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道德调控的弱化与自律能力的培养
道德调控弱化,有道德本身和社会方面的原因.在道德调控机制弱化的情况下,选择从他律到自律,提高社会个体的自律能力成了社会的重要选择.要提高社会个体的自律能力,必须加强道德教育,提高道德认知水平;尊重人的主体性,调动个体自我教育的积极性;建立道德回报机制,处理好道德义务和道德权利的关系;营造良好的'舆论氛围,巩固社会个体的道德信念.
作 者：徐魁峰 Xu Kuifeng 作者单位：百色学院社科部,广西,百色,533000 刊 名：社科纵横 英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW 年，卷(期)： “”(10) 分类号：B82-052 关键词：道德调控 道德他律 道德自律 道德认识 道德信念留学生应培养自理与自律能力
随着中国留学生赴澳大利亚留学数量逐步增多，澳大利亚已成为中国学生海外留学的首选目的地。然而，近期在一些澳洲城市发生的一连串针对中国等国际留学生的不安全事件引起广泛关注。为此，中国驻澳大利亚大使馆公使衔参赞李忠尚就中国赴澳留学生“自理和自律”能力培养的问题谈及自己的看法。
根据中国驻澳大使馆的统计数据，截至今年1月底，中国赴澳注册留学生数量已近17万人。随着近些年中国出国留学学生低龄化趋势的加深，留学专家指出如何树立留学生正确人生观和价值观，进而确保留学生自身安全问题再次成为各界关注的焦点。
调查显示，中国留学生在出国前普遍没有接受过较为系统的规避危险和自救能力等方面的.培训。中国驻澳大利亚大使馆教育公参李忠尚教授认为，成熟的心智是中国学生出国前急需培养的能力。年轻的小留学生尤其要处理好一个人在异国他乡生活和学习两方面可能出现的各种情况。
小学思想品德课的教学内容十分丰富，涉及到社会公德、浅显的政治常识、同小学生有关的法律常识，以及一些生活常识。教学中可以通过辨析题让学生进行辩析，帮助学生巩固道德知识，提高道德认识，明确什么是正确的行为。
一、政治常识。浅近的政治常识，教学中运用辨析的方法，可以加深学生的印象，避免知识混淆。如教学《八一军旗飘》后，可以把国旗、党旗、军旗、队旗排列起来，让学生用线条把旗帜和名称连起来。
二、基本概念。有些道德概念比较近似，通过辨析，可以使学生对基本概念更加明确。涉及谦让礼让（）忍让（），学生往往把所有的“让”都说成是“谦让”。教学《谦让》后，可以出示以下选择题，让学生解答。
小明不小心踩了小华一脚，小明忙说“对不起”，小华说“没关系。”这是谦让精神、礼让精神、忍让精神。
三、行为方式。进行行为辨析和评价，可以帮助学生明确正确的行为准则，分清行为的是非善恶,养成良好的行为习惯。如教学《积极参加正当有益的活动》后，教师列举学生常常搞的各种游戏活动：打乒乓球、打弹子、跳绳、捉迷藏、老鹰抓小鸡、上树掏鸟窝、弹弓打鸟、追逐打闹等，让学生分辨归类，说出哪些是正当的，哪些是不正当的。
四、道德伦理。进行伦理辨析的主要目的，在于培养学生初步的共产主义道德观念，提高他们的道德评价能力和说理能力。例如学生学习了《从身边的小事做起》一课后，虽然懂得了要关心集体，为集体做好事，珍惜集体荣誉的道理，但对应该用什么手段获得集体荣誉，存在着模糊认识。有位教师就出了这样一道题：“值日老师突击检查同学们有没有带手帕，小琴没带，小玲忙把多余的一块悄悄地借给小琴。后来全班受到表扬。有人说，小玲热爱集体，为班级争得了荣誉。也有人认为，小玲这样做是欺骗行为。你认为小玲的'行为是不是热爱集体？
为什么？”
辨析题的形式
辨析题的命题形式要活泼多样，要根据不同内容、来确定，适应学生的理解能力和判断能力。主要有以下5种类型。
一、判断型。根据一幅图或一段文字提供的内容,判断其“正确”或“错误”。
比如：“小敏学习很抓紧，他总是一边走路一边看书。”要学生打对或错。
二、选择型。在若干种答案中，要学生找出正确的答案。又可分单项选择，多项选择和归类选择三种。
