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阅读随笔-屏幕文化
屏幕因人为划分时空的需要而产生，作为不同时空之中介而演化。从帷幔、银幕、荧屏、计算机显示器到各种移动终端，屏幕已实现了多次飞跃。如今，屏幕技术已成为信息科技的重要分支，屏幕艺术已成为当代艺术的重要类型，屏幕文化已成为读图时代到来的重要标志。
“屏幕”在中国古代主要是指屏帐，具备分割空间的功能。西方“屏幕”（screen）则是就窗户、树林、居所等而言。用于遮挡、美化等，同样涉及空间分别。在审美意义上，屏幕使原先相对单一的空间区分出彼此掩映的层次，取得曲折回转的效果。电子技术兴起之后，人们陶醉于屏幕所创造的空间之美。这不只是指银幕、荧屏将自己引导到另一世界，而且是指计算机显示装置提供了与之交互的多种可能，交互性成为屏幕技术开发的`重要取向。不仅如此，当代投射技术将一切有形物体的表面变成了数据层，为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，并使增强现实和混合现实成为可能。
屏幕不仅能够分割空间，而且能够通过帷幕的开合等变化区分时间。自从电影发明之后，屏幕之美便增加了新的难度，即经过剪辑所创造的艺术化时间。电影银幕首次对观者提出了长时间观看的要求，电视荧屏进而为人们观看持续不断的信息流提供了窗口。计算机显示器则以交互性技术确认了用户对于时间的掌控，使历时性节目安排空间化。由于越来越多的移动终端加装了浏览器，微屏幕便日益取代纸张，成了书籍的基本界面，阅读由此可以充分利用碎片化时间。
屏幕充满了源于二律背反的精神，是人类所创造的最富有表现力的媒体之一。一方面，屏幕布具备物质性；另一方面，屏幕又是非物质的，通往所谓的“信息空间”。就视觉效果而言，屏幕既反光又透明，既可以“看”又可以“看穿”，人们从“看屏幕”评价它们的尺寸、比例、色彩、分辨率等，从“看穿屏摹”把握它们所呈现的大千世界。屏幕既是隐的——当它未曾映射内容时，又是显的——当它呈现影像时。不论在任何场所，屏幕几乎都是隐显变化最鲜明的审美对象。屏幕既是静的（依托具备一定尺寸的物质表面），又是动的（有可能源源不断地呈现各种文本、影像）。屏幕既是空的，又是实的，它可以容纳或展现丰富的影像，也可以充当有说服力的证据。
屏幕的奇妙之处还与影像相关，从影戏到电影，再到电子屏幕，呈现的影像从简单的形象（手影、皮影等）到生动的影像及各种复杂的文本、图像。屏幕改变了我们的存在方式，人可以影像的形式存在，移动终端屏幕可使影像与人们长相伴并进行视觉交流。屏幕也更新了我们的文本观，文本可以不同于固定文本的动态影像形式呈现。
文化这个词，在百度百科中是如此定义的：文化指的是人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富。顾名思义，文化说到底便是伴随人生产发展的物质需要与精神需要。
说实话，我不喜欢高榜自己是多么有文化的人，也不喜欢他人如此的在自己面前显摆自己是多么的有文化，虽说现代教育比不上以前的教育模式，但终究接受过高等教育的人比短短涉及到教育的人有素质。
自以为是的觉得他人没能力、无文化是极大错误的思想，文化说到底不过是与个人的积累有关，并非此人没有文化，而是他总秉着“才美不外现，如此而已”的思想，他觉得自己知道即可，而非一天到晚随处显摆罢了。
谁也无法到达他人最深处的思想层面。谁也不会将自己最深处、最精髓的部分交托与对方，其实，仔细想想无非是防人之心不可无而已。
