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民歌,民歌清无名氏,民歌的意思,民歌赏析 -诗词大全
民歌作者：清无名氏 朝代：清 人人要结后生缘，
侬只今生结目前。
一十二时不离别，
郎行郎坐只随肩。
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民歌作者：清无名氏 朝代：清 坐催中门鸡乱啼，
送人离别水东西。
挽水东流想无法，
从今不养五更鸡。
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民歌作者：清无名氏 朝代：清 一家女儿做新娘，
十家女儿看镜光。
街头铜鼓声声打，
打着中心只说郎。
贝侬哎，壮家敬酒要唱歌，山歌声声伴酒喝，贵客越多心越暖，贝侬哎，好比春风过呀过山坡。
贝呀侬哎，客人来到家门口咧，敬上三碗迎客酒，贝侬哎，米酒香醇山歌唱，贝侬哎，壮家情意捧呀捧在手。
贝呀侬哎，山歌出口不能收咧，杯中有酒不能流，贝侬哎，酒满敬客莫先喝，贝侬哎，一点一滴也呀也不留。
贝侬哎，壮家敬酒要唱歌，山歌声声伴酒喝，贵客越多心越暖，贝侬哎，好比春风过呀过山坡
星星和月亮在一起
珍珠和玛瑙在一起
庄稼和土地在一起
劳动和幸福在一起
汉彝民族在一起
鱼儿和水呀在一起
针儿和线在一起
笛子和芦笙在一起
太阳和光明在一起
春天和温暖在一起
太阳和光明在一起
春天和温暖在一起
毛主席呀和人民在一起
彝族的心呀永远和他在一起
毛主席呀和人民在一起
彝族的心呀永远和他在一起
———Music———
星星和月亮在一起
珍珠和玛瑙在一起
庄稼和土地在一起
劳动和幸福在一起
汉彝民族在一起
鱼儿和水呀在一起
针儿和线在一起
笛子和芦笙在一起
太阳和光明在一起
春天和温暖在一起
太阳和光明在一起
春天和温暖在一起
毛主席呀和人民在一起
彝族的心呀永远和他在一起
毛主席呀和人民在一起
彝族的`心呀永远和他在一起
———Music———
毛主席呀和人民在一起
彝族的心呀永远和他在一起
毛主席呀和人民在一起
彝族的心呀永远和他在一起
商城民歌
词：林志中整理
（合）山连山来河连河，
我俩一块对山歌。
对得彩云舍不得走，
对得百鸟都来和，
对歌干活两不误，
越唱心里越快活。
（男）这山望到那山高，
望见乖妹焐柴烧。
冇得柴烧哥来捡，
莫把俊妹晒黑了。
冇得水七（吃）哥来挑，
冇得丈夫哥来了。
（女）石榴开花心里红，
哥妹相爱不怕穷。
只要俩人合得来，
吃糠咽菜乐融融，
茅屋虽破妹不嫌，
妹妹爱哥不嫌穷。
（男）小妹长得乖又乖，
远见仙女飘过来。
走路好比蝴蝶舞，
打伞好比牡丹开。
心灵手巧人夸赞，
（哎呀呀！）
爱坏多少好人才。
（女）哥比山中一枝梅，
妹如喜鹊绕树飞。
喜鹊落在梅树上，
石磙打来也不飞。
海枯石烂心不变，
粉身碎骨不后悔。
（男）新搭田埂溜溜光，
里栽杨柳外栽桑。
荷花种在水中央。
东风刮来柳缠桑。
妹妹好似莲一朵，
莲籽没熟哥先尝。
（女）螃蟹死了一堆壳，
哈利死了两半个。
老牛死了不闭眼，
情妹死了又活活。
难舍女子的好哥哥。
明媒正娶嫁哥哥。
（男）性急喝不下热稀饭，
凉水点灯白瞪眼。
哥比妹妹心更急，
媒人礼金都搞好，
只等良辰好日干（日子），
情妹莫急心坦然。