单项选择是在可供选择的答案中，有一个且只有一个是正确的。比如：“少先队员王华刚走进校门时，校内正在升国旗。他应该：①原地立正；②立正敬队礼；③赶快跑到本班的队伍中去。”要学生在正确答案后面打Y。
多项选择是一道题有两个以上正确答案。比如学了《不玩火，防触电》后，可出题：“电线掉下来，妈妈触了电，小强应该怎样去救妈妈？①赶快去拉开妈妈；②用燥竹竿挑开电线；③拉开闸刀，切断电源。”
归类选择，把正确的和错误的混在一起，或者把不同性质的问题混在一起，要学生分析并归类。比如学了《小学生要学法守法》后，可出示如下题目，问学生哪几种行为是违法行为，哪几种行为是违纪行为：①私拆别人信件；②买东西不排队；③赌博；④不遵守课堂纪律；⑤故意把人打伤。
三、填空型。这里指的不是知识性填空，而是辨析性填空。比如学了《真正的友谊》后，要学生填空：“张平踢足球时把礼堂的一块玻璃打碎了。李明见了心里想：张平是我的好朋友,我要为他保密。李明这样想是（）的。因为（）。”
四、改错型。不仅要求辨析一件事物的正确或错误，而且要求指出如何改正。
比如学习《真正的友谊》后，出示“好朋友互相护短，才是真正的友谊”这句话，要求学生辨析这句话对不对，“如果不对，请在原句上改动个别词语，使这句话的意思变为正确”。学生至少有三种改法：“好朋友互相帮助，才是真正的友谊”；“好朋友互相护短，不是真正的友谊”；“好朋友不互相护短，才是真正的友谊。”
五、说理型。这类题要求最高，在判断是非的同时，还要讲清道理，进行论述。如在四年级学生学了《骑自行车要遵守交通规则》后，出示：“小华今年11岁，已经学会了骑自行车，爸妈很高兴。爸爸说：‘小华，你就骑自行车上学去吧，可以节省时间。’妈妈说：‘不，不能骑自行车去上学。’你认为谁说得对？
为什么？”要求学生以《交通管理法规》中“未满12周岁的儿童一律不准骑自行车上街”的规定来说明，如果只是笼统他讲骑自行车危险，就答得不够确切。有的题目可要求学生把课文中学到的道理，结合实际加以发挥。如在四年级学生学了《积极参加公益劳动》后,丽娟说‘我们应该讲卫生，干这样的脏活是要生病的。
我不干。’丽娟的话对吗如果你是小组长，请对丽娟说几句话。”
教学中应注意之点
一、要有坡度，体现对不同层次学生有不同的教学要求。这个“坡度”既指内容，比如“热爱学习”方面，低年级着重培养学习习惯，中年级着重端正学习态度，高年级着重明确学习目的；也指辩析的题型，如低年级一般是判断型、选择型，中年级增加填空型，高年级则以改错型和说理型为主。
二、难度要适当，应启发学生积极思维。特别是中、高年级，要设计一些似是而非的问题，或学生生活中时常遇到的两难问题，让他们分析、说理。太难太易都不利于调动学生的积极性。
三、要有一定的广度。学生所见、所闻、所想、所行，涉及面很广，而教材的内容往往比较狭窄，辨析题的内容复盖面要适当大一些。
四、要有一定的可靠性题材，要确实是学生思想上、行为上或社会现实生活中存在或可能存在，与学生生活比较接近，易于为他们理解的题材。因此，同一 个主题，城市和农村，经济发达地区和相对贫困地区，辨析的具体内容可以有所不同。
小学思想品德课的教学内容十分丰富，涉及到社会公德、浅显的政治常识、同小学生有关的法律常识，以及一些生活常识。教学中可以通过辨析题让学生进行辩析，帮助学生巩固道德知识，提高道德认识，明确什么是正确的行为。
一、政治常识。浅近的政治常识，教学中运用辨析的方法，可以加深学生的印象，避免知识混淆。如教学《八一军旗飘》后，可以把国旗、党旗、军旗、队旗排列起来，让学生用线条把旗帜和名称连起来。
二、基本概念。有些道德概念比较近似，通过辨析，可以使学生对基本概念更加明确。涉及谦让（）礼让（）忍让（），学生往往把所有的“让”都说成是“谦让”。教学《谦让》后，可以出示以下选择题，让学生解答。
小明不小心踩了小华一脚，小明忙说“对不起”，小华说“没关系。”这是谦让精神、礼让精神、忍让精神。
三、行为方式。进行行为辨析和评价，可以帮助学生明确正确的行为准则，分清行为的是非善恶,养成良好的行为习惯。如教学《积极参加正当有益的活动》后，教师列举学生常常搞的各种游戏活动：打乒乓球、打弹子、跳绳、捉迷藏、老鹰抓小鸡、上树掏鸟窝、弹弓打鸟、追逐打闹等，让学生分辨归类，说出哪些是正当的，哪些是不正当的。