文化可能会与给他人所呈现的印象有关，但并不是说这个人即使表现出的浅薄行为、好动行为就说明这个人没有文化或者文化浅，他只不过是外在表现罢了，而非内在思想。
每个人所表现出来的外在行为和内在因素其实很有一大部分是无关的，关键是看这个人所是否真正的去把他想呈现的东西所呈现出来。
所以说，人非无能力或文化浅，而是“才美不外现”，倘若遇到识人知才的伯乐，这个人总会想着把才华展示出来，而非拒绝展示。
前些天看了一个娱乐节目，对其中的一个片段感触颇深，当时就想写点什么，由于种种原因搁笔至今。
那节目的一主角是文学博士，比较文学博士后。当时一听到这一头衔，让我对他的崇敬油然而生。我不是从事文学方面工作的，但并不阻碍我很喜欢文学，我也很崇拜那些文人雅士，反正当时他那头衔唬住了我，羡慕了我。可当他说完一段话时，至今我还记忆犹新，让我对他的崇拜立即冷却，觉得他也不过尔尔，只是浪得虚名罢了。他当时是和另外一个主持人说有家媒体邀请他出了些题目去鉴定了一个文人，鉴定那人是否真的才华横溢，知道的很多。他言外之意就是如果那人答出了他提的问题就证明很有才华，反之不是。
我很不以为然，感觉他把一个人是否有才华定义的也太肤浅了，难道文学法则是他说了算。虽然在这里对一个文学博士说三道四，指指点点看似班门弄斧，但我还是想谈谈我个人的一点见解，尽管在别人看来有些不自量力。他给我的印象感觉他评价一个文人是否有才华的标准不是在于其文章的思想深度，而是在于一些细节记忆和肚子里面典故的数量。在他看来能回答出他的问题就证明很有才华。
我认为那是很荒谬的，要判断一个文人是否有才华，口头上的花言巧语,天花乱坠说地太多也无用，只要他能写得出得到大家称赞的文章即可。没有必要太去注重文史上的细节问题。我回答不出你的问题，并不代表我就没有才华，就写不出优美的文章来啊！
鲁迅先生曾算过一笔账，一个中国孩子，从学会汉字到通晓音律再到掌握文学细节，待等到有资格谈论文化的时候，已经该是花甲之年了。若我们一直为些不知所云的文化细节而争论不休时，那放眼中国，无人敢去谈论文化了，没人保证自己都知道啊。后来余秋雨老前辈也提出了这一点，我们如果把精力都放在了考证“茴”字的四种写法上，哪里还有时间去干更重要的事情呢？
我觉得他们说得非常的有道理，我们与其把太多的时间去记忆，考究历史文化的种种，何不多一份自我思考的空间。我们是要创造历史，创造一些属于我们这个时代的东西，让其流传下去，没有必要太注重文史的细节。谁又能保证那些一定都是正确的呢？
可是，现今社会偏偏就有这么些人，把时间都花在了去挑别人不知道的文化细节上去了。知道那么多的历史文化有什么用。追溯历史文化的始终，能被后世称赞还不就是那些经典著作，何不多花点时间去创作些美文出来。本来挑挑错，倒也无可厚非，可话又说回来挑来挑去能证明什么呢？证明比他强，学问比他高，比他有才华吗？结果肯定是否定的。
这也许是中国文化的一种劣根性，几千年来遗传下来的传统，反映这类似的例子从古至今，不胜枚举。
比如一代文人纪晓岚不知道苏轼“众星闹若沸”之所指，误以为“似流星”而遭众人嘲笑。可也阻碍不了他的成就震古烁今；比如文豪余秋雨因为一些文史细节上的差错，被人指责是个不通文史不懂格律还能出书的骗子。可也阻碍不了他的著作被大家称赞。
谁敢说他们不是才子，谁敢说他们没有才华？这也许也是中国文人的一种悲哀，怪就怪中国历史文学太过悠久。用赵本山大叔说的话“悲哀，的确让我感到悲哀。”
其实从心理学角度来说，这些人的思想都是畸形的，心理存在着严重的不平衡。嫉妒那些因才华而出名的人。专门去挑别人文章某些细节上的错误去了，而不论其文章的立意及思想性如何。他们也是可笑的，好比一个长舌丑妇老是在众人面前讥笑某某奇丑无比时，其实众人心里已默默鄙视她没有自知之明。
