,相信只要自己照着行持,终有一天也会像世尊一样“成为具量士夫”。因此,以圣者佛陀的角度而言,“成为具量士夫”即是次第修学而成就圣者果位。虽然眼前我们仍是烦恼粗重的初业有情,但是,只要依照世尊指引我们的道路次第而修,循序渐进,我们的心就会越来越善良,烦恼也会越来越轻微,乃至断尽烦恼障和所知障,证得无上佛果位。世尊将他多劫励力求法的经验,毫不保留地告诉了我们,只要我们真的照着修持,必定能如世尊所言般证得无上功德和果位,这是不须存有丝毫疑虑的,真的可以百分之百相信。
方才说明的四个次第中,首先是发心,也就是大悲动机为因。所以昨天的课程安排了《修心八颂》,以使我们的动机能够清净生起。当动机已清净生起,接着主要修学的重点就是六度当中的般若度。虽然六度都必须修学,然而,如同寂天菩萨所言:“所有六度的学习,最终目的都是为了生起般若。”所以,继修心八颂之后,为了得以修持般若度,今天的课程就安排《般若波罗蜜多心经》,透过闻思《般若波罗蜜多心经》,培植圆满般若度的善根习气。
犹如世尊于经中殷重所言:“欲证圆满佛果位,定须修学般若度。”《般若心经》融摄了《般若十万颂》、《般若两万颂》、《般若八千颂》,以及其他许多般若经典的要义。我们从无始至今,轮回的根本即是无明。可是,至今我们仍对之束手无策,丝毫动摇不了无明半分。不过,透过听闻《心经》,必定可以动摇无明。就像提婆菩萨在《四百论》中说过:“薄福众生不犹豫,若稍犹豫碎三有。”是说只要我们对无明稍起犹疑,稍微思惟《般若心经》中的无我义,就会恍然大悟:“自己从无始以来一直被无明欺骗、愚弄。”如今既已学到般若,就必可动摇它,甚至可以动摇、粉碎整个轮回。所以,一定要认真听闻这堂课。平时大家经常念诵的《金刚经》中提到般若具有种种利益,即使我们在无量劫的时间里,不断供养诸佛无量的各式珍宝,此功德利益犹不及我们在短短的时间里讲说或思惟般若。
藏译的《心经》中有前言,汉译的好像没有,但无妨,前言部分并不艰深。由于我的《心经》传承是从藏语听闻来的,如果省略前言部分完全依照中文讲解的话,似乎有点儿奇怪,所以,我还是依藏文来讲解。刚才我们所念诵的《心经》,次序和内容与藏文版有些许不同。藏文一开始是:梵语云:“跋嘎瓦得,簮迦巴惹米达,啥以达雅”。“梵语云”表示此法是有根据的,是从印度流传过来的,法源很清净;“跋嘎瓦得”意为出有坏,“簮迦”是智慧,“巴惹米达”是波罗密,而“啥以达雅”则是心要的意思。所以完整的意思就是“佛说般若波罗密多心经”。
“如是我闻,一时世尊在王舍城灵鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。”这一段前言显现出四种圆满,第一是导师圆满,意即《般若波罗蜜多心经》是世尊所宣说。《心经》是属于加持语的教法,透过佛在三摩地当中对舍利弗尊者加持,让他能够发问,而有与观世音菩萨的一段对话,所以,宣说心经的导师还是本师释迦牟尼佛。第二是时圆满,“一时”表示当时的时间是一个很圆满的时间。第三是处所圆满,在圣地灵鹫山。第四是眷属圆满,当时在场闻法的眷属有比丘大众和菩萨众等。
从“如是我闻,一时……”,一直到“入甚深光明宣说正法三摩地”,这段内容都算是前言,尚未真正进入心经正文。前言是当时结集《心经》者所讲的话,结集者都是心中具有不忘陀罗尼的行者。前言中提到“在某个时候,我听到世尊如是说”,意即结集者并非于法脉中断之后才辗转从他人听闻,而是曾经亲聆世尊宣讲此法并深记于心,结集经典时就把亲闻法的内容念诵出来。佛陀涅槃后,教法曾有衰微的迹象,而于往昔曾经亲闻世尊说法的弟子们就同聚一处,商议将世尊说过的法落于文字,以便流传后世,住持教法。因此,《心经》的结集者一开头便说:“当时,依我所听到的就是如此……。”
方才提到导师圆满时,是说这部经的宣说者为本师释迦牟尼佛;可是,当我们阅读《心经》时,会觉得这部经似乎是观世音菩萨所宣说的。其实,是世尊入于甚深光明宣说正法三摩地,以定中加持力使观世音菩萨不自主的宣讲,也让舍利弗尊者不自主的向观世音菩萨请示教法。是透过佛的定力加持而有《心经》中的对答,这就是安立宣讲心经的导师是本师释迦牟尼佛而非观世音菩萨的原因。
灵鹫峰是位于王舍城东隅的一座山峰,取名灵鹫峰的由来有二种传说。据说那座山峰的形状极像灵鹫,另一种讲法是往昔有许多外道聚集在这座山上,后来世尊到彼处说法,才刚到达,外道们就不自主的想逃离,据说当时外道们都化为灵鹫融入山中,灵鹫峰因此而得名。
世尊讲般若心经时,有哪些眷属在场听闻呢?当时亲聆世尊说法的眷属,包括比丘的大僧伽众,也就是声闻行者;亦有菩萨的大僧伽众,菩萨的大僧伽众是大乘行者。闻法者中为何独缺缘觉行者呢?因为缘觉行者不喜群聚,而喜独自在僻静处修行。
比丘有比丘戒律,世尊的四众弟子中,能如实清净持守比丘戒的是声闻行者。由于菩萨行持六度万行,有种种既广又深的法行,因此,对于比丘戒的持守就无法完全清净,相较于百分之百的持守标准而言,就难免有所出入。声闻行者主要的法行是降伏烦恼,对于比丘戒的持守自是极为清净;而降伏烦恼,并非菩萨们最主要的法行。文中“大比丘众”,即指清净持守比丘戒的声闻行者。
也许我们会疑惑,菩萨与声闻行者相较,何者珍贵?当然是菩萨较为珍贵,然而,何以经典中都是先提到大比丘众呢?此中因由,即如寂天菩萨于智慧品中所说:“比丘乃教法根本”。由于比丘戒是教法的根基,也由于声闻行者和菩萨行者之间,能够如实持守比丘戒的,主要还是声闻行者,此中关系到教法根本问题,所以经典里总是先提到大比丘声闻众。世尊于涅槃前,曾经教诲:“于我涅槃后,大众以戒为师。”当时佛陀并未说:“当我涅槃之后,你们就以密续为师,或以论藏、经藏为师。”因此,教法到底仍否住世的关键,在于戒行是否仍在世间,这就是经典中总是先提到大比丘众的原因。