四、道德伦理。进行伦理辨析的主要目的，在于培养学生初步的共产主义道德观念，提高他们的道德评价能力和说理能力。例如学生学习了《从身边的小事做起》一课后，虽然懂得了要关心集体，为集体做好事，珍惜集体荣誉的道理，但对应该用什么手段获得集体荣誉，存在着模糊认识。有位教师就出了这样一道题：“值日老师突击检查同学们有没有带手帕，小琴没带，小玲忙把多余的一块悄悄地借给小琴。后来全班受到表扬。有人说，小玲热爱集体，为班级争得了荣誉。也有人认为，小玲这样做是欺骗行为。你认为小玲的`行为是不是热爱集体？
为什么？”
辨析题的形式
辨析题的命题形式要活泼多样，要根据不同内容、来确定，适应学生的理解能力和判断能力。主要有以下5种类型。
一、判断型。根据一幅图或一段文字提供的内容,判断其“正确”或“错误”。
比如：“小敏学习很抓紧，他总是一边走路一边看书。”要学生打对或错。
二、选择型。在若干种答案中，要学生找出正确的答案。又可分单项选择，多项选择和归类选择三种。
单项选择是在可供选择的答案中，有一个且只有一个是正确的。比如：“少先队员王华刚走进校门时，校内正在升国旗。他应该：①原地立正；②立正敬队礼；③赶快跑到本班的队伍中去。”要学生在正确答案后面打Y。
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论学生自律能力的培养
现代德育的目的是使学生在道德方面的主体素质得到全面和谐、充分自由的发展，培养学生的独立自主、积极主动的道德能力与素质，即道德上的自律能力。“跨世纪中国少年雏鹰行动”题词，鼓励 广大青少年“自学、自理、自护、自强、自律，做社会主义事业的合格建设者和接班人。面对二十一世纪，随 着青少年主体意识的增强，自我利益的保护，自我价值的提高，加之，社会上多元价值伦理观并存，如何引导 青少年的道德逐步由“他律”走向“自律”，是学校教育面临的新课题。本文试图就学生道德意义上的自律能 力的意义、内涵、培养方法和原则等问题作些探讨。
一
马克思认为：“道德的基础是人类精神的自律”，（《马恩全集》第一卷，P15）意味着道德价值的根据在 于人自身而不在人之外。
康德认为：真正品德的产生，是来自人们意志的自愿，不受外界的约束，可以自主规范来约束自己，故道 德的最高境界是“自律”。（转引自《道德与文明》第1期，P29）
杜威也认为：学校德育不应背记某些规则，良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会。
然而，现实中人们的道德行为似乎大都来自外在的某种压力或利益驱动（他律），而很少自主选择、自我 践行（自律）。在教育中，对学生仅提出社会规范要求或目标，而对学生如何去习德、自育、践行，即自我教 育、自律能力的培养研究不多。从我国历史上看，传统德育的核心是封建德育，其目的是培养维护封建制度的 “奴才”――各级统治者与“听话”的“愚民”，品德评价标准为：被动接受，盲目服从，唯唯诺诺，师云亦 云，因循守旧等。在道德教育上一切努力可称为“听话”教育：从一个刚出生还不懂事时起的“乖孩子，听话 ”到要求儿童青少年“在家听父母的话，在学校听老师的话”，直至要求成人“在单位听领导的话”，一个人 即使毫无独立思考、判断、选择与行动以及负责的能力与精神，只要是“听话”就是“好孩子、好学生、好同 志”。鲁迅在评论中国的家庭在教孩子时曾指出，那种教育只是“使他（孩子、学生、青少年）畏葸畏缩，仿 佛一个奴才，一个傀儡，然而父母美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊 笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃”。这种教育，“其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。 ”（《鲁迅全集》第4卷，P565，第11卷，P9）平平庸庸，唯唯诺诺虽不是坏学生，但已不适应现代社会对人的 品德要求（开拓、进取、创新素质）。