这也是中国文化一直存在的问题，可悲的是现在的很多人甚至那些文人也乐于其中，沉迷于此。也许我自己也一样不能幸免。
悲哀，的确让人感到悲哀！
只因为隔着屏幕杂文随笔
多的是你看不见的，少的是你不知道的。
因为隔着屏幕，所以你不知道与你聊天的人刚刚经历了什么
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊得很嗨的人正在哭泣
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的`人其实手边有很多事要忙
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人正在重病
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人已经在忙比你聊天更想做的事
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人正在与别人争吵
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人已经忙得不可开交
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人正在忍受某种煎熬
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人明明发出了笑容表情实则已经泪流满面
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人即使非常难受也不忍心弧你
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人是否真的不需要安慰
因为隔着屏幕，所以你不知道和你聊天的人其实没有你想象的那样坚强
多的是你看不见的，少的是你不知道的。
真的是你看不见的，假的是展露给你的。
坚强是你看得见的，脆弱是隐藏起来的。
文化就是生活方式随笔
什么是文化，似乎早已不言自明，但无数事实也告诉我们，一方面，文化可以被说得宽泛无边;另一方面，又可以被看得十分狭窄，好像就是在那里吹拉弹唱而已。
校园文化是一个人人都认为很重要的文化，于是，诗社、乐队、合唱团、美术班，再加上舞蹈、模特、体育，应有尽有，可以拨款，可以加分，可以特招，还可以外出参加比赛、赢得大奖。
但同时，有的校园却以堂而皇之的理由将流浪狗乱棍打死，然后血淋淋地丢弃在垃圾桶里，而很多流浪狗还是因为学生弃养的结果;有的校园可以出现“少爷”的称呼，为了“少爷的安全”，又有了紧随而来的“家丁”，这种现象还曾经被默认;有的校园纸张浪费、饮食浪费、用电浪费、水资源浪费，已经是持续多年的事情;在校园里开豪车摆阔，恐怕也非个案。所有这些，看起来，与文化没啥关系，其实，这些才是校园文化缺失导致的。
人与自然、与其他动物的关系，是一种文化;人的责任担当，是一种文化;人与人平等相处，更是一种文化。文化就是我们的生活方式，包括品质、情操、修养，而校园正是培育品质、情操、修养，也就是培育文化的所在。假如生活方式不属于文化，而仅仅是活法，那么，文体活动再活跃，获奖再多，也不过是竞技。
有技术并不等于有文化，文体的最终目的只有与培育健康的生活方式结合起来，才具备了文化的内涵。一个校园一旦真正具有了文化，其环境是和谐的，其人际关系是友善的，无论多么大的理由都不会简单粗暴地对待小动物，都不会将同学分为高低，都不会暴殄天物，因为校园里的一切都关乎心灵，关乎育人，关乎我们社会的未来。
