下面是小编给各位读者分享的关于中医文化随笔散文（共含20篇），欢迎大家分享。同时，但愿您也能像本文投稿人“清脑颗粒”一样，积极向本站投稿分享好文章。
六腑,即胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦的总称，形态多为中空，其总体功能是“传化物”。《黄帝内经素问·五脏别论》:“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚;食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。”
胃与脾脏相表里。五脏六腑都依赖胃的输布而得到精气，所以胃为五脏六腑之海。《黄帝内经素问·玉机真脏论》:“五脏者，皆禀气于胃。胃者，五脏之本也。”《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”《黄帝内经灵枢·五味》:“胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜:谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走肾。”
胆与肝脏相表里。肝主谋，胆主断。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”
大肠与肺脏相表里，为化糟粕之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“大肠者，传道之官，变化出焉。”
小肠与心脏相表里。凡胃中所纳食物，皆输于小肠，由小肠下口分别滓秽入大肠，水谷入小肠，所以叫做受盛之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“小肠者，受盛之官，化物出焉。”
膀胱与肾脏相表里，为贮尿之囊。肾脏分泌之尿，经输尿管入于膀胱，贮蓄既满，则放开括约肌，从尿道泄出。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
三焦，又称为孤腑。张景岳《类经》:“脏腑之外，躯体之内，包罗诸脏，一腔之大府也”，认为三焦有具体的形态。由此，三焦大体相当于现代的胸腔、腹腔和盆腔，但又不完全相当:横膈以上为上焦，包括心、肺;横膈以下至脐为中焦，包括肝、脾、胃;脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。
三焦总领五脏六腑、营卫、经络、内外、上下之气的功能，五脏六腑的气化功能都是通过三焦来实现。三焦是人体气机升降出入的道路，所以说三焦主持诸气。三焦能通行水液，有疏通水道、运行水液的功能。上焦主宣发散布，即通过心肺的输布作用，布散水谷精微以营养全身，有“上焦如雾”之说。中焦主腐熟水谷，有消化、吸收并输布水谷精微和化生血液的功能，有“中焦如沤(òu，长时间地浸泡)”之说。下焦主分别清浊、排泄水谷之糟粕废物，即肾与膀胱的排尿和大肠的排便作用，有“下焦如渎(dú，水渠)”之说。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》:“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《黄帝内经灵枢·五癃津液别水》:“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津;其流而不行者为液。”(参见《关于中医文化随笔散文38·气分》)
我们清楚了脏腑相表里，所以，当腑有病时，我们也可以通过调节脏的功能来恢复健康。例如脾主思，思虑过度则伤脾，脾与胃相表里，伤脾也可能会引起胃病。除了药物等方式治疗外，通过调节脾脏的功能，也可以帮助恢复胃的健康(养生和养脏的内容可参见《关于中医文化随笔散文》中相关内容)。而三焦的病变，也可能与相应的脏腑有一定的关系，所以也可以通过调脏来帮助康复。