（合）天上比翼鸟双飞，
地上新人成双对。
良辰吉日发了嫁，
仙女下凡屋生辉。
年内种下一粒籽，
开春生子笑歪嘴。
传说北方有一首民歌
只有黄河的肺活量能歌唱
从青海到黄海
风也听见
沙也听见
如果黄河冻成了冰河
还有长江最最母性的鼻音
从高原到平原
鱼也听见
龙也听见
如果长江冻成了冰河
还有我，还有我的红海在呼啸
从早潮到晚潮
醒也听见
梦也听见
有一天我的血也结冰
还有你的血他的血在合唱
从A型到O型
哭也听见
笑也听见
台湾当代诗歌的发展，从50年代至70年代，经历了一个之字拐的形态，先是承继五四新诗余绪，然后是现代主义风潮，最终回归中国诗歌传统，走上了中西融汇的道路。这方面，余光中是一个代表性的诗人。《民歌》是他70年代的重要作品。
余光中的诗是承继五四新诗起步的，50年代投入现代主义诗潮，后来又转而回归中国古典传统，最后他选择了一条中西融汇、古今结合的诗歌道路。《民歌》这首七十年代创作的作品就体现了诗人的这种探索和追求。
诗人对西方文学有很高的造诣，对中国古典文学也有深厚的功底和修养。因而，他能在东西参照中看待中国文化。所以，他的诗的回归不是形式的，而主要是基本的文学精神和民族魂魄的血统。正如他自己说：“我的血管是黄河的支流”。这首《民歌》就是在传统与自我、个性与共性的交融点上表现和歌唱了中华民族雄强自主、百折不挠的民族精神。这种精神的构成，是历史的，也是自然的。
因此，诗一开始就从我们民族的发祥地写起。正是那莽莽的黄土地养育了我们的民族，孕育了这首“只有黄河的肺活量能歌唱”的民歌。它自诞生以来，响彻华夏大地，“风也听见/沙也听见”。这里的民歌是我们民族起源时民族精神的.象征，所以，它有最古老的自然源流。正如人们所说：“黄河流域是华夏文明的摇篮”。
民族精神的演化，是从原始的自然理想而进入到社会文明的人文系统。这一进步，诗中是“黄河冰封”、“长江发出母性鼻音”两个意象的转换来表现的。从黄河到长江，不单是地域的扩大，而是展现了我们民族精神所经历的艰苦悲壮的历史行程。因此，“鱼也听见/龙也听见”。鱼龙是中华民族的图腾，这说明民族精神作为民族传统已深入到整个民族文化心理的底层结构。
历史长河流到今天，民族精神汇入现实个体。传统从自然本源出发经历了历史的磨砺和充实之后，又进入更高层次的生命自然。人的自我意识的觉醒和确认，是社会文明的巨大进步，它使民族精神的传统化为生命的血液，在个人的心海里激动。因此，“醒也听见/梦也听见”。这说明个体的人生已同民族精神溶为一体。
民族精神从河流进入血液，并没有到此终止。个体意识的张扬，正是民族整体灵魂苏生的重要表现和先兆。诗中的“自我”也不是纯粹的个人，它是个性化的共性。因而，进一步发展，就能超越个体的局限，而进入民族精神的永恒。这就是“有一天我的血也结冰/还有你的血他的血在合唱”。所以说，民歌的传唱不会断绝，它永远与我们民族的命运共哀乐：“哭也听见/笑也听见”。
这首诗以民歌为民族精神的指代，以河流的流动和转换为民歌传唱的载体，从外在世界进入主体世界，把共时态的地域环境与历时态的民族演化纵横融汇起来，从而构成了以诗人对民族的苦恋为核心而又辗转升华的四维空间（三维空间加时间维）。这是审美空间，也是智力空间。以高度的智慧对自己所属的民族进行深层次的审美思考，正是这首诗的基本特征。此外，节奏明快，韵律和谐，句式整饬，循环往复，一唱三叹，这种仿民歌的形式，也很适合诗的内容，并具有民族传统的特色。