企业文化已经被复制了无数遍，好像是个企业就能拥有企业文化。事实上，无论唱歌凝聚精神，还是办晚会汇聚才艺，很多所谓企业文化都显得非常功利，也十分偏狭，有的是在扶植对老板的忠诚感，有的仅仅是大伙聚在一起乐和乐和，目的无非是更多地干活。这样的企业文化，与养育现代企业的价值观念、道德规范、行为准则、经营环境无关，也不大可能培育起情操和涵养，短期对企业利润或许有益，但无助于员工的精神生活，更无助于社会进步，最终也无助于企业的长期发展。因为对社会缺少担当，对员工缺乏关爱的企业，是短视的企业。
社区文化近些年比较盛行，每个社区都建立了文化站，摆着书，放着琴，还购置了体育器材，舞蹈更是热热闹闹。可是，当你走进有些社区会发现，垃圾可以随便扔，汽车可以肆意挡着道，业主与物业的关系一直处于紧张状态。这种内涵狭隘的社区文化，很难改变社区居民的'生活方式，而有价值的社区文化，内涵应该更为丰富，不但可以活跃居民生活，更会提升生活品质，建立邻里友好关系，改善人们的生存环境。
有一位作家说：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？
一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲人一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？对文化的这样一种理解，不无道理。
儿童可以看多长时间屏幕随笔
看电视、玩手机、玩电脑……孩子们在电子设备屏幕前的时间越来越多。那么，儿童看多长时间的屏幕为宜呢？美国儿科学会日前根据最新研究结果提出了一系列建议。
这个美国最大的儿童医生组织指出，儿童看屏幕的时间不能一刀切，应该因年龄而异。18个月以下的婴幼儿应禁止使用任何电子设备，不过与家人的视频通话除外;对18个月至2岁的小孩，家长应该挑选适合的.节目或视频，并跟孩子一起看，帮助孩子弄明白看的是什么内容。此前，美国儿科学会建议禁止2岁以下的孩子看电视或其他电子设备的屏幕。
该组织建议2岁至5岁的小孩每天看屏幕不超过1个小时，而且家长应该与孩子一起看，不仅帮助孩子弄明白所看内容，还要帮助孩子把学到的知识在现实中活学活用。
美国儿科学会还建议，5岁及5岁以下儿童上床前1个小时应禁止使用电子设备;家长与孩子玩耍时，手机应设置为勿扰模式;电子设备在不用时应关闭。
参与制定建议的美国密歇根大学专家珍妮·拉德斯基在一份声明中说，电子设备已经成为许多儿童生活中不可避免的一部分，但电子设备对儿童发育影响的研究有限，研究表明有些节目确实能让3岁以上的孩子学到东西，但节目对3岁以下的孩子的影响还不明确。
拉德斯基指出，尽管电子设备能在飞机、手术等场合帮助安慰小孩，但家长应避免只用这种方式来安慰小孩，因为经常这样做会影响小孩控制自己情绪的能力。
美国儿科学会建议，父母可以规定6岁以上学龄儿童与青少年看屏幕的时间以及使用什么类型的电子设备，保证不会影响到睡眠、锻炼以及其他有益健康的行为。父母还可以规定吃饭等时间及在卧室等地点不能玩手机、玩电脑或看电视。
今年的寒假，老师没有给我们布置书面作业，我很高兴，这样我就可以尽情地读书了。我快速浏览了几本书，慢慢读了一本书。任溶溶爷爷写的两本书《没头脑和不高兴》和《丁丁探案》很逗人，让你一翻开读就放不下。类似的书我一下午、一口气就读了三本。这让我在高兴之余又明白了里面藏有不少道理。
其中，有一个小故事让我很受启发。土土怎么也写不好字，他怨笔、纸、座位，后来姐姐用同样的工具把字写好了。正如名言所说：静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。