四种圆满这部分是共同前言,紧接着“尔时,世尊即入甚深光明宣说正法三摩地”,这是不共前言。“不共”意为与其他经典不同之处,点出当时世尊入的是甚深光明宣说正法三摩地。世尊开示的教法包括亲口宣说语、开许语及加持语三种,般若心经是加持语的教法,这由世尊入三摩地这句话而得知。
“时观自在菩萨摩诃萨在佛会中,而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多,观见五蕴自性皆空。”时,是世尊入甚深光明宣说正法三摩地的同时,此处表征观世音菩萨得到世尊加持。“菩萨摩诃萨”是菩萨大菩萨的意思,藏文中直接重复讲了两次菩萨,前面所云菩萨是希求圆满菩提的意思,后面的大菩萨(摩诃萨)意为具有希求利他的心。菩萨为何希求圆满菩提呢?希求圆满菩提的目的,非为己利独为他利。此外,另有说法是前面的菩萨表示具有菩萨的形相,也就是具足希求圆满菩提的心力;而后面的大菩萨(摩诃萨)则是如其所愿,已证得圆满菩提、已达佛果位。
“观自在菩萨”,藏文上是圣观自在菩萨。圣表示较他殊胜,观是以慈眼视众生,观世音菩萨怎样以慈眼视众生呢?无论何时何地,都在慈悲地注视着众生,绝不会闭上眼睛。有关“自在”有多种解释,此处的意思是观世音菩萨具有圆满自利及利益众生的能力,他有绝对的能力可以自在地利益众生。
“而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗密多,观见五蕴自性皆空”。“观见五蕴自性皆空”,在藏文中有个“复”字,“复观五蕴皆空”。当时观世音菩萨不仅观修般若波罗蜜多,同时也观修五蕴等自性皆空,“复”是不仅五蕴而已,尚且包括十二处、十二缘起、十八界、四谛等等。观世音菩萨入于等持中观修甚深般若波罗蜜多,同时也观修五蕴等诸法自性空,巧合的是就在当时,舍利子请教观世音菩萨如何观修般若波罗蜜多,显见观世音菩萨绝对可以正确无误地回答舍利子的问题。
“尔时尊者舍利子承佛威神,前白观自在菩萨摩诃萨言:“若善男子善女人,于此甚深般若波罗蜜多法门,乐欲修学者,当云何学?”当时透过世尊定力加持,使舍利子不自主地向观世音菩萨请教;任何一位善男子、善女人若有意修学般若波罗蜜多法门,应当如何修学呢?
彼时观世音菩萨回答舍利弗尊者:(“汝今谛听!为汝宣说!”藏文版上没这两句。)“舍利子,若善男子善女人,有意修学甚深般若波罗蜜多法门者,应如是修。观见一切法皆自性空,五蕴等法也应如是观见自性皆空。”《心经》诠释的空性观修有三个次第,第一个次第是资粮道位和加行道位的行者修持空性的方法,第二个次第和第三个次第分别叙述见道位行者及修道位行者如何修持空性。此中提到五蕴、十二处、十二缘起、十八界、四谛等,就是一一解说属于资粮道位、加行道位、见道位以及修道位行者所观修空性的内容。
观世音菩萨回答舍利子:“当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶?”以下的回答就是具四种甚深(甚深四法),此处的甚深有既深且广的意思,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”这四句,即是色蕴具有四种甚深。其他如受、想、行、识等诸蕴也都同样具有四种甚深,意即文中的“受想行识,亦复如是”。何以一开始就提到五蕴呢?因为我们之所以轮回至今,就是因为我们心中有强力的我执,强力我执促使我们造作种种恶业,以致于不停地漂泊在轮回里。我执的“我”是怎么产生的呢?“我”来自于爱我执。而爱我执又是从何处引生的呢?是从我们把五蕴执着为“我”开始。龙树菩萨云:“若时具蕴执,尔时具我执”。以我们一般凡夫而言,总是把假名安立为补特伽罗的所依处,也就是五蕴,当成是自性所成的,误认五蕴就是“我”,如果我们能参透一直被执着为我的五蕴原是自性空,便能解决整个根本问题,我执自然随之消除。
蕴是命名补特伽罗的所依处,佛教名相叫施设处,就是依之取名的对象,此中所指补特伽罗的施设处就是五蕴。当我们一想到补特伽罗,心中认知、思惟的次第,一定是先想到五蕴,随后才想到补特伽罗。也就是先想到施设处(五蕴),之后才想到名称(补特伽罗)。例如有人问你:“人跟狗有何不同?”这时你会马上想到人的样子和狗的样子,内心所现起的一定是形状的部分,也就是色蕴。所以,当我们一提到补特伽罗时,心中一定是先想到五蕴,继而才想到补特伽罗。换言之,有时心中会先现起色蕴,有时先现起受蕴,或是想蕴、行蕴、识蕴,之后补特伽罗才跟着现起,就像方才所提“人跟狗有何不同”的例子一样。此时讲到执五蕴为我,从五蕴上来谈空性,这当中就存在以上所说心中显现次第和执五蕴为我的关键问题。
方才提到色蕴先在心中现起,才认知补特伽罗。另外,当说到某人是个乞丐、病人、有钱人时,则是从受蕴来认知补特伽罗。此时心中先现起的是感受(受蕴),也就是从对方的处境、感受,来认知补特伽罗。譬如一个陷在病苦中的人,“他是一个病人”是由处境认知补特伽罗,是依受蕴而命名为补特伽罗的。同样的,他是佛教徒、基督徒、回教徒,则是从想蕴来认知补特伽罗,亦即由见解、观点来认知人,此时心中先现起想蕴,由此认知这个补特伽罗;亦即继想蕴之后补特伽罗才紧接着现起,这就是依想蕴而命名补特伽罗的情形。另外,从行蕴来认知补特伽罗,譬如说某人是打铁的、是个木工,此时就是由工作性质认识这个人,一说到他是打铁的,我们一定会马上联想到他的工作,然后才想到这个补特伽罗本身。此外,想到我曾经有过前世,未来也将走向来世,这是从识蕴认知补特伽罗。综上所述,我们应能了解当我们认知补特伽罗时,一定是五蕴中的色受想行识其中一蕴先在心中现起,然后才认知补特伽罗的。