采桑,采桑民歌,采桑的意思,采桑赏析 -诗词大全
采桑作者：民歌 朝代：南朝 蚕生春三月，春桑正含绿。
女儿采春桑，歌吹当春曲。
余光中的民歌的赏析
湾这首诗题为“民歌”，但显然它不是指一般意义上的民歌。在这里，它指的是中华民族那种传统的文化精神，那种生生不息薪火相传的自立于世界民族之林的精神。
民 歌
传说北方有一首民歌
只有黄河的肺活量能歌唱
从青海到黄海
风 也听见
沙 也听见
如果黄河冻成了冰河
还有长江最最母性的鼻音
从高原到平原
鱼 也听见
龙 也听见
如果长江冻成了冰河
还有我，还有我的红海在呼啸
从早潮到晚潮
醒 也听见
梦 也听见
有一天我的血也结冰
还有你的血他的血在合唱
从A型到O型
哭 也听见
笑 也听见
赏 析一
余光中的诗是承继五四新诗起步的，50年代投入现代主义诗潮，后来又转而回归中国古典传统，最后他选择了一条中西融汇、古今结合的诗歌道路。《民歌》这首七十年代创作的作品就体现了诗人的这种探索和追求。
诗人对西方文学有很高的造诣，对中国古典文学也有深厚的功底和修养。因而，他能在东西参照中看待中国文化。所以，他的诗的回归不是形式的，而主要是基本的文学精神和民族魂魄的血统。正如他自己说：“我的血管是黄河的支流”。这首《民歌》就是在传统与自我、个性与共性的交融点上表现和歌唱了中华民族雄强自主、百折不挠的民族精神。这种精神的构成，是历史的，也是自然的。
因此，诗一开始就从我们民族的发祥地写起。正是那莽莽的黄土地养育了我们的民族，孕育了这首“只有黄河的肺活量能歌唱”的民歌。它自诞生以来，响彻华夏大地，“风也听见/沙也听见”。这里的民歌是我们民族起源时民族精神的象征，所以，它有最古老的自然源流。正如人们所说：“黄河流域是华夏文明的摇篮”。
民族精神的演化，是从原始的自然理想而进入到社会文明的人文系统。这一进步，诗中是“黄河冰封”、“长江发出母性鼻音”两个意象的转换来表现的。从黄河到长江，不单是地域的扩大，而是展现了我们民族精神所经历的艰苦悲壮的历史行程。因此，“鱼也听见/龙也听见”。鱼龙是中华民族的图腾，这说明民族精神作为民族传统已深入到整个民族文化心理的底层结构。
历史长河流到今天，民族精神汇入现实个体。传统从自然本源出发经历了历史的磨砺和充实之后，又进入更高层次的生命自然。人的自我意识的觉醒和确认，是社会文明的巨大进步，它使民族精神的传统化为生命的血液，在个人的心海里激动。因此，“醒也听见/梦也听见”。这说明个体的人生已同民族精神溶为一体。
民族精神从河流进入血液，并没有到此终止。个体意识的`张扬，正是民族整体灵魂苏生的重要表现和先兆。诗中的“自我”也不是纯粹的个人，它是个性化的共性。因而，进一步发展，就能超越个体的局限，而进入民族精神的永恒。这就是“有一天我的血也结冰/还有你的血他的血在合唱”。所以说，民歌的传唱不会断绝，它永远与我们民族的命运共哀乐：“哭也听见/笑也听见”。
这首诗以民歌为民族精神的指代，以河流的流动和转换为民歌传唱的载体，从外在世界进入主体世界，把共时态的地域环境与历时态的民族演化纵横融汇起来，从而构成了以诗人对民族的苦恋为核心而又辗转升华的四维空间(三维空间加时间维)。这是审美空间，也是智力空间。以高度的智慧对自己所属的民族进行深层次的审美思考，正是这首诗的基本特征。此外，节奏明快，韵律和谐，句式整饬，循环往复，一唱三叹，这种仿民歌的形式，也很适合诗的内容，并具有民族传统的特色。