《丁丁历险记》看得我一会儿高兴，一会儿紧张，一会儿疑惑，我是一个胆小的孩子，最危险的几处是我看完结尾好些天才回头看的。我很佩服丁丁的勇气，他是个很勇敢的人，而且还很聪明，遇到困难总是开动脑筋想办法解决。当危险来临时，总可以化险为夷，当然，他也是幸运的。我要向他学习，遇事情多动脑筋，不怕困难，不管做什么事情都要持之以恒，做事不能半途而废。
《成语接龙》是我细细读过的一本书。是我用早上的黄金时间来读的。里面的内容虽然不连贯，但每一个故事都很好。那么多成语读起来都朗朗上口，到现在我差不多都背下来了。
总之，这个假期我挺有收获的。
想学好语文不仅要上课认真，还要在课外大量阅读。
这句话并不陌生，相信大家只要是被语文老师教过，都对这句话很熟悉。可是这句话有些人听多了，就当耳旁风。有些人对这句话冥思苦想，认为言之有理。
如果你认真读过一本好书，你会觉得很有趣，从此爱上阅读。
记得我和《夏日邀请函》有一个有趣的故事：
在三年级那年的某一天，我从书柜里找出了那本买了不久的书——《夏日邀请函》。那时我应一些不愉快的事情，心情低落。连看书都像犹抱琵琶半遮面一样遮住半边脸，生怕被人看见。当我看到第二章时，我怦然心动。股市是一个叫何小萌的女孩儿要转学，女主乔其舍不得她离开而伤心。我想，朋友终有一天会离开，伤心有什么用呢？朋友也并不希望你伤心呀。
是啊！朋友不希望你伤心只希望你开心，顿时，我绽开了笑容。
自从那次，我爱上了阅读再说面前展示我的酸甜苦辣，在脸上写出喜怒哀乐，用手在作文本上妙笔生花的写出一个个精彩动人的故事……坚信自己大器晚成。
爱上阅读，它会让你来到许许多多的不同的世界。
当年，这本书刚出来时，可是非常的风靡，据说大学生人手一本。我第一次读到时，应该是初三，还是本盗版书，这肯定也是让余老师很不高兴的。余秋雨的文章，在当时的我看来，特别地有价值，一个通宵读完全书，对人文历史知识的那种满足感是让我有热血沸腾的感觉的。刚刚进入高中，老师要求我们每周写随笔，我几乎都是模仿余秋雨，在文章里“卖弄”各种历史故事，经常被老师表扬。
公众号：教书匠陈浩
文化经典阅读及答案
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
【小题1】对下列句中划线词解释不正确的一项是A．进乎技矣进：进展B．臣以神遇而不以目视遇：接触C．批大卻批：击D．如土委地委：卸落
【小题2】下列句中画线词语与现代汉语意义相同的`一项是A．所见无非牛者B．技经肯綮之未尝C．虽然，每至于族D．吾见其难为
答案：
【小题1】A
【小题2】B
答案解析：
【小题1】试题分析：进，超过。
考点：本题理解文言文常见实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。
【小题2】试题分析：A：无非：今义，不外，没有别的；古义，没有不是。C项，虽然：今义，转折连词，用在上半句,下半句多用但是、可是、却等与它呼应,；古义，既然这样，那么。D项，难为：今义，使人为难或施加压力；古义，难以做到，不好办。
考点：本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。
网络别字文化随笔
接受网络并非等于接受网络中人不认真出现的错别字；比如说这样子的就被网友按谐音改成了酱紫，什么意思被改成了史密斯......难道说这样的新兴词汇也是值得中文创作推广并该当荣幸登上新华词典的吗？那还是中文本来的含义吗？
话讲回来，网络是个平台，是个给大众自由登上自由展示自我的舞台，并不等于说网络就等于创建了第二世界，不过是现实社会的一个拓展面，能给予人们更为广阔的空间而已。