当我们心中现起补特伽罗之前,一定是五蕴其中一蕴先在心中现起。而我们就是执着心中现起的蕴是自性所成的,是有自性的,是故,我们就以为补特伽罗具有自性,是自性所成的,也会以为“我”是自性所成的,是有自性的。那么,如何遮止这样的我执呢?这得从根本——五蕴入手,一定要先了知五蕴非自性成,是无自性的,由此才能遮破我是有自性,是自性成的执着。既然如此,首先我们得生起怎样一种破除我是有自性的希求心呢?换言之,我们得先生起怎样一种想要证悟“我”是无自性的希求心呢?月称菩萨所著《入中论》云:“慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。”瑜伽师了知众生无始以来不断轮回,其因不在外,而是存在于内心的烦恼,这就是轮回的因。追根究底,此中烦恼的根本就是执常的萨迦耶见。所以,若欲脱离轮回,应将箭头指向内心,因为问题在内心里,而不在外。经此深入探究,我们就会生起想要破除执我有自性的希求心,意即生起破除“萨迦耶见”的希求心。于是观察“我”是否自性所成的心就会生起。欲破我执,一定得由此处着手。
欲证空性,绝不可往外寻求。如果误认空性在外,同样也会误认实执在外,然而实执并不在外,而在自己心中。实执在内心,却把箭头朝外,那是丝毫动摇不了它的,更遑论证得空性。所谓空性,是遮破谛实的执着,空掉执着。因此,我们一定要认清实执就在我们的内心而不在外,万不可颠倒往外寻求。若误认实执在心外,根本无从证得空性。月称菩萨于《入中论》所云,确是真理。
弥勒菩萨于《现观庄严论》云:“彼复无所除,亦无所安立”,意思是破除实执,证空性,切不可于外境上寻找,绝不可误认空性原不存在,而于外境上重新安置空性。实执绝不在外境,故不可往外破实执。譬如桌上有个杯子,以为破除实执就如同把杯子从桌上移除一般,这是完全错误的,破除实执绝非如此,因为实执不在外境上。破除实执绝不可向外寻找,一定得朝内心探寻。外在的对境名之为“境”,内在的心谓之“有境”,应从有境去寻找、探讨。空性亦绝非原不在外境而重新安置的,证空性之法亦非如此。无论破除实质或证空性,都应往内心探求,破除心中误认万法为谛实所成(真实存在)的实执,便是证空性。因此,欲证空性,应往内心破除实执,破实执所成之分即是空性。换言之,所谓证空性,就是破除心中的实执,破除了实执的执,当下便证得了空性。显见,实执非从外境上破除,亦非将空性重新安置于外境,此即弥勤菩萨云:“彼复无所除,亦无所安立。”之意。由于破除心中谛实的执着即为空性的缘故,欲证空性就得设法使心中烦恼越来越轻,随之,烦恼的根本——无明也将逐渐减轻;实执失去了立足点,便是证空性了。因此,不经修持,空性怎能证得?
证空性定须毘钵舍那的力量,我们一定要努力积聚毘钵舍那的资粮。宗喀巴大师曾经说,透过向和本尊无二无别的上师祈请,可以积聚资粮。同时如法净除罪障,藉由净障集资的力量深入教理,深入龙树菩萨、月称菩萨等祖师所教导的中观思想,听闻思惟之后,继而实修,如此才有望证得空性。一定要很实际地闻思修,不能像学习世间知识一样,只是听课、问答、做笔记,如此只是纸上谈兵,绝非内心中的法。透过内心真正实修才能动摇实执,证得空性;空性不是在纸上证得的!
宗喀巴大师经由祈请而亲见文殊菩萨,文殊菩萨教导宗喀巴大师如何证空性,宗喀巴大师也依文殊菩萨所教导般如实行持而证得空性。文殊菩萨教导宗喀巴大师:“首应积聚毘钵舍那资粮,亦即如实净障集资,随后应理解佛护论师、龙树菩萨、月称菩萨、清辨论师等祖师的中观见,理解后应逐次实修,如此方能证得空性。”宗喀巴大师依教如实修持而证得空性。若空性仅由问答便能证得,宗喀巴大师应于请益当下就证得空性,而无需苦行净障集资及种种闻思修。因为宗喀巴大师请教的对象是无比殊胜的文殊菩萨,堪于让人请益证空性法的师长,恐无较文殊菩萨更殊胜的了。空性得依循次第实修才能证得,绝非仅凭讨论问答便可证得。
(第二讲)
【我想利用几分钟时间,简短的向大家介绍未来的课程,课程内容在扎根计划里也有说明。佛教在东方国家的弘扬,汉传佛教早于藏传佛教。包括中国等地的华人,由于佛教文化的熏习,心地都很善良,学习佛法的习气也很深厚。在汉传佛教的基础上,随后又有藏传佛法的传入,例如西藏大译师和祖师们所著的经论释注传到汉地来的就不少,佛教在汉地真可说是愈发光大了。在这么殊胜的时机因缘里,我也由衷想以佛法服务大众,来内地之前我曾向法王请示,法王尊者说如此弘法很好,启程来内地讲经说法的心力于焉产生。来到内地后认识了几位志同道合的佛弟子,逐渐酝酿出让学法者得以深入教理、解行并进的佛法扎根计划,相信有助于大家对佛法的了解。
原本我心里有一个梦想,就是希望大家能真正深入学习教法,所以对课程计划有个腹案,这套课程计划有完整的进度规划,就像学校的课程安排一样,得成立佛学院,并且至少需要五、六位老师和三、四位翻译,因此,这个梦想似乎不容易实现,至今还只是梦想而已。眼前能做的就是以现有条件编排可以当下利益大众的课程,既非艰深得使大家难以学习,也不至于简略到对大家无益,所以就折衷制订了大约三年的授课计划。
课程设计上,包括初业有情开始学佛直到圆满成佛的完整道路引导,目的是希望学员心中能对完整道次快速生起确切的理解,因此在所安排的课程里面就有“道次第”班。这个班的课程以《菩提道次第略论》为主,辅以冈波巴大师所著的《解脱庄严宝论》及宁玛巴教派中极为殊胜的《普贤上师言教集》,内容是道次第止观之前的篇幅,也就是六度的前四度,后二度另外安排止观这门课程。止观中的奢摩他,内容包括《声闻地论》、《修次三编》,以及色无色界方面的讲解。