赏析二
余光中先生自称是“艺术上的多妻主义者”。在他的诗作中，传统与现代并存，中国和外国并举，多姿多彩。既有传统的元素，现代的元素;也有中国的元素，西方的元素，不一而足。仿佛向你开启一个五彩纷呈的世界。
首先，这首诗在思想内容上，所抒写的那种像黄河长江一样奔腾不息的文化精神，完全是中国式的。黄河长江是我们中华民族的母亲河，它们哺育着滋润着中国文化的灵魂。我们勤劳勇敢，我们自强不息。一代又一代的炎黄子孙在神州大地上繁衍着，传承着这种传统文化，并使之发扬光大。即令黄河长江“冻成了冰河”，“我的血也结冰”，还我们广大的同胞，我们的子子孙孙，为之拚搏为之创造。同时，又层层递进。由黄河长江到“我你他”，从自然环境到中国社会。浑然一体，一气呵成。
在艺术形式上，既中国又西方。该诗题为《民歌》，其形式上韵律上都体现了民歌的特点。同时，又体现了闻一多先生的诗歌主张。那种结构上所表现出来的匀称和谐的建筑美，和诗歌格律上的音乐美，十分突出。这些特点其实也是我们的诗歌传统的体现。同时，欧化的句式和二元对立的理念，又贯穿其中。比如“还有长江最最母性的鼻音”等句子，是欧式化的。而风与沙，鱼与龙，醒与梦，哭与笑，又体现着二元对立的理念。但作深入观，其实，西方人的所谓二元对立与咱们中国易经中的阴阳理念与老子的辩证法思想还是相通的。于是乎，在余诗中往往构成了一种既中既西的奇观。
从美学观点来审视余光中的诗歌，他的诗歌中既有豪放壮美的一面，又有婉约优美的一面;有骏马秋风冀北，也有杏花春雨江南。当然，这首诗还是以其壮美为主。如“只有黄河的肺活量能歌唱”、“还有长江最最母性的鼻音”“还有我的红海在呼啸”等句子，无不充满了质感，力度和豪迈之气。
优美的民歌
年级：初中一年级
教学内容：音乐知识：民歌、山歌、小调、劳动号子
教学目的：
一、通过对中国民歌的欣赏，弘扬中华民族音乐文化，使学生了解和热爱中国民歌
二、通过对劳动号子的欣赏，使学生了解号子的基本特点，通过参与活动，感受劳动号子顽强的拼搏精神。
教学过程（）：
一、导入新课
通过播放两首不同体裁的《青春舞曲》导入新课――优美的民歌
二、新授
（一） 民歌
1 导入
师：同学们你们知道刚才听到的《青春舞曲》是哪个地区、哪个民族的民歌？
生：
师：那么同学们还知道我国哪些地方的民歌？
生：
师：究竟什么是民歌呢？
2 出示民歌的'概念
3 总结
（二） 山歌
1 导入
师：民歌就象人们心中的河流一样，源远流长，我国幅员辽阔，拥有960平方公里的土地，而且民族众多，各民族各地区的音乐更上是浩如烟海，各具特色，所以我们把汉族民歌按照体裁分为：山歌、小调、劳动号子
师：接下来，老师让同学们听一首陕北民歌《兰花花》，请同学们猜一猜，这首民歌属于民歌体裁中的那一种？
生：
2 出示山歌的概念
师：听了这首歌同学们印象最深的是什么？
生：
3 出示山歌的音乐特点
（三） 小调
1、导入
播放江苏民歌《茉莉花》，请同学说出歌名。
生：《茉莉花》
师：对了，《茉莉花》是属于民歌体裁中哪一种？
生：小调
师：那么小调的概念又是什么呢？