中文的字、词、句都有它准确的含义，为了简便而任意篡改中文的内涵，对于不负责任的人而言，如何篡改标准的字词以期便利自己的惰性和无聊心理旁人也不能用刀架在他脖子上强迫他；但如果他还想拿着中文履历找份文字工作的'话，错一个字都会被人耻笑并请出门去的。
这不是较真，不认真于文字的人可想作文做人的态度也就草率，甚至于荒唐可笑；草率的态度在任何时候、任何位置都不会被认可，唯有态度认真，行为合理才是做事的标准。
做为一个中国人，连中文都写不好，会被外人耻笑的。
报道与报导
中国版协校对研究委员会、中国语文报刊协会国家语委异形词研究课题组、《咬文嚼字》编委会8月15日发布的《关于试用新整理264组异形词规范词形的建议》中说，报导的导旧读do，报导和报道同音，意义完全相同。1985年《普通话异读词审音表》确定导统读dǎo，才出现二者读音的分化。
虽然报道与报导在词典上解义是一样的，但个人认为，报导根据字面来看，乃为通过播报进而引申出带有主观性的导读、引导的意向；报道，就是单纯意义的原内容客观播出罢了。比如宣传报导与新闻报道。
我是这样理解，虽然词典是专家，但我还是有异议。
为什么要把导改为道呢？从主观性转为客观性了吗？
现在某些字的拼音都变了，比如说修吧/你拼xiu可以，现在xiou居然也可以了，这不是脱裤子放屁，多此一举么，还要多个字母，真是吃饱了撑的。
前些年要把简化字更为简化，要搞得像日本字一样的狗德行；好在没有施行，不然书法家只得欲哭无泪，改得还算合理的简体字也只好退位于符号了。
导义为指引、带领，传引，启发。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
导与道不可同解，强行把报道与报导搁在一处，做同一个解义，想也是狗一样又闻不出香臭的人才干得出来。
文化应该解脱随笔
历史衍化的长河总不能避免波涛汹涌的社会意识差异，除去这些表面的狰狞，长河源远的文化内涵附着了太多的悲伤和遗失。一些本该传承的正史随岁月的流失而沉积，继而被层层掩埋，我们从而不能得知古人对于社会最纯真的本质思想，把这些硬化的思想用时事的理解分层，剖析开来，以理性的思维寻得中国文化败落之觞，为文化本就西化的中国着实构建自己的体系，这该算是平和的吧。
中国古人历来就以文达而仕远，博闻而铭事理，求历史而振今下，这些该是中国文人的文化共性。然而，整体的共性也存在本身的弊端，苟且于安逸，文品高于人品，也是存在的。毕竟，历史会随时代而定格，时代的变迁也就是历史的积淀，历史不能改变，但是个人对于历史的主观认识只是个人的见解，我们不能去评价历史，因为我们本就是为历史活着，当我们成为历史时，后人自当去评价定位，活着的人没有对历史肯定的权利。
余秋雨作为一个将历史以散文的形式将文化改良的文化文人，是值得我们尊敬的。文化的本身就是要以主观对社会改良认知的思想漩涡，将世人拉拢于一个偏激的空洞。这个空洞不是宇宙吞噬星际的深渊，这个空洞是作者本身的思想构建，产生于一个人对于社会隐没面的探索，它不是风景，不是安宁，也不是与现实的脱落，这个空洞象征的`是一个民族历来所受到的文化熏陶和崇尚精神的内涵，是个人对社会的救赎，对错和深度，历史自当会给出一个最好的回答。
余秋雨当仁不让的接受“大师”的称号，在笔者看来，封号不过就是一个名号，是人们的肯定，或许也会有人不同意，他们站出来反对就是，文化从不厌烦争论。重要的是有人给，并不是他自己给自己戴的高帽子，也没有人会平白无故的给人戴高帽吧？中国文人历来谦虚、推辞，就是三请五授，也闭门不出，说是担待不起，好似却之不恭。然而在他们却在闺房内，早已构思出理应的受拥感言，就等加封那天。余秋雨敢于摒弃文化界的通俗病，向历史的陋习而宣战，这何尝也不是一件历史性的好事。