近几年喜爱中医、学习中医的朋友越来越多，有人就说中医是老祖宗传下来的宝贝很管用。学习中医，掌握中医养生之术可以让自己“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”(《黄帝内经•上古天真论》)我从事中医临床工作30余年来，运用中医的方法治疗了很多疾病，应该说中医确实能达到非常理想的治疗效果。那么中医的起源是什么?有人说中医既是文化又是艺术，我认为是很有道理的，因为中医起源于古代的哲学。
中医来源于阴阳五行学说。《素问•阴阳应象大论》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是说阴阳是天地循环的道理、是万物生死的规律、是产生各种变化的根本，是决生死的源头。人作为大自然中的一分子也是要遵守天地之阴阳大道，要“法于阴阳，和于术数”。
在《说文解字》中对阴阳的解释是“阴者，山之北，水之南也。从阜，从。”“阳者，高，明也。”阜是土丘的意思。我们的祖先从阳光照射在山丘上观察到山的南面是温暖明亮的属阳，山的北面是寒冷晦暗的属阴。通过对不同事物的观察和总结得到阴阳的抽象概念。中国文化起源于朴素的唯物主义，从现实生活经验中提炼升华成为中国文化和哲学。
再者，为什么是阴阳呢?我们从来都不会说阳阴呢?阴者为无形是谓“无”，是创生天地的本始，阳者为有形是谓“有”，是生育万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”(《老子》)。先有“无”，后有“有”，无中生有，即无形生有形，所以是“阴阳”而不是“阳阴”。
其实，我们每天都在自然阴阳变化中生活，比如吃饭用的筷子是阴阳，走路两脚是阴阳，我们每天也都在践行着中国传统文化，但很少有人懂得其中的道理，只是“日行而不识”罢了。
古代认为自然界是由木、火、土、金、水五种物质构成，五种物质按一定次序规律运动变化产生万物。即“天布五行，以运万类。”(《伤寒杂病论》)宇宙万物都可以归类到五行体系中，由此衍生出文化，甚至渗透到我们的语言、居住、生活等各个方面。
中国人把购物叫“买东西”，而不说“买南北”，这是为什么呢?有一次，一位在法国教汉语的老师问我这个问题，她告诉我，她跟学生解释的是因为习惯才这么说的。看似简单习惯的语言，其实有其深层的文化根源。根据五行归类，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中属土。从五行上看，东西是指木金，南北是指火水。木和金是可盛受之物，是可以用于买卖的，而水火为不可盛受之物，是不可以用于买卖的。中国人在骂人时也是讲文化的，说一个人“不是东西”，那是什么呢，当然是南北了，是说这个人像水火一样无情无义。
在居住上，中国人最传统的住宅是庭院式住宅，以北京的四合院为民居的代表。四合院里的居住也很有讲究，这和太阳的升降有关。古代传说认为“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……至于虞渊，是谓黄昏”(《淮南子》)是说太阳从东方的“谷”出发，居于扶桑(郭璞注:“扶桑，木也。”)，晚上落入西方的“虞渊”。所以东方是太阳升发之地，小孩子要住在东厢房，与孩子的生长生发之气相应。西方是太阳沉降之所，老人要住在西厢房。而家中的男主人和女主人要住在正堂，因为正堂是阴阳合和之所，能资助家中的男女主人精血充足，家里顶梁柱坚固了，整个家庭就稳定了。
中国传统婚礼的喜服是红色的，红色属火，在五脏中，心属火，所以红色可以愉快心情，振奋心气。结婚吹奏的《百鸟朝凤》为徵音，属火，以sōu为主音，音乐活泼喜庆，欣欣向荣。中国帝王从隋唐开始穿黄色的衣服，这也是有文化的。五行可以衍生出五德，中国人尚土德，崇尚重情厚义，忠孝至诚，度量宽厚。黄属土，且土居五方之中，这也体现了皇帝的中央集权、皇权至高无上的思想，所以帝王身着黄色衣服。了解秦汉文化的朋友都知道，秦汉时期皇帝身着黑色衣服，这是因为当时的统治思想是道家思想，而道家是崇尚水德，黑色属水，所以皇帝要着黑色的衣服。当然现在讲自由平等，我们可以根据自己的喜好穿不同颜色的衣服。