为了使学员有足够能力依循三大寺的课程次第学习大经大论,就得多认识佛法名相,因此为各位安排了《摄类学》、《心类学》、《四部宗义》和《七十义》等课程,如果可以的话,我们还可以学习《现观庄严论》,甚至更进一步学习《入中论》。如果能完整学习这样的课程会有一个好处,就是当自己在阅读经部的典籍时,能理解眼前自己是在道次第的哪个位置,应该从哪里着手修持,对于五道十地的理解也能建立起来。这些课程预计今年九月开课。以上是简略介绍我个人想象的课程架构,欢迎各位提供意见以助于课程的设计安排。】
上午讲到透过四种甚深来探讨五蕴,这是资粮、加行二道行者所修的空性内容,犹如月称菩萨所说的,我们内心无法容忍一直漂泊在轮回中,既然我们这么不愿意轮回,我们就得去追究轮回的因在哪里。透过追究我们将会了解轮回的因来自烦恼;烦恼的生起到底是怎么一回事,再去深究它,原来其根本就在于无明。无明背后的根本又是什么呢?原来是我执。为什么会有我执的产生呢?原来我们都把五蕴当成是自性所成的,我们要去探究五蕴到底是否具有自性。我们必须透过这样的次第消除无明我执以脱离轮回,所以得先生起想去探究五蕴是否有自性的希求心。
今天,我们说要思维空性,一开始就要找对方向,我们有心寻找空性,那在证得空性之前得先知道所破分在哪里,我们要去遮破的是什么。如果我们能了解原来是要向内心去寻找,这样我们就会有机会证悟空性;如果一开始方向就弄错,总是向外寻找的话,哪有可能证得空性呢?连所破分在哪里都没有弄对,想理解和证得空性根本就没有门路。所以,首先一定要辨认出所破分是什么,这很重要。就如同射箭一定要对着靶子一样,要破除我执一定要先探究我执在哪里,所破分是什么,才有机会证得空性。
在辨识所破分(明所破分)中,四大宗派的智者透过阅读佛陀所说经典及阅后各自的深入思维,他们共同认知到我执就是轮回的根本,由于我执我们就会跟他人产生对立,会有贪瞋等种种念头生起,同时也会为了自己而不惜去伤害别人。因此,四大宗派的智者都认同轮回的根本就是我执。
什么是我执?就是执着我是自性所成的,认为我是有自性的。我执就是轮回的根本无明,即无明的根本是把五蕴当成是有自性的,是自性所成的,因此我们就会认为我是有自性的,是自性所成的,这就是轮回的根本。
其实五蕴并非自性所成。如果我们能理解五蕴非自性所成,就能理解我也非自性所成,如此自然就能破除无明。各宗派都一致承许十二缘起,也一致承许十二缘起中的无明就是轮回根本。佛教各宗派同样一致承许无明是执我之心,也就是我执。
那么我执中的我到底是什么?我们如何去认识这个我呢?四大宗派及其他各种宗教都提到对“我”的各种不同解释。有些外道宗派认为我是常法,是独立自主的;而四大宗派中某些宗派的见解就较“我是常、一、自主”的见解要深,他们虽也认为“我是可以独立自主的”,但却不是常法。较此更深入的,以唯识宗来说,他们认为我及执我之量是异体的;中观自续派认为我不是由无害心中所现而是自成的;应成派认为我执的我是执著名言上的我可以寻找到,执着我是自成的心就是所破分,就是我执的我,也是轮回根本我执的我。有关所破分“我”的见解总共有十八种。其实,能讲出那些见解的祖师大德,他们的根器比我们利,修持比我们高,然而,当他们辨别我执的我是何种心念时,都还可能出现种种错误,所以辨识所破分对我们来说自是不易。
哪一派的见解才是无误的呢?中观应成派对我执之我的理解才是最如理最究竟的。然而眼前我们就四个宗派对我执之我的不同见解只能人云亦云,因为明所破分不是在纸上谈兵,而是心上的观修功夫。透过观修,我们就会逐渐理解毗婆沙宗对我的见解,接着再深入唯识宗、中观宗等派的见解。从这个过程中,我们会理解到萨迦耶见就是我执,当中的我是否真的是常、一、自主的。我们去探讨,慢慢再进入更深的理解,体会就会有所不同,最后进入最深的理解,就可以确切辨识出我执的我指的是什么。
我们要去辨识我执的我,就得阅读经典上有关四部宗派的见解,因为我们的烦恼力量实在太强了,把我和我执的我混杂了,所以,在我们心中几乎百分之百认为我是常法,是独立存在的;就像一堆物品捆在一起,取其一其它的就被一同拿起来一般。慢慢地,透过修学,我们将会知道我不是常恒独立的,慢慢再进入中观自续派及应成派所主张应破的我是什么。我们由于烦恼太强的缘故,一开始对所破分我的辨识会分不清什么是真的我什么不是。透过对于执我是常这种粗分我执的理解,慢慢就能进入细分的理解。一开始认为我是常法这是最粗分的,透过这种粗分的理解,慢慢会进入较细分的理解,最后则能理解中观应成派所讲的所破分的我执的我,是可寻得的名言上的我。这必须烦恼轻微了才能理解。
《般若波罗蜜多心经》是中观应成派所主张的经论,其中所讲的空性见是最利根器者所探究的。而眼前在我们的心续中尚有粗分烦恼,此时学习最利根器的行者所探究的空性,时间上似乎有点不恰当。因为我们根本还没辨识出我执到底是什么,却一下子就进入中观应成派所认知的所破分我是自成的部分。《心经》是应成派所主张用以破我执的理路,这是最深的见解,但目前在我们心中,粗分我执和细分我执都还夹杂一起,在这种状况下,直接以中观应成派的方式去认知、遮破我执,我们会有使不上力的感觉。
在理解应成派如何破我执之前,要先理解应成派如何辨识我执,也就是要认识破我执时的所破分是什么。应成派认为所应破的我是一法的假立名言处,也就是施设处或命名处,是真能寻得的这个部分;亦即假名安立的事物,是自性所成、是可寻得的那个部分,这就是应成派所主张的所破分。以中观应成派的观点而言,他们认为万法在名言假立上是存在的,但是名言假立所依据的对象(施设处或命名处)却是不可寻的。虽然假立名言上存在,但是,去寻找假立名言所指的实际事物却是不可得的。一般而言,我是存在的,但是它绝对不是我们心中所理解的那个我。眼前我们心中所理解的我很可能正是应成派所要遮破的我;我们以为名言假立为我的施设处是可寻得的,然而中观应成派却认为你所认知的那个我是不可得的。但是,在中观自续派以下的各个宗派都认为名言假立为我的施设处,是可以寻得的,是存在的,他们认为一切所知都是如此存在。以自续派来看应成派的所破分,可能就不是他们所能理解的,因为他们所主张的存在,正是中观应成派所主张的所破分。