另一方面，自律符合学生道德心理特点和德育规律。当代青少年处于探索社会、探索人生的重要时期，他 们的思想特点是不轻信、不盲从，既不唯书，也不唯师，在观察和对照中思考，在思考中观察与对照。个体道 德意识发展是影响道德内化的重要因素，自律是促进道德内化的重要手段，它可以使个体不断评判自己的道德 认识，找出差距，主动吸取道德上的要求以充实自己。只有将社会要求的价值观转化为自己的价值取向（自化 ），外在的道德规范经个体分析、判断、选择、尝试，才能形成自己的信念；只有在实践中切身感受，知行统 一，情理交融，才能持之以恒，只有具有主体精神的人，才能自觉行动，而真正的权威也正是来自于人内在的 精神力量。
因此，自律能力的提出是以学生个体身心发展的主动性、能动性特征、需要及其规律为基础的，也是以现 代社会及其发展趋势的需要为基础的。
二
所谓自律，是指根据自己的道德价值观和道德思维，为自己立法，并按自己的意志和立法去行动。即指不 受外界困境和邪恶影响，不为快乐、幸福、欲望等情感所驱使，也不受神意、天命的支配，而是根据自己的“ 立法”，为实现自己的道德理想而行动的道德原则。它是依赖于理性的“善良意志”，而不是个人随心所欲的 任性，强调“出自法则”去行动（利他、利己）。自律使人自觉选择道德行为，纠正不道德动机，在道德法庭 上，自己充当起诉人和审判官，检查和审判自己的言行。皮亚杰研究儿童道德发展中的“自律”，指的是人的 行为受自己内在独立思考和价值标准的支配而不是外在的社会规则。
自律能力，指道德选择和行为是依据通过作为道德活动的主体的人理性思考后选择的道德原则自愿作出的 ，它可以表述为道德上的“三自能力”即自立、自行、自控能力。所谓自立即自我“立法”，也即自我要求， 这涉及道德认识，道德理想诸方面；所谓自行即自我“行政”，也即自我锻炼、自觉践行，养成道德行为习惯 ；所谓自控即自我“司法”，也即自我评价自我调控，与通常所谓“良心”或“内心的道德法庭”相似。具体 内容包括：自主思考、自我劝告、自我选择、自我修养、自我践行、自我克制、自我防御、自我督促、自我评 价、自我调控、自我塑造、自我判断、自主责任心和自我负责，以及独立的社会适应和交往协作等能力。
相对而言，他律是指由外在因素决定自己意志的道德准则，即道德选择与行为是由主体自身之外的、未经 自己理性思考的、被迫接受或考虑的各种规则和原因支配的（如恐惧、压力、图取报偿等）。处于学龄前和小 学低年级的儿童，往往没有约束自己的能力，道德评价能力较低，需要靠教师和家长的约束来行动。随着主体 自身成熟，这种外在权威形式逐渐转换为青少年内心的某种觉悟和信念，开始有意识地自觉地服从自己，即走 向自律。但应该看到，学生在其道德意识建构过程中，情绪性动机、遵从权威和功利性动机占很大比重，效果 与动机很难统一，这决定自律的不稳定性。
自律是道德人格完善的内在机制和主观途径。所谓道德人格就是人格在道德方面的规定性，它由价值目标 （动力和导向因素）、价值原则（准则因素）和道德责任心所构成的统一体。道德人格完善，则指主体自主作 出的道德决定在道德实践过程中不受任何阻碍地被实现的状态或境界。具有自律的人表现出健康人格特质如自 觉性、自制性、包容性、坚持性和自主性等。
三
德育应该培养学生在个体道德生活和社会道德生活中学会自律。然而，青少年学生存在的问题表现在自我 评价障碍、意志薄弱、人格障碍、挫折心理等。中国古代道德修养论中的“慎独”、“主敬”与西方的“有得 于内，无待乎外”对我们培养学生自律能力的方法有所启示，下面来谈一些具体做法。