中国文人缺少的也许就是一种解脱于现实的野性，中国的文人们能够正襟危坐地拿起对于轻蔑世态的文化之笔，对于现实的不饱和状进行理性的迎击，但是他们却不敢在历史的直视下出来宣扬自己天国的意识。这是传统，也是禁锢。但是我想说，这些都可以改写，变革。
文化就是历史衍生的产物，一直以来历史认同了文化，而文化却深陷历史的泥潭。文化陷于历史这属于深度的链接，抓住这条链的尾巴，文化也就会呈现出历史本该教育我们的风貌。余秋雨也许就是这样一个人，但是有些人将历史认同于迂腐、过时的伤疤，不谈及也罢。在这里，我要告诉这些人，你顶多能侃评你所见到的一个人对于历史、社会的认识，但是你们不能触及作者的精神世界，这阔达的世界是作者用历史去构建，用社会去尝试，是在历史和社会之间分离解脱出来的思想印记，是一个人对于世界的定格，是风口浪尖，是生命的轮盘，是文化所赋予的精神。
长河之上，昨日明月照今朝，明月还是那个明月，但是我们已经跨过了千年，明月已是历史，月光已然消散，野性还需要回荡在继续的历史，希望有人站出来，说道：中国的那段过去还在流血，怎么能随便忘记，去寻找到野性的破陋之处，把它们砸碎，从新垒砌，建成一个新的城堡，在那里，我将无阻无扰，走进历史的圆寂。
闲聊棍文化随笔
晨练时，看拳友郭师傅手里总是拿着一根棍子，不停的变化着招式，很舒适的耍着。趁休息时，便上前观看、询问。这位郭师傅很建谈，于是，和我绕有兴趣的聊起了关于棍的一些话题，我就把它叫做棍文化吧。
郭师傅告诉我，他耍的这根棍叫“六不通”。何为“六不通”？他叫我细看他心爱的棍子，这根棍棍长一点二米，二点二公分粗，棍的顶端有个直径三公分自然节，呈圆形，像个小球安在棍顶。顶端往下15-20公分距离不等有略粗于棍体的三个自然节，像套在棍上的圆环。越往下看，自然节距离拉得就越长，而且这个自然节就越细，几乎和棍子一样粗细。棍子呈淡黄色，经过主人双手把玩摩擦已通体发亮。各个自然节中间，有六条赭石色、直线型的细纹，细纹间距均匀，正好包裹棍体一圈儿。仔细观之，每条细纹长短不等，这些或长或短的直线，没有一条通过自然关节，即使偶然那条线过了关节，也是立即收住脚步，戛然而止。所以，这六条纹路，没有一条纹路是从上到下，直通到底的，所以，叫做“六不通”。
说完“六不通”的来由，郭师傅颇有些自豪的说：“这种材质只有在秦岭山上才有，近处根本找不到。我这根六不通棍，在棍友里中属于较好的上品，粗细合手，轻重适中，质地坚硬，且有韧性，不弯不折，弹性好。据说穆桂英手里的手里使的那杆银枪，枪杆就是用“六不通”木做的。”
郭师傅还介绍说，玩棍的朋友，谁也不会选择大树上的材质，因为那会有树芯，再去掉包裹的树皮，剩下的就是软软的、毫无弹性可言的“棉花糖”了。所以，棍友们一般都会挑选灌木类。这类灌木成片成堆，长不高，经风雨斗严寒，不论土质墒情，生存能力极强，坚韧不拔。风吹日晒，表皮自然爆裂、脱落，又自我修护，顽强倔强的'生长着。这时，只需在横七竖八、乱糟糟的自然生态的荆条中，找出那中间的、最直溜、最光滑、最高的那根，作为棍友们的手中武器，那是最好不过了。
棍的长短不等，棍子的直径一般不超过三公分 ，否则，就不叫棍，该叫棒子或杠子了。那么粗的棒子或杠子拎在手里，早晨出门要是遇见人，还不把人家吓一跳，以为碰上劫道的了。
