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韦应物《咏声》简析
中国之文学作品，历来便有空灵与充实一说。周济词云：初学词求空，空则灵气往来;即成格调，求实，实则精力弥漫。宗白华先生在《美学散步》中讲：艺术心灵所达最高至境界，在于能空，能舍，而后能深，能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它最高深意义灿然呈现于前。而中国诗人，尤爱将森然万象映于太空的背景上，境界丰实空灵。
且看下面这首诗：
咏声
韦应物
万物自生听，太空恒寂寥。
还从静中起，却向静中消。
听：名词，声音。
太空：太虚空，谓浩浩宇宙之虚空。寂寥：寂静。
咏“声”，何为声?说文解字曰：音也。二篆为转注。此浑言之也。析言之、則曰生於心有節於外謂之音。宮商角徵羽、聲也。絲竹金石匏土革木、音也。樂記曰。知聲而不知音者、禽獸是也。从耳。殸聲。
在这里，声在浅层次上代表声调，类似现在的1(dao)234567;但什么是声调呢，是人的感受性，将更原始的声归结为声调，由此构成音、乐的基本构成格调。动物也有对原始之声的'感受性，从而产生其自身的意义。而音则是不同材料所做的乐器所发出的，较声而言具有独特的人文内含，“知聲而不知音者、禽獸是也。”表明动物能听到声却不能像人一样对声做出解读。在此引申“乐”，进一步昭显道德要求，礼记云：乐，通伦理者也。所以，韦应物所咏之“声“，作为“音”与“乐”之最基础的音调，可泛指世间一切声响、音乐、语言之最基础。诗人咏声，是否在构成形象?是否在熟悉的面貌中将疏异之物的可见内涵展现而出?
首先看前两句：
“万物自生听，太空恒寂寥”： 声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假有，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属于有声，亦是有声，亦是无声。
作为可承载一切充实、内蕴时空的太空，其本性处于有声与无声的张力之中。说其本性无声，乃在于不会自行产生;说其无声，其中生命之缘起缘灭自行产生声响，进而形成格律、语言、音乐。这两句中，天空现象的声响与疏异者的沉默聚于一身。那声是何以发出的呢?万物自生尔，但缘起缘灭，皆生于太空。作终有一死者，在太空中发出声，并以此为基构成语言、音、乐;进而转化为生命(人)内在之体验。人居大地之上，当其仰望天空那一刻，便会产生期待，进而追溯生命体验之起源与意义，从深刻且微妙之语言与音乐追溯一切非寂寥的基础：声，之本质。
再看后两句：
“ 还从静中起，却向静中消”：声是因缘所生，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因是无生，不待因缘，所以如若不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。修行的目的就是要证悟无声法，并发菩提心，度迷于生灭法的众生，但度尽众生不见一个众人被度。因为众生者，自性空。
以朴实且微妙的语言，进一步道说声之本质。有缘起必有缘灭，一切皆源于太空，亦归于太空，那么包含了缘起缘灭的太空自身是圆融无碍的。佛家阐释此诗时讲人之修行在证悟无生法，但人在世界中，便会发出声、形成音、乐、语言。太空仿若离人而去，尽显嘈杂，但太空无处不在，众生之生命体验，源于太空，结于太空。众生仿若在太空中度一世红尘，身在红尘中，却也在太空之中;声从太空起，形成音、乐、语言。众生以声将宇宙间最高深的意义灿然充实于眼前，复又归于空灵。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声;声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 ——《礼记·乐记》
音，生于心而结于外，心与物相感而动，故形于音;乐，则更高一层次，通伦理者也。所以说，感声而不感音者，是禽兽。那感音而不感乐呢?人中之禽兽。
语言?语言起于声，应和于声、音、乐，又属三者之彰显，同时外于音、乐。语言与音乐都是人外感于物、应于声的产物，作为逻辑性、诗性的语言和体验性的音乐共同应和生命，又一起追溯太虚。
韦应物代表诗作：
《滁州西涧》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《秋夜寄邱员外》
怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
《答李瀚》
林中观易罢，溪上对鸥闲。
楚俗饶词客，何人最往还。
《寄全椒山中道士》
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。
《淮上喜会梁州故人》