一谈到我,心中所显现出的那个我是否实际存在呢?如果并不真实存在,当然就是所破分了。我们先不要从应成派所要破的我来谈,先用一般于所知上存不存在的世俗方式来理解。譬如,我们各自都有各自的名字,每叫到你的名字的时候,你的感受一定跟别人不一样。譬如,我叫:“王师兄!”身为王师兄的这个人一听到这个名字,心中的感受一定比别人强烈。一开始叫到“王”的时候,他马上就有较强于别人的“我”在心中现起,如果后面再跟着“小偷”两个字的话,他可能就会呼吸开始困难,血压上升了,此时他的“我”就很清楚的显现出来了,当下就是我们察觉对我的认知方式究竟对或错的好机会了,就好似抓贼之前先把贼的样子认清楚一样。
我们去观察在瞋心很强烈时所显现出来的我,我们就可以理解瞋心等烦恼会那么强烈的生起,根源就在于我执。瞋心很强的时候就是我执很强烈的时候,此时在心中显现出的我好像是可以独立存在,而丝毫不须依于其他因缘,好像跟其他人没有任何关系一样,此时,他就开始保护自己。因为瞋心很强,就会开口骂人造恶业。到了第二天,他又会很不好意思见人,很清楚知道他不是独立的,而是必须依于家庭、社会等种种因缘。
既然我不是独立的,难道我就不存在了吗?当然不是。我会生病,会感受到痛苦,我从过去世来到这一世,也会到下一世去,乃至我也会成佛。所以,我怎么会不存在呢?怎么会是无呢?我既不是绝不存在,也不是我们心中所想的独立存在,这就有两个角度的我出来了。由于长期以来,我们一直执着我是自性所成的,所以对我们来讲,就很难正确辨认名言假立的我和自成的我两者的差别。我们一直误以为我是真实存在的,是可以自成的,然而事实并非如此,我只是在名言上存在而已,绝无自成的能力,我并不是真实存在(谛实有)的。
刚才有人问何谓补特伽罗。从佛到地狱众生,所有有心识的众生都叫补特伽罗,有情则是指尚未成佛的众生。
龙树菩萨在《宝鬘论》中说:“士夫非地亦非水,非火非风亦非空,若亦非识悉非者,离彼何者名士夫?是故士夫亦非如,六界所集真实性,非如集成真实性,一一界亦非士夫。”士夫(补特伽罗)既不是六界(地、水、火、风、空、识)所组成的综合体,也不是可以去指认其中任何一界为补特伽罗,而补特伽罗亦非离于六界而另外存在。补特伽罗只是依于它的命名处(此指六界)而立名为补特伽罗而已,如果能指认出六界中任何一蕴为补特伽罗,则补特伽罗就必定有自成的能力。又补特伽罗也并非独立于六界之外而存在,并非与六界异体,补特伽罗只是依六界假名安立而已。事实就是如此,当我们想到我时,心中会先现起补特伽罗的命名处,也就是五蕴中的任何一蕴,接着才会想到所谓的我。蕴和我在心中现起的次序有先后,可见命名处(五蕴)不是假有法(我),补特伽罗只是在名言假立上存在而已。
刚刚讲到地、水、火、风、空、识,如果我们指着补特伽罗的命名处“地界”说:“这就是补特伽罗!”那么,依地界而立名的补特伽罗就是自性所成的,具有自成的能力。可能有人会反问:“那么,我们指着桌上这个杯子说这是杯子,那这杯子不就是谛实所成了吗?”桌上这个杯子还是杯子,和我们现在所认知的补特伽罗(我)是不同的。因为士夫(补特伽罗)只是一个名言假立的法而已,不管是依六界或五蕴而命名为补特伽罗,都不能指着命名处说这就是补特伽罗。如果我们去指认五蕴其中一蕴或六界其中一界就是补特伽罗的话,那么,这样的补特伽罗就彷佛是自主自成的了。所以,补特伽罗既非地水火风空识,亦非六界组成的综合体或与六界异体。
士夫(补特伽罗)只是依于它的命名处(五蕴或六界)名言假立为补特伽罗而已,如果一一去探究六界中哪一界是补特伽罗,是不可得的。并非五蕴中的某一蕴是补特伽罗,也非六界中的某一界或六界或五蕴的综合体就是补特伽罗,所以,补特伽罗只是名言假立的法而已,不是真实的或自性所成的。
刚才已经从理论上探究了补特伽罗是否六界一一组合而成,接着六界是否存在补特伽罗呢?具体而言,任何一法都有支分,无支分的法绝不存在,任何一法都是由支分组合而成的,但这也仅止于思维时如此而已。这时候,很可能就又让人误解那个支分就是一法,或者由各支分组合而成的综合体就是那一法,其实都不对。譬如,刚才说六界是命名为补特伽罗的施设处,我们如果去指认六界中的任何一界为补特伽罗,那也是错误的。六界综合起来,依这个综合体而假名安立为士夫而已。透过如此理解,我们可以继续深入万法,任何一法都必定有支分,绝对没有无支分的法,绝对没有“无方分”的法。无方就是不能再分析它的方向。例如物体再怎么切割,一定可以再细分出它的方向。无分就是不能再分析出它的支分,但这样的法也不存在,例如时间再怎么细分还是可以找到更小的单位;无方分的法绝不存在,即使再微细的法也还是可以再分析出方或分。如果有一法是无方分的话,几乎就可以确定它是真实存在(谛实所成或实有)。但是,事实上无方分的法是寻找不到的,任何一法都必定有方或有分。所以,“真实存在”就不成立了。