五行在运动中存在着一定的关系，五行中相互滋生的关系叫相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行中相互制约的关系叫相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在我们的生活中可以应用相生相克的关系来养生，有一次，一位病人因为和家人生气出现胸闷、腹胀、不思饮食的症状，这是典型的情志致病，音乐可以调畅情志，调和气血，舒通经络，调整阴阳。这一点古人比我们认识得深刻。“药”的繁体字是“药”，“乐”的繁体字是“乐”，此二字为来源相同，可以理解为音乐可以作为药来治疗疾病的。古人在传统中医的治疗方法中就有音乐疗法。这位病人是因为生气而致病，肝在志为怒，属木，金克木，而肺在志为悲，属金。根据五行相克的关系，我让病人听忧伤委婉的音乐，因为忧伤委婉的音乐为商音，以ruē音为主，属金，可以胜怒。而我国西北民乐多为此音，建议病人每天听《走西口》，几天后，病人痊愈。
作为一名中医要“仰观天文，俯察地理，中知人事”，运用整体观的方法论，认识宇宙自然，洞察生命规律。古人把一天划分为十二个时辰，而我们人体也有十二条经脉，看似巧合，其实体现了天人合一的整体观。掌握了因天之序可以调理脏腑、平整阴阳。中医养生强调要睡“子午觉”，为什么呢?子时(23点-1点)是足少阳胆经当令之时，“子时一阳生”，胆气开始升发，胆气主升发属阳。此时要入睡才有利于胆气的升发，否则会伤阳气，白天就神疲乏力，时间一长还会影响脏腑功能。午时(11点-13点)是手少阴心经当令之时，“午时一阴生”，此时是养心的关键时间，养心重在静养，午时饭后最好小憩一会儿，即使不能睡觉也要闭目养神一小会儿，否则就会伤心阴，下午就会出现心慌，夜晚容易心烦失眠。一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人体应自然阴阳之气的变化，也会出现阴阳二气的消长变化。
春天主生发，养生的重点在于“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。”(《素问•四气调神大论》)春天到了，生发之气起来了，不要睡得太早，但是不要晚于子时。太阳升起就要起床了，要顺应自然生发之机。但生气也不要生发太急，所以要踱着步子慢慢地在院子里散步。为了不约束生机，在春天要披着头发，穿宽松的衣服，“以使志生”，“志”是什么呢?志是一个人的志向、意志。肾藏志。一个人肾精充足，其志就强。小孩子往往会在人前说长大了要当科学家、当政治家等等。这是小孩子肾精足的表现，而长大成人后就没有那么大的志向了，这说明长大后不如小孩子时的肾精充足。春天重视养生气有利于肾精的生发，否则就会约束生发之机。现在有些爱美的女孩子一到春天就穿上塑形内衣，当时看形体美了，但损伤了养生之气。
夏天要怎样养长气呢?“夜卧早起，无厌于日”，(《素问•四气调神大论》)晚上晚点睡，同样还是不能晚于23点，早上早点起床。“厌”是满足的意思。“无厌于日”，是不要怕热，夏天就是应该外散，接受阳气，夏天是要出汗。现在夏天都在用空调，该出的汗出不出来，就会生出病来，最常见的是一到秋天就咳嗽。
秋天是气机收敛的季节，养生调理在于“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。”(《素问•四气调神大论》)秋天天地之气开始收敛，人也要收敛，不可以再外散。所以要早点睡，听到鸡叫就起床了。鸡叫一般在卯时(5点-7点)，此时天门开，人之气也随之而开，此时就要起床了。“使志安宁”，其中“志”仍指志向、意志，因为肾藏志，所以我们以后看到“志”就是中医在讲肾精了。秋天要收敛肾精，就是要收敛性生活了。秋天有肃杀之气，古代就是杀人也是讲文化的，不是有“秋后问斩”吗?到了秋天，人情志上容易出现悲观、抑郁甚至厌世的情绪，一年当中秋天是抑郁症的高发期。所以秋天要保持情志的平和，减少“悲秋”的情绪。
冬天是阴气最盛的季节，要养藏。“早卧晚起，必待日光，……去寒就温，无泄皮肤。”(《素问•四气调神大论》)早点睡做好收藏，晚点起避免耗散，等到太阳升起来了再起床。冬天人的阳气收敛到体内，穿厚些，有利于保藏阳气。不要过分开泄皮肤，冬天锻炼是不能出汗的。
四季阴阳是变化着的，是紧密联系着的，是整体的。春天没养好生，会影响到夏天养长，夏天不注意，会影响秋天养收气，秋天没养好，就会冬天不藏，当然，冬天没藏好，春天哪来的生发之根呢?这就是因果关系，没有因哪来的果?