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因不归去?淮上有秋山。
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咏声作者：韦应物 朝代：唐 体裁：五古 万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。
朝代：唐代
作者：韦应物
原文：
秋荷一滴露，清夜坠玄天。
将来玉盘上，不定始知圆。
译文
秋日的荷叶上凝着一滴晶莹的露珠，那是暗夜里从玄天之上坠下的。
摇晃着仿佛要掉下去一样，看着它滚来滚去的而不是停着不动，才知道原来它是圆的而不是方的。
简析
这一首五言绝句，生动地描绘了秋夜由天空掉下的一滴露水，落到展开的碧绿荷叶上，化身晶莹透亮的水珠，滚来滚去，煞是好看。“不定始知圆”说的是，作者看到露珠在荷叶面上滚来滚去，这才知道原来它是圆形的。
拓展阅读：韦应物身世背景
关于韦应物的世系。京兆杜陵韦氏，是关中的世家大族。所以，有关韦氏先祖世系的`材料比较丰富。韦应物墓志所记叙其先祖至逍遥公韦夐，与史籍及历年所出韦氏家族墓志所载基本相同，不再赘述。关于韦应物五代祖韦世冲。韦应物墓志载：“逍遥公有子六人，俱为尚书。五子世冲，民部尚书、义丰公，则君之五代祖。”而《新唐》表四却说：“夐字敬远，后周逍遥公，号逍遥公房。八子：世康、洸、瓘、颐、仁基、艺、冲、约。”这就是说，《新唐》表四所记逍遥公的儿子比墓志所载多了二人。韦应物五代祖韦世冲是第五子，而新表却记为第七子。这条材料是以前所未曾见到过的。
关于韦应物的高祖韦挺，新、旧《唐书》皆有传，所载官职与墓志大体相同。但韦应物墓志对韦挺因居官失职，被贬为象州刺史一职未提。志文说：“皇刑部尚书、兼御史大夫、黄门侍郎、扶阳公(挺)，君之高祖。”笔者推测，很可能因“为尊者讳”而有意不提。另，墓志所记韦挺任刑部尚书，而非《新唐》传中所载曾任吏部侍郎，应以墓志为准。
韦应物的曾祖韦待价，新旧《唐书》有传，武后时任宰相，与墓志所载相同。韦应物的祖父韦令仪，《新唐》表四说曾为宗正少卿，《元和姓纂》则记为司门郎中。宗正少卿，从四品上;司门郎中属刑部，从五品上。韦应物夫人元苹墓志载：“祖银青光禄大夫、梁州都督，袭扶阳公讳令仪。”韦应物墓志也说：“皇梁州都督令仪，君之烈祖。”银青光禄大夫，散官从三品。梁州，唐时为山南西道所辖，后因“梁”与“凉”声相近，曾几次改名(见《新唐书》卷四十地理志)，梁州所管户数三万七千多户，应为中州，梁州都督应为中都督，正三品。
韦应物的父亲韦銮，《姓纂》与《新表》均未载其官职。据傅璇琮先生考证，韦銮在当时是一位善画花鸟、山水松石的知名画家，韦应物从小就生长在一个富有艺术修养的家庭(见傅璇琮：《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》)。韦应物、夫人元苹、子庆复三方墓志均称韦銮官“宣州司法参军”，弥补了史料的不足。唐时宣州属江南西道所辖，管户十二万多，辖八县。按唐制，上州司法参军，从七品下。宣州即今安徽省宣城、泾县一带，历来是较富庶之地，盛产文房四宝，著名的宣纸就是因宣州而得名。韦銮的品阶虽然不高，但在这样的环境里成为一名优秀的画家，当在情理之中。
关于韦应物的排行。据《新唐》表四，韦銮只有应物一子。但据韦应物志文：“君司法之第三子也。”由此可以确知，韦应物在兄弟中排行老三，上面还有两个兄长。
关于韦应物有几个子女。《新唐》表四载，韦应物有子二人，长名庆复，幼名厚复。但据韦夫人元苹墓志载“一男两女，男生数月，名之玉斧，抱以主丧。”韦庆复志文说“公讳庆复，字茂孙，少孤终丧。”如果未理解错的话，“玉斧”应为庆复的乳名。而韦应物志文也只字未提其原配夫人病逝后再婚生子的事情。由此带来一个问题：韦应物到底有几个儿子?从志文看，韦应物只有一子庆复，而《新表》却载有两个儿子，还有一子名厚复。这个问题牵涉到晚唐时期著名诗人韦庄的世系。按《新表》，韦庄的曾祖就是韦厚复。如果厚复非韦应物之子，则韦庄的世系就成为一个有待研究的难解之谜。当然，墓志上没有提及韦应物再婚生子，并不等于事实上的不存在。从墓志志文可知，韦妻卒于大历(776)，韦应物于贞元七年(791)葬，其间有时间。我们不能排除在此期间韦应物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族择妇多重门第族望，或许因为此等原因而不便于记入志文，也未可知。