刚刚透过支分的理念了解根本不存在无支分的法,万法当中的任何一法,只要是法都有支分。既然有支分,就表示一定要依他法而成立,不是独立自主所可成立的;像依于组合而成为整体的各个支分就是“他法”。可是,我们现在无论提到任何一法,都会以为是不依他法就可独立存在,感觉上好像它是不须其它因缘支分的配合就可成立的。这样的认识角度其实是错误的,因为没有任何一法是不存在着支分的,任何一法都有它的方分或时分,它可能有三、四或更多个方向,也就是三、四或更多个方分。譬如,有三个法,如果这三个法是无方分的话,那么,旁边的两个应该不是碰到中间的那个,而是直接碰在一起,那才是无方分的;可是事实并非如此。因为具有方分之故,只要有越来越多的数量聚合起来,就形成形体。如果万法是无方分的话,我们要到某个地方去,就不用走路了,直接跳过去就到了。就是因为存在着方分,所以,我们要一步步地走,因为两地之间有支分存在,万法都是有支分;如果是无方分的话,这两个中间有距离的东西,一个在东方,一个在西方,这两者要接触的话,立即就可以接触到,不需要中间的过程,就不用去碰到中间存在的事物。今天我们要到一个遥远的地方,如果我跟那个遥远的地方以及中间的距离是无方分的话,马上就可以到达了,就不用一步一步去走了。科学研究原子、粒子等也有这样的讲法,科学的教科书上或许有这些内容。如果是无方分的话,这个东西要去碰那个东西就可以直接碰到,接着,第三个要去碰第一个也可以直接碰到,第四个也可以直接碰到第一个,亿万个以外的那一个也可以直接碰到第一个,也就是第一个和最后一个可以直接碰在一起;但是,事实并非如此。无方分就是已经不能再细分出方向或支分,若是无方分就能直接碰触到。万法都是依他法而成立,而我们却误以为万法各自独立存在,我们所想象的万法和其真相之间存在着矛盾。
我们讲色蕴上的四种甚深,这是在资粮道位和加行道位时对空性的认知。譬如,我们依施设处当中的色蕴而命名为补特伽罗,这个色蕴本身也是空性的,我们心中以为真实存在的色蕴其实是不存在的。色蕴非自成,那么色蕴是无吗?不是的。色蕴虽非真实存在,非自性所成,但也绝非完全不存在。色蕴还是存在的,就在色蕴非自成上安立色蕴,故云:“空即是色”,亦即空性中还是可以显现出色蕴。举例说明,例如幻术变出的马,那不是一匹真马,但是,呈现出来让我们看到的,好像是一匹真马,这是一种假象;它可以显现让人看到,但它并非真的存在。“空即是色”,我们也可以从幻术变出的马来理解,它“显现”,就在“显现”上安立幻术的马。
刚才提到“色上的空性”,那么,空性和色是不同自性的吗?其实并非如此。就如同幻术变出的马,我们知道它不是一匹真马,幻术变现出来的马跟我们认为不是真正的马这两者的自性并无差别。并非在幻术变出的马之外的法上去认知那不是真马。也就是说,幻术所变现出来的马跟我们所认知的“那不是一匹真马”所指的是同一个,自性了无差别。讲到色不异空,就是“色蕴”与“色蕴上的空性”的自性是无异的,因此,我们所称色蕴上的空性并非离色蕴之外另有空性存在,也非离空性之外另有色蕴存在,从空性中显现出的色蕴和空性是同一自性的,就如同幻术变现出来的马和我们认知的“不是真马”是同自性一样。
“色不异空”、“空不异色”两者并无相违之处。这个部分为何安立为资粮道和加行道行者的主要所修呢?因为此时的行者初证空性,应将色蕴与空性结合思维,这是很重要的。三主要道中提到:“现象缘起不虚妄,性空不执二了解,何时见为相违时,尚未通达佛密意。”故初证空性时,缘起显现和非实有为同一自性的认知是很重要的。如果以为缘起和空性是相异的二法,表示尚未真正趣入清净见。一但真正理解空性,了知空性中显现出的各种缘起万法和空性是同一自性,才谓之证得空性。了解色蕴和空性自性是一而非异的观修非常重要;同样的,受、想、行、识等四蕴也是如此思维。这部分的理解关乎初证空性,因此,就成为资粮道位和加行道位的行者在观修空性时的主要内容。
“舍利子!此一切法如是空相,无所生,无所灭,无垢染,无清净,无增长,无损减。”这个部分是八种特别甚深。(藏文在“此一切法如是空相”之后还有“无性相”)“一切法如是空相”,就是说一切法的自性是空性。任何一法都有总性相及个别性相,色的个别性相是变动坏灭,总性相就是所知、有、实有法。以火为例,它的个别性相是热且燃烧,总性相是有、所知。讲到一切法的自性是空性,譬如火不是谛实有,火的性相也不是谛实有,这就是文中提到的无性相。我们执着火是真实的存在,这就是谛实的实执;产生实执的情况很多,或者执着火本身是谛实有,或者执着火热且燃烧的性相为真实存在,或是认为火的总性相实有法、有、所知是谛实有,从各种不同角度执着火是真实的存在(实有、自性有),以为火具有独立自主的能力。我们一直都是如此执着万法具有独立自主的能力。各种角度都可能引生我们对万法产生谛实有的实执,就补特伽罗的命名处五蕴而言,我们可能从补特伽罗是真实存在的角度产生实执,也可能从色、受、想、行、识等补特伽罗的施设处执着补特伽罗是真实存在的。
问:早上在解释的时候,“行蕴”的行和十二因缘中的“行”是同一个字,它们的意义一样吗?
答:五蕴中的行蕴和十二因缘中的第二支“行”两者间有很大的差别。凡是补特伽罗都有五蕴中的行蕴,无论佛、菩萨、阿罗汉或凡夫都有行蕴。而无明缘行的“行”所指的是能引业的行,那是凡夫才有的,佛、菩萨、阿罗汉等圣者没有十二缘起里的无明造业。
问:早上讲行蕴的时候,是以一般的工作行业为例子来说明;而现在我对无明缘行之“行”的理解是造作的第一个心念。如果是这样的话,它们是两个完全不同的概念,我这样的认知对吗?
答:所谓“行蕴”并不属于心的种类。一般所谓的“行”是动作、行动的意思,有多种含意,例如摇手的动作也是行。十二缘起中的“行”是指造作引向来世的业,虽也是动作之意,然其所术动作乃指引向来世的造作,故名之为“行”。
行蕴中的行也是动作的意思,像木工、铁工等的工作,各种不同的工作。若要说是当下(工作时)的“心”(的造作)也可以。补特伽罗心或身的行为皆可谓之“行”的范畴。总之,从行为动作而认知其为补特伽罗者,就是依五蕴中之行蕴为施设处来认知的。
问:刚刚仁波切说过,观五蕴自性皆空的这个修法是属于资粮道和加行道主要观修的,其他的如六入、十二处、十八界分别是在哪个阶段观修的?