关于对待鬼神的态度，中医的论述有很多。
《黄帝内经素问·五脏别论》:“拘于鬼神者，不可与言至德。”大意是说，人应该找到真正的自我，要正认主人公，不要把自己交给鬼神，不要迷信鬼神。拘泥迷信于鬼神的，不可与其谈论“至德”大道。
《黄帝内经素问·宝命全形论》:“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”大意是说，我们效法天地之德，随缘而生妙用，随缘犹如事物与它的响声和影子一样，这就是合于“道”。合于“道”要找到自己的主人公，不是将自己交给鬼神。这样自己才会真正地自由。
《黄帝内经灵枢·贼风》:“黄帝曰:今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。”
大意是说:黄帝说:现在您所说的，病人自己都是清楚病因的。如果没有遇到外邪，情绪也没有受到惊恐等重大波动，突然就有病了，是什么原因?是不是鬼神在作怪呢?岐伯答:这是以往的邪气存留在体内一直没有发作的原因。又由于病人在情志上有所厌恶和羡慕，所以导致血气内乱，正气与邪气相搏。因为病因很隐讳，视而不见，听而不闻，所以看上去好像鬼神一样。
可见，中医是否定鬼神之类的的迷信思想的，主张让真正的“自我”做主，不忘失真正的主人公(自我)。
“黄帝曰:其祝而已者，其故何也?岐伯曰:先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”大意是说，黄帝问:有的病通过祝由就治疗好了，不是鬼神作怪，那到底是什么原因呢?岐伯答:过去的巫师，因为知道百病克除的方法，事先清楚了疾病产生的原因(如性情心理上的原因)，所以通过祝由心理治疗的方法使疾病治愈。
《中国医学大辞典》:“祝由:古治病之法，祝说病由，不劳药石也。”可见，所谓祝由，就是通过说明疾病原因而进行治疗的方法。
《黄帝内经素问·移精变气论》:“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺(又作“淡”，安然;清静)之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。”
大意是说:往昔古人处于原始社会状态，居于禽兽之间，本能地进行避寒避暑的活动，内心没有什么贪慕，外没有名利的羁绊，这种恬静的世间，邪气不能深入。所以毒药不能治其内，针石不能治其外，只是通过移精变气的祝由方法就可以治疗疾病。而现在的人不一样，内有忧患，外伤形体，又不遵循四时变化，逆于寒暑的保养。所以，外邪数至，经常有虚邪之患，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，小病也会加重，大病会引起死亡。所以，祝由是难以解决的。
这段话告诉了我们:淡泊名利，去除欲望，中道行事，顺于四时，就有利于防治疾病。
1、长寿之道：童心、蚁食、龟欲、猴行。
2、健康之道：少盐多醋，少糖多果，少肉多菜，少药多食，少睡多行，少忧多眠。
3、口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。
4、圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。
5、养性之道：莫久行、久坐、久卧、久视、久听、莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。
6、饮食之道：五谷为养，五畜为助，五菜为充，五果为益。
7、治未病的三个层面：未病先防，既病防变，已病早治。
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一、学好中医，首先要有扎实的基本功。
我出身于中医世家，幼承庭训，先父薛培基早年毕业于华北国医学院。毕业后随北京四大名医之一施今墨先生侍诊四年。父亲毕生致力于血液病、妇科病方面的临床研究。尽管在**年代，被谴返故里，限制诊病，但因其方简价廉、效果显著，德高望重之医名仍誉满乡里。由于家庭的影响，我从小对中医产生了浓厚的兴趣。父亲起初教我习诵易于记忆的歌诀式启蒙书，如《雷公药性赋》、《四言举要》、《医宗金鉴心法要决》等。继之给我讲授《傅青主女科》、《血证论》等中医名著。因年少好学，从小奠定了学习中医的童子功。