据韦应物志文：“长女适大理评事杨凌。次女未笄，因父之丧同月而逝。”可知，杨凌是韦应物的女婿，未成年的二女儿与父同月而丧。韦应物曾几次赠诗给杨凌，并与杨凌互有唱和。其中一首是《送元锡杨凌》(见《全唐诗·韦应物四》)，从诗意看，这首五言诗是杨凌结婚时所赠。韦诗中还有一首为后人所称道的五言诗《送杨氏女》，诗意表达父亲送女出嫁时难以别离的复杂心情。情真意切，读后令人感动。诗中自注：“幼女为杨氏女所抚育。”此前不知杨氏女是何许人，现在确知，杨氏女乃韦应物长女，因嫁给杨凌，故称“杨氏女”。杨凌在当时就很有文名(《新唐书》卷一六○杨凭传：“与弟凝、凌皆有名，大历中，踵擢进士第，时号‘三杨’)。”傅璇琮先生据《柳河东集》考证，柳宗元是杨凌兄杨凭之婿。柳宗元对杨凌的文章也给予了极高的评价。《全唐文》卷五七七柳宗元《大理评事杨君文集后序》：少以篇什著声于时，其炳耀尤异之词，讽诵于文人，盈满于江湖，达于京师。……学富识达，才涌未已，其雄杰老成之风，与时增加。由此可知，韦应物择婿，既重门第，又重才学。杨凌是弘农杨氏望族，又有文学才能，真可谓佳婿。
乾坤有精物，至宝无文章。
雕琢为世器，真性一朝伤。
阅读训练
(1)前人评价韦应物“立性高洁”，你同意这种说法吗?请结合诗句简要分析。(5分)
(2)请结合诗句具体分析这首诗所表达的深刻道理。(6分)
参考答案
(1)诗人托物言志，借玉喻人(2分)，天下最精美的宝物是无须任何雕琢与粉饰的，否则就破坏了它的.率真本性(2分)，做人做事也是如此，善良与正直是不需伪装的(1分)，诗人借此表达了自己崇尚率真、自然的高洁性情(1分)。
(2)天下最宝贵的宝物是朴实无华的，一旦追求华丽，便失去了本性，也就不是至宝了(2分)。做人也应该保持本性和率真，只有自己的才是独特的，一切以自然、真实为好(2分)玉璞经过刻意的雕琢虽然成了宝器，但是它也从此丢失了本真、本性(2分)。
赏析
玉乃天地灵物，那些匠气很浓的雕琢得过于华丽的玉反而成了世俗之物，其真正的美感真 正的品性一下就被破坏了。反映了诗人对玉自然美的追求，也引申到做人需朴实无华，不入俗流。
韦应物《咏玉》阅读答案
韦应物的《咏玉》反映了诗人对玉自然美的追求，也引申到做人需朴实无华，不入俗流。
咏玉
韦应物
乾坤有精物，至宝无文章。
雕琢为世器，真性一朝伤。
(1)前人评价韦应物“立性高洁”，你同意这种说法吗?请结合诗句简要分析。(5分)
(2)请结合诗句具体分析这首诗所表达的深刻道理。(6分)
参考答案
(1)诗人托物言志，借玉喻人(2分)，天下最精美的宝物是无须任何雕琢与粉饰的，否则就破坏了它的率真本性(2分)，做人做事也是如此，善良与正直是不需伪装的(1分)，诗人借此表达了自己崇尚率真、自然的.高洁性情(1分)。
(2)天下最宝贵的宝物是朴实无华的，一旦追求华丽，便失去了本性，也就不是至宝了(2分)。做人也应该保持本性和率真，只有自己的才是独特的，一切以自然、真实为好(2分)玉璞经过刻意的雕琢虽然成了宝器，但是它也从此丢失了本真、本性(2分)。
大意：
玉乃天地灵物，那些匠气很浓的雕琢得过于华丽的玉反而成了世俗之物，其真正的美感真 正的品性一下就被破坏了。反映了诗人对玉自然美的追求，也引申到做人需朴实无华，不入俗流。
拓展阅读：韦应物简介
韦应物(737～792)，中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
韦应物是山水田园诗派著名诗人，后人每以“王孟韦柳”并称。其诗以写田园风物著名，涉及时政和民生疾苦之作，亦颇有佳篇。最著名的诗如《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
韦应物15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。早年豪纵不羁，横行乡里，乡人苦之。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。
韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔，则显示韦诗雄豪的一面。其田园诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗。代表作有《观田家》。此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作。部分诗篇思想消极，孤寂低沉。韦诗各体俱长，七言歌行音调流美，“才丽之外，颇近兴讽”(白居易《与元九书》)。五律一气流转 ，情文相生，耐人寻味。五、七绝清韵秀朗，《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句，写景如画，为后世称许。韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面。其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面，受谢灵运、谢朓的影响。此外，他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
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