答:观修空性先从五蕴入手,但学习内容非仅五蕴,而是将四种甚深应用于五蕴上以观修。这是资粮道及加行道位的行者所修。而见道位行者观修的内容较此为深,即于一法上知其无自性、无性相,遮破其非谛实有的角度及方式更广更多。例如之前提到火非谛实有,火之热性,火之“有”(与所知同义)之自性皆非谛实有,可见得执着火为谛实有的角度很多,但都能遮破。这是见道位行者所修,即八种特别甚深。之前我们只讲解其中二种,随后心经中又提到无色、无受……,讲了许多“无”,此中的无是指修道位之所断被逐渐断除之意。可能大家不清楚上面所讲解的内容,心经里所说的“当观五蕴自性皆空”是于五蕴上一一观修四种甚深,亦即“色即是空、空即是色……”的具体涵义。
问:佛初发心,中集资粮,最后现证圆满正觉。“中集资粮”是否如同仁波切早上所说的集资净障?我们平常应该如何集资净障呢?
答:其实在生起菩提心之前,也需要净罪集资。佛在发心之前一样也在净障集资,而在发了菩提心之后,更是苦行积资净罪以成就菩提。我们需不需要集资净罪呢?如果你们当中有人已生起菩提心了,此时正是应如世尊般为圆满菩提而力行净障集资的'时候。若未生起菩提心,此时也应开始净罪集资。无论生起菩提心之前或之后都应净罪集资,不是只有发心之后才要做。积集资粮指的是积集福德和智慧两种资粮,以福德资粮来说,七支供养是最好的积聚福德资粮的方式;如果要积聚智慧资粮,就要观修无常、无我的意义,透过学习空性、观修无常及空性以增长智慧。智慧资粮如果没有福德资粮做为辅助的话,那是很危险的。有些人深谙经论,对于空性也能宣说,可是内心却没有丝毫感受,这就是没有福德资粮作为辅助的现象。修学佛法主要还是内心要有所感受,如其对义理的理解般内心应有所觉受,若内心丝毫不为所动,则学法就无意义了。
问:观自在菩萨不是已能观修五蕴自性皆空吗?既然如此,为什么还须要世尊的加持力让他能说法呢?
答:此处所说世尊入甚深光明宣说正法三摩地,及观世音菩萨在佛力加持下跟舍利子有一段问答,有共与不共的说法。从不共的角度来讲,佛并无等持位与后得位(入定与出定)的差别。观世音菩萨也早已成佛了,他们之所以分别示现为导师及眷属,是为了弘扬佛法和利益众生而如此示现,并非观世音菩萨不具能力而须由佛力加持方能说法,或是佛原本不在定中,此时特别入定加持观世音菩萨;不共指的就是实际真相。共的部分是指大众共同所见。
大瑜伽士贡塘仁波切说:“每讲到修行就说明天再开始,这样的人可能会碰到死亡就在说这句话的当天来临。”死亡经常在我们期待的明天之前到来。推延的恶习使我们至今在修行上一无所成,我今年三十三岁,不知各位多大年龄?我们这一生已有多少岁月白白地流逝?!我们总是说现在太忙,总是筹划着以后再修行,从往昔到现在一直都不曾真正踏实地学法修心,甚至连必须学习都不曾想过。纵然已经接触佛法,却不曾以百分之百的心力投入学习。这个世间,甚至所有世间的有情之所以至今还没能成佛,就是上了推延心态的大当。因此贡塘仁波切接着说:“我不再自我欺骗,从今天起我要好好修行。”
贡塘仁波切所讲的几句话是在告诉我们:我们应该审慎思维死亡这件事,因为死亡关乎我们的来世,乃至于通向未来生生世世的旅途,要好好预做准备。最近流行SARS这个传染病,大家格外感到恐惧。可是,以我们学法者而言,我们应该生起怎样的畏死心态呢?我们可能因为染上SARS而死,但是我们对死亡感到恐惧并非必须舍弃现世亲友和所拥有的一切,也不是因为必须孤独地走向来世,这些不是学法者的畏死心态,而是一个没有学习佛法的人面对死亡时的恐惧心理,算是一般低层次的怕死心态。我们是正在学习佛法的人,应由体认到佛法的珍贵,想到可以用来学法藉以经营永恒安乐的人身可能即将失去而恐惧;恐惧的是法行尚未成就,就失去可以修学佛法的人身,这才是学法者应有的畏死心态。如此思维,我们在意的将是未来的生生世世,眼光就长远多了,不会像没学法的人,以为失去今生就好似失去一切一般;相较于一般人的心态,我们面对死亡时的恐惧就显得轻微多了。同时,由于对未来生生世世这条长路已早有筹划和准备,眼前也还有时间和机会可以继续努力,心中对来世去处早有把握,那么,面对死亡就不会有任何恐惧。不过,由于我们并没有认真把法学好,来世能否再得人身毫无把握,虽然这也是激励我们精进向法的动力,但眼前面对死亡还是难免恐慌。
面对SARS,我们要尽量设法让自己不被传染,因为我们深知人身的珍贵价值。同样,我们也要重视别人的人身价值,因为那也是他们用于学习佛法,藉以创造安乐的条件;纵然他眼前并没学佛,可是,他仍有机会值遇学佛因缘。如果我们已经被传染就要小心不要传染给别人;如果别人已被传染,也要小心自己被传染,这很重要。在座有一位学员戴了口罩,这么做很好,原本我也想告诉大家可以戴口罩。
防范传染病在佛法中有方法,药师佛咒具有很大的力量,可以念诵药师佛的咒语。此外,特别针对瘟疫和传染病的本尊中,有叶衣佛母和二十一度母中的第二十尊度母。多念诵药师佛咒、叶衣佛母咒或第二十尊度母咒,对防范传染病有很大的助益。
死亡尚未来临之前,要努力学习佛法,把眼光放远,在攸关来世长远利益的佛法上精进。而佛法中最重要的就是证空性慧,一旦心续中生起了证空性慧,就有能力对治烦恼,甚至根本断除烦恼——这才是佛法的根本,也是佛法要义中的要义。
般若心经译文
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的' 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
《心经》的殊胜加持
空性法门的功德是相当大的,大家应该有这个信心。如果遇到违缘或痛苦,应该一心一意地念《心经》。
一些老修行、老出家人都知道,在遇到一些大的违缘,如地震、海啸等等时,大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统,在出现一些违缘,特别是在每年藏历的12月29日,大家通常都要念《心经回遮仪轨》(在《心经》的基础上,加上一些咒语和仪轨,其中《心经》占了主要的成分),以祈愿来年不要有任何邪魔外道的危害,所有的危害都依靠《心经》的空性威力而摧毁。