2 出示小调概念
师：从民歌《茉莉花》中，我们感受到它的音乐特点是什么呢？
生：
3出示小调的音乐特点
（四） 劳动号子
1 播放劳动号子《打夯歌》，出示歌词。
师：听了这首歌，同学们说这些人在干什么？
生：劳动
师：这种劳动是沉重的还是轻松的？
生：沉重
师：他们在劳动的过程中口里还喊着什么？
生；口号声、吆喝声
2出示劳动号子概念
师：汉族传统的号子多种多样。一般按照不同的工种分为五类：搬运、工程、农事、船渔和作坊号子。欣赏船渔号子《船工号子》
3 号子的音乐特点
生：
4 创设活动
师：同学们，下面让我们一起来体验一下劳动人民劳动的场面。
要求同学们带者问题来思考：号子有什么作用？
生：
三、反馈练习
请同学们听辨不同地区不同体裁的民歌：
民歌 体裁
山西民歌《绣荷包》 小调
四川民歌《太阳出来喜洋洋》 山歌
东北民歌《哈腰挂》 劳动号子
云南民歌《猜调》 小调
四、总结
年级：初中一年级教学内容：音乐知识：民歌、山歌、小调、劳动号子
教学目的：
一、通过对中国民歌的欣赏，弘扬中华民族音乐文化，使学生了解和热爱中国民歌
二、通过对劳动号子的欣赏，使学生了解号子的基本特点，通过参与活动，感受劳动号子顽强的拼搏精神。
教学过程（）：
一、导入新课
通过播放两首不同体裁的《青春舞曲》导入新课――优美的民歌
二、新授
（一） 民歌
1 导入
师：同学们你们知道刚才听到的《青春舞曲》是哪个地区、哪个民族的民歌？
生：
师：那么同学们还知道我国哪些地方的民歌？
生：
师：究竟什么是民歌呢？
2 出示民歌的概念
3 总结
（二） 山歌
1 导入
师：民歌就象人们心中的河流一样，源远流长，我国幅员辽阔，拥有960平方公里的土地，而且民族众多，各民族各地区的音乐更上是浩如烟海，各具特色，所以我们把汉族民歌按照体裁分为：山歌、小调、劳动号子
师：接下来，老师让同学们听一首陕北民歌《兰花花》，请同学们猜一猜，这首民歌属于民歌体裁中的那一种？
生：
2 出示山歌的概念
师：听了这首歌同学们印象最深的是什么？
生：
3 出示山歌的音乐特点
（三） 小调
1、导入
播放江苏民歌《茉莉花》，请同学说出歌名。
生：《茉莉花》
师：对了，《茉莉花》是属于民歌体裁中哪一种？
生：小调
师：那么小调的概念又是什么呢？
2 出示小调概念
师：从民歌《茉莉花》中，我们感受到它的音乐特点是什么呢？
生：
3出示小调的音乐特点
（四） 劳动号子
1 播放劳动号子《打夯歌》，出示歌词。
师：听了这首歌，同学们说这些人在干什么？
生：劳动
师：这种劳动是沉重的还是轻松的？
生：沉重
师：他们在劳动的过程中口里还喊着什么？
生；口号声、吆喝声
2出示劳动号子概念
师：汉族传统的号子多种多样。一般按照不同的工种分为五类：搬运、工程、农事、船渔和作坊号子。欣赏船渔号子《船工号子》
3 号子的音乐特点
生：
4 创设活动
师：同学们，下面让我们一起来体验一下劳动人民劳动的场面。
要求同学们带者问题来思考：号子有什么作用？
生：
三、反馈练习
请同学们听辨不同地区不同体裁的民歌：
民歌 体裁
山西民歌《绣荷包》 小调
四川民歌《太阳出来喜洋洋》 山歌
东北民歌《哈腰挂》 劳动号子
云南民歌《猜调》 小调
★ 民歌鸟童话故事
★ 江南乐府民歌
★ 民歌的鸟儿的童话
★ 故乡民歌拾贝散文