棍子按个人的爱好来选择，棍子的材质不同，颜色不同，叫的名称也不同。暗红色的是枣木棍，白色、黄色的拐棍儿、齐眉棍、鞭杆儿、水火棍、哨棒、手棍......还有一些棍子不是用来健身的，是作为收藏欣赏的观赏棍。如：鸡骨头棍。顾名思义，棍子全身长满像鸡骨头似的鸡骨节；去掉众多树杈，只留寸把长的杈根，对称修整好，就像霹雳火秦明的狼牙棒那样子的棍子叫似火棍；拧着劲儿、盘旋成型的、弯曲溜吧的棍子叫盘龙棍。还有好多奇形怪状、叫不出名字的棍子。听说已故的陕西太极宗师赵宝大师，生前喜欢收藏各式各样的健身器材，光是棍类，祖国各地，天南海北，不同材质的各类棍子，就收藏了三百多根，摆放了整整一间屋子呢。
郭师傅应我的邀请，即兴表演了拐棍儿和鞭杆儿的棍法。郭师傅非常认真的动作，把我看得直入迷，不知不觉中也随手拿起一根柳条子，模仿人家的动作，一招一式的自我感觉也舞得有模有样的。在一旁晨练的朋友看了一会儿，忍不住哈哈笑着说：“人家是在舞棍，你这是在一边儿挥着柳条子跳舞哩。”呵呵，这可真是外行看热闹，内行看门道呐。
我非常看好拐棍儿的套路。什么打脑门、打耳朵、勾腿、打脚踝、打左腿、打右腿等等，很适合老年人的自我防身、自我锻炼。棍子，是过去古人作战的武器，随着社会的发展，已逐渐演化成丰富多彩的防身健体的工具。长棍、短棍、太极棍等等，有的棍术已经编入中学教材了。由此可见，棍文化也和茶文化等其它文化一样，博大精深，源远流长。有待于人们去开发、去挖掘、去弘扬光大。
有位教育专家曾经说过：“三流的学校是校长治校，二流的学校是制度治校，一流的学校是文化治校。”我们二实小有着良好的教风和校风，干部基本能够做到率先垂范，教师基本能够做到尽职尽责，已具备了一流学校的基本要素。实事求是地讲，我们目前尚处在制度治校阶段，开始尝试文化治校，也有了一些成效。如学校正能量起主导作用，教师值日值岗主动履责，校本教研积极参与且成果丰厚，学校活动形成序列，很多工作已成为干部教师的自觉行为。但现在制约学校发展的还是“人”的问题，还是正能量的量场大小问题。领导层面的前瞻能力，干部团队的主动作为意识，教师群体的教育情怀，离文化治校的要求还有很远的距离。所以我们必须要主动作为，科学作为。
例如，我们的领导层对教育发展的前沿问题缺乏系统地认识，如互联网+时代学校到底怎么“管”，教师到底怎样“教”，学生到底怎样“学”，还缺乏系统性认识，只是盲目听从上级的“指挥”，没有形成自己的思想。
例如，我们的干部对如何为分管领导作好参谋，如何定位自己的身份与职责，如何更好地推动工作，还没有从心底把自己当作当作二实小的“中流砥柱”。更有甚者，有的干部没有主体意识，把自己当作一个普通教师，甚至有时候甚至把自己摆在学校管理的对立面，不作为，甚至出现一些不应该有的作为，应该引起我们所有中层以上干部的反思。
例如，我们的老师还没有站在“学校主人”的角度思考问题，用心工作，更没有把自己当作一名真正的教育工作者，具有享受教育的教育情怀。如果仅是把教师当作一门生存的职业，那推行文化治校，就是雾中花、水中月，只能是一种空想。
例如，我们的学校文化建设，是为文化治校营造一种正面导向的氛围。我们也对学校的理念文化系统进行了更新，营造了一些学校景点，实践文化体系也着手在实施，在想办法与理念文化合二为一，形成自己的体系。如一年级的雅行训练展示，安全文明课间小游戏，社会实践教育活动，读书节、体育艺术节等，我们也在包括全省黄鹤美育节上等竞技竞赛活动中取得了不菲的战绩。但我们的活动还存在着各自为战，主题不统一，教师不重视，为文化而文化，为活动而活动的问题。我们急需要从学校层面来统一各种活动的时间、内容、要求、参与面等，形成活动的序列化，让文化深入学校工作的方方面面，深入到每个师生的思想和骨髓，成为我们文化治校的土壤。
我们要推行文化治校，营造一种公平、公正、公开、正能量的学校工作氛围是前提，是基础，也是目标。
★ 文化苦旅随笔