（一）挫折教育。也称逆境磨炼，是指通过展示人类社会生活中的挫折因素，培养学生正确认识驾御挫折 能力的一种教育活动。即是说让学生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折学习，在挫折的锻炼和考验中成熟，奋进 、崛起，自处逆境仍然保持心理平衡和正常活力，从而培养对未来生活的适应性和调节周围环境的能力。当今 时代充满着竞争、挑战和风险，青少年需要挫折教育、改革开放需要挫折教育，社会呼唤挫折教育，那么，如 何提高学生挫折承受力和适应能力呢？孔子借“岁寒然后知松柏之后凋”，暗示身处逆境更利于修养砥砺品行 ，颜回在陋室而不改其乐，表现出对贫困逆境的超越和对“道”的神往，得到孔子的赞扬。孟子也曾说：“天 将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其肌肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其不 能”。（《孟子・告子下》）俄国的'奥斯特罗夫斯基在经历童年的磨炼，战争的考验后，在身残志坚下写成《 钢铁是怎样炼成的》光辉巨著。日本教育也规定：要创造机会把孩子投入艰苦环境中锻炼，让孩子学会自己解 决自己的问题。据说在一所私立小学的校门口，有一块水池，学生每天脱下木屐从水中走进校园，即使寒冷冬 天，也从不在教师面前喊冷。挫折可从反面丰富人生的经历，加强品德实践能力，“吃一堑，长一智”，“失 败乃成功之母”，便是这一道理。当学生遭遇失意、失败时，教师要增强其挫折心理免疫力，克服输不起的心 理障碍，从跌跤中学会走路，在水中学会游泳。此外，人不可能在“真空世界”中生活，在学生中开展负面教 育（反面教育），做到“出污泥而不染”，克服保姆式的教育。
（二）自我评价教育。自我评价是学生依据一定的品德评价标准，对自己的行为作出肯定或否定的价值判 断。自评作为自律的有效手段，表现在三个方面：(1)自我意识，它是指人对自己以及自己和周围事物关系的一 种认识，也是人认识自己和对待自己的统一。学生对祖国集体的爱、责任感、义务感、荣誉感、廉耻感等品德 知识，都建立在对个人需要同社会需要之间的认识和理解的基础上的。(2)自我激励，青少年学生自觉性、自制 力较差，品德中好行为习惯不稳定，通过自评可帮助学生自我反省，进而自觉地进行思想转化和行为控制。(3 )自我调控，在实际生活中，常有的行为不为人知即“个人独处”的情况，经常检查一言一行可以保持正直的人 格和品德的纯洁，从而抵制外界的不良诱因。
（三）道德问题讨论。所谓道德问题，是由个体在特定条件下不能实现预期目标而形成的，它包含认识、目标、障碍三个因素。问题的解决，是从困难障碍中寻找一条出路。德育实质上是一个由“已知”出发，帮助 学生在个人与他人、集体、祖国利益发生冲突时如何处理，利他利己，动机与效果相结合，实现德育目标的过 程，可以说，德育是道德问题解决的教育和教学。当代西方德育课大多数都引进美国科尔伯格的道德认识发展 理论，采用道德难题讨论方法，把培养判断力作为德育的中心任务。一是不要简单地告诉学生什么是善，什么 是恶，而要让学生参与德育实践，对善恶作出评价；二是德育要注重学生批判性思维和决策能力的培养。科尔 伯格设立不同的道德两难问题（情境），如海因茨偷药的故事，供学生讨论，或者提供体验道德疑难问题的实 践机会，帮助学生正视问题所固有的道德内容，引出学生谈出所作的判断基本理由，并鼓励他们以不同的道德 观相互交谈，目的在于发展学生道德认识能力，选择能力，判断能力，更加适应社会生活。应该指出的是，学 生在进行道德选择时，不但要有行为上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在规定他律性的保障，而 且要有内在需求自律性的支撑。
（四）道德责任心培养。强调个人对社会尽责是我国德育的传统，孔子主张“仁以为己任”，明末顾炎武 疾呼：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”小学思品课本里提到“心中有他人，心中有集体，心中有祖国 ”。然而，当前青少年学生普遍缺乏责任感，为此，德育应指导学生树立对己、对他人、对社会、对国家、甚 至对全球的责任，树立学习责任心、生活责任心、工作责任心等，在家庭生活、社会公德、职业规范等方面接 受社会关于个人道德责任的各种要求。如在班级中，让学生明白是班级的主人，让学生承担各种对集体负责的 角色，引导他们对班级负责，激发学生履行道德责任的动机，强化因履行道德责任而引起积极的情感体验，同 时，对责任情况进行监督、检查。
为了责任，处于现实可能的道德主体，他律性。