佛经中也有记载:以前帝释天受到魔王波旬的侵害时,就观想空性,念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》,或是将其供奉于佛堂,或睡觉时放在枕头上方,依靠般若空性的力量与加持,所有的恶梦、恶缘等全部可以遣除。
可能有人会问:到底什么是加持呢?所谓加持,就是一种肉眼看不见的,无形的力量。
肉眼看不见的东西非常多,比如药有药的加持,电有电的加持,任何东西都有一种力量和加持。同样的道理,《心经》的加持有空性力量的加持,也有佛威德力的加持,还有真实谛的加持,再加上我们自己对《心经》信心力的加持等等。当自己具有信心,并聚合其他几方面的因缘时,一定会遣除邪魔外道的损害。
诸位如果在以后的.修行中遇到违缘、困难或痛苦时,应该心观空性,专注于空性境界,然后念诵《心经》,因为观世音菩萨的加持的确是不可思议的。以前学院或上师如意宝自己的事业显现一些违缘时,上师老人家也经常念诵观世音菩萨的名号或观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”来遣除违缘。不仅法王如意宝如此,藏传佛教历来的很多高僧大德也都这样。
在汉地,也有很多观世音菩萨救苦救难的事迹或感应篇,尤其是在古代,高僧大德们在遇到违缘时,祈祷观世音菩萨而获得救度的故事是屡见不鲜的,相信很多道友都看过不少这方面的书。甚至有些不信佛教的人念诵观世音菩萨的名号,功德也是相当大的。
黄念祖老居士在美国莲花精舍时,曾讲过一个不信佛教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事:
一次,莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。在即将到达目的地,飞机准备开始下降时,驾驶员忽然从驾驶舱出来,紧张地告诉大家:飞机出现机械故障,目前无法解决,请大家准备好降落伞或其他应急措施。
话音刚落,机舱内的乘客一下子都愣住了,空气仿佛凝固成了一般。莲花精舍的这个人也因为过于害怕,而当下失去了感觉。
随后,他的第一念就是:自己刚结婚生孩子,要是自己死了,孩子和老婆该怎么办啊?(当时他并没有想到他自己。)
这个时候,机舱内的其他乘客也都反应过来,开始大声哭叫,惊慌失措的人们顿时乱成一团。
这个人转念又想到:我以前听说观世音菩萨是救苦救难的,虽然我不是佛教徒,但不管怎样,我还是好好地祈祷吧!然后,他就开始虔诚地念诵观音菩萨的名号,这时,在他的感应中,确实现前了观音菩萨的真颜。
他马上激动地告诉周围人说:哭也没有用,请大家跟着我一起祈祷观音菩萨,这样我们可能有被救护的机会。
随后,他就开始率领大家齐声念诵。不知不觉间,飞机已开始慢慢降落,最后顺利落地。所有人都感觉非常稀奇,因为当时驾驶员已吓得昏迷过去,飞机究竟是怎么下降的,就成了一个不解之谜。后来,这个人将这次亲身经历写了下来,并广为传播,很多人都因此而对观音菩萨生起了信心。
大家也知道,黄念祖老居士不仅在佛教方面造诣很深,他对唯物主义也有一定的研究,甚至对物理学也作出了一定的贡献。像这样的智者所说的事,一般不会有什么夸张的成分,而且这些故事也不是什么传说或神话。1987年法王如意宝去五台山时,我们也听过类似因念观音菩萨名号而使飞机里面的人得救的事情。
在宣说空性功德的佛经里面经常讲,如果将《大悲咒》或宣说空性的经典带在身上,凡接触或经由风的传递而接触到这些法本的众生,都不会堕入三恶趣;将这些法本带在身上,则包括自己沐浴的水,如果被其他众生接触享用到的话,这些众生也不会堕入三恶趣;念《心经》或《大悲咒》等空性法门的人甚至在骂人时,如果有众生听到他的声音,这些众生也不会堕入三恶趣(当然并不是说这些众生可以马上获得解脱)。
由此可见,空性法门的功德是相当大的,大家应该有这个信心。如果遇到违缘或痛苦,应该一心一意地念《心经》。现在汉地有些地方也将《心经》或《楞严咒》做成很小的一本,既可以挂在胸前,还可以随时念诵,非常方便。
这次我到云南时,见到一个两只手都没有的残疾青年,好像他的手是在火车轨道上轧坏的。这个人非常能干,是2005年中国十大杰出青年之一,他有很多特长,其中之一就是将毛笔含在嘴里写字,写出的字非常漂亮。他经常给别人写《心经》,很多来自不同地方的人都前去求取。普通人用手写毛笔字都写不好,而他用嘴却能写得那么好,我想,这是不是因他缮写《心经》而得到的加持呢?
去年我在上海仁济医院治病时,医院的一位领导除了医术精湛外,也有一个特殊的技能,就是能在很小的一方印章上刻出完整的《心经》,要用放大镜才能看清楚,他也是中国很有名的一位画家。
有时我想,观世音菩萨的加持或《心经》的加持真是不可思议,不仅在佛教界,而且在文化界、学术界,甚至包括民间,观世音菩萨都在以各种各样的显现来度化众生。
前年(2004年)春节时,中央电视台播放了由一群聋哑人表演的“千手观音”的舞蹈,这个节目不仅在国内,而且在国际上也得了奖,使无数观众对观世音菩萨油然而起信心,连不信佛教的人看了都非常感动。作为佛教徒,我们应该对观世音菩萨的功德或《心经》的加持生起很大的信心。
尽管《心经》的功德如此之大,但真正解释《心经》时,却没有几个人能够说得很清楚,有些人一辈子念《心经》,但其中的道理却讲不出来。在座的很多人都学习了《中论》、《入中论》、《中观四百论》等空性论著,但如果对二百多字的《心经》般若空性法门的精髓都解释不了,也太说不过去了。
另外,现代人的生活状态都很忙碌,以后大家在弘法利生时,如果想给别人宣讲《中观四百论》或《中观根本慧论》等大部头论典,别人有没有时间听你讲也很难说,但如果讲解《心经》,相信无论从时间还是兴趣上,很多人也都能接受。这就是我这次讲解《心经》的初衷。
(摘自 索达吉堪布《般若波罗蜜多心经》讲记)