出于责任，处于自为的道德主体，自律性。 （五）设置活动性德育课程。实践活动为自律能力的形成提 供一个锻炼机会。学生在课堂上习得的道德观念，可以说是：“认知性德育课程”中的“理智的道德”，易导 致学生在走向社会面对道德困境时，常产生言行脱节、表里不一等“双重人格”现象。而活动性德育课程是让 学生在参与真实的社会生活过程中认识社会生活的真面目，进而参与社会生活改革与创新活动，旨在培养学生 在社会道德环境中具有独立的、理性的道德判断与选择能力，自主负责的行动能力，不妨称为“实践的道德” 。因为学生是道德生活的主体，“参与者”，而不是被动的客体，“接受者”、“旁观者”，德育的效果是从 外显行为来评价的。活动性德育课程的内容包括勤工助学、社会公益、生产劳动、社会宣传和咨询、晨会、班 团活动、课外活动等。其作用：(1)引导学生分辨周围发生的突出社会现象，(2)注重学生自育的主动性，(3)为 自律品德发生提供保证。
四
培养学生自律能力应注意的几项原则：
层次性原则。真正具有自律能力的人，可以说“从心所欲不逾距”，但面对不同教育对象，我们只要求： 在幼儿园，培养学生自理能力（生活习惯养成）、自控能力（控制自己的脾气、性情）；在小学，培养学生低 层次的自主自制，是非判断能力；在初中，初步形成自主自制，是非判断能力和道德评价能力；在高中，比较 自觉地进行自我教育，较强的自主自制能力、是非判断和交往协作能力等。
主体性原则。人在自身发展中处于主体地位，品德发展也存在自我构建的问题。主体所具有的独立、自觉 、能动和创造的内在特性，是主体得以确立的内在依据和根本标志。如果我们不能说服学生应该自育，而又想 塑造学生品德，那只会是徒劳，因为外在道德观念必须为道德主体所认同，才发挥作用。正如苏霍姆林斯基说 的：“道德准则，只有当它们被学生自己去追求，获得亲身体验的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念 时候，才能真正成为学生的精神财富。”（《给教师的建议》1984年版，P348）具有自律能力的人，在何处何 时遇到问题，先想到依靠自己的道德思维，判断标准，而非依靠外部的标准和力量去解决。所以，教育要启发 学生作为活动主体有权利有责任自愿地主动地民主地参与各种校内外活动，以此发展自主意识、自律能力，引 导学生做生活的主人、集体的主人、学习的主人、实践的主人、评价的主人。强调的是自觉的行动积极的行动 。
针对性原则。从德育实际需要出发，顾及学生个性年龄特征和思想品德基础，发挥教师主导作用和学生主 体作用相结合，他律与自律相结合，使自律内容丰富，方法灵活多变。
总之，道德教育的最高目标是教会学生学会自律。自律能力的培养，可以说是学校德育今后长期的任务， 由于作者才粗识浅，本文提及的几种方法，仅供教学参考，其操作效果如何？有待于实践的验证和理论的进一 步探讨。
参考资料：
1.魏贤超：《现代德育理论与实践》杭州大学出版社，1994年版。
2.李道仁：《学会学习》陕西人民出版社，1993年版。
3.冯增俊：《当代西方学校道德教育》广东教育出版社，1993年版。
4.李海洲：《挫折教育论》江苏教育出版社，1995年版。
5.《教育研究》1995年第10期。
道德自律与网络教育
网络在造福人类的同时,也引发了道德失范、信仰危机、价值观念错位、情感冷漠等一系列道德问题.但网络道德他律又面临着困境,其主要原因是:“虚拟性”带来的网络行为主体使传统的.法律面临挑战;网络本身又是脆弱的,它也存在开发工具不完备和技术条件不成熟的问题;经济控制乏力;传统道德的监督和评价作用在间接的、虚拟的、符号化的网络交往中消失殆尽.因此,学生网络道德教育的着力点应是自律.
作 者：李亚宁 作者单位：南阳师范学院,德育教研室,河南,南阳,473061 刊 名：南阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANYANG TEACHERS’ COLLEGE 年，卷(期)：2003 2(4) 分类号：B82-057 关键词：道德自律 网络道德教育 学生★ 培养数学能力