初中毕业后，适逢十年**，我报考中医院校的理想未能实现，但学医之志并未消沉，几经周折，终于有幸拜在父亲师兄---现代著名中医学专家祝谌予老师门下。祝师告诉我:“要想学好中医，提高疗效，必须系统学好中西医基础理论。”因当时处在非常时期，祝师只能指导学习中医学院教材，不能系统讲授，我以自学为主。对疑惑之处，祝师集中解难，因此培养了我自学的能力。经过三年时间，我学完了中医学院中医系的全部教材。同时在祝师的指导下，我先后通过了《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《金匮要略》、《赤水玄珠》、《张氏医通》、《医林改错》等历代名著。由于我勤奋好学，理论联系临床，学用结合，因此有了扎实的基本功。
二、临床侍诊，是继承名老中医经验的捷径。
祝师常教导吾辈，认认真真随师侍诊抄方，才是学好中医临床技能的最佳途径。我白天在门诊侍诊于老师，抄写医案、医方，每日接诊数十人。每周三、六晚上老师在家义务门诊，我亦侍诊于侧。寒暑十余载，风雪未辍。在祝师亲自教诲下，耳濡目染，心领神会。侍诊之余，整理脉案，阅览方书，并把老师所诊病历，按病、按方、按证分别归类，并查阅相应的文献做笔记，加按语。对老师临证灵感，询问于师，录之于册。日久天长，积累老师活的经验甚多。为求貌似，还常套用老师方法治疗疾病，把自已的体会也记录下来，加以对照。找出差距，如此反复验证，从中省悟老师的学术经验。进而探求神似真谛。
三、广泛搜求，多师临证，才能掌握老师学术全貌。
一九八六年八月十七日，在祝师倡导下，由我组织成立了“顺义县国医医院”，聘请了北京四大名医传人和首都著名中西专家轮流应诊。先后应诊的有:祝谌予、李介鸣、刘渡舟、董德懋、翟济生、薛培基、赵绍琴、李鼎铭、屠金城、刘贵权、张秀琴、施如瑜、施小墨、肖承悰、陈文俊等中西医名家。此时我能有幸跟随这些前辈轮流侍诊，聆听教诲。老师们在看病时常中西理论有机结合给予讲释，有声有色，使我学之兴趣甚浓，受益良多。
因祝师、家父同受施门教育，受此影响，我自然形成了一个收集师门医案、医方、医论、遗文、遗墨之兴趣，为求全面，面陈老师，提出请施门前辈成立施老学术研究机构的建议。恩师对此给予了大力支持。由祝师组织施派在京传人共同发起成立“施今墨医药学术研究中心”。由我任中心秘书长，主持日常工作。时代在发展，医学在进步，为使传统的医学得到科学的印证，以祝谌予老师为首的施门传人均以自己的专长在顺义国医院开设专科门诊，设立门诊大病历，真实的记录诊疗过程。现已收存文字大病历78000余例，声像病历54000余例，验方百余首，讲稿六十余篇，医论、医话上百篇，名医手迹近千余篇。使老师活的经验永世相传，造福桑梓。在祝师“我们利用时间，将已掌握的验方进行科学实验，精简药味，改变剂型，将其有效验者推向社会。”这一思想指导下，我将病历中有效验案所用之方药系统分类，利用科学的制做方法把中药传统汤剂改成诸如冲剂、胶囊、口服液、片剂等现代剂型。对其中屡试屡验之方设立对照组进行观察，将疗效确切之品种加以收藏，以备同有志于中医药之士共同开发。经过从师、临床三十余载，我对中医学术产生深厚的感情，并大受其益，渐入精深博大的祖国医学之殿堂。
四、学习老师经验，必须多临床实践，才能深有体会。
古有“熟读王叔和，不如临证多”的说法。我每周应诊四天，每日接诊四、五十人。勤求古训，博采众方，中西医结合，牢记“辩证施治”为祝师一贯所倡导。在老师学术思想的影响下，我认为要想在某一专科有所突破，就要博采诸家，择其精要。治病医路要宽，不要认为自己是某病专家，对其它疾病不予研究。因为在临床有些病不可孤立存在，譬如糖尿病常可见到心、脑、肾、男性功能减退等并发症。如若一味只对糖尿病下功夫而忽略疾病的群体性，往往会出现因治疗方法少而不能应对临床复杂情况。因此我在看病时，内、外、妇、儿无不涉猎，常采用中西两法有机融合，相得益彰，茯益良多。
祝谌予老师以中西医结合精深造诣和一张处方常具有中西医理论有机融合之特色而享誉医林。我得益前辈绳墨。加之我对针炙疗法的喜爱，常常针药双施。急则施针，缓则用药，以其即刻疗效形成了我独特的针药方证对应法，而响誉于众多患者。我以行针取穴少，痛苦小为一贯追求。如一例急性肠炎患者，病十余日高烧不退，体温持续38.9度至40度之间。中西医屡试退热消炎诸法不应，日泻十数次，小便甚少且黄，我予针刺外关和委中放血，15分钟后患者体温降至37.2度，排出大量黄色小便而渐安宁，遂以中药三根五苓散三剂而痊愈。我在临床实践中，有个重要体会，就是将老师经验和读书、看病时突发的灵感和体会随时记录，集腋成裘，就为编写读书和临证体会与同道交流，以资提高。从事中医工作30余年，积累了成功与失败的经验，深感中医学术精深博大，学无止境。
五、集诸家之长，创自己之路。
古语云:“独学而无友，则孤陋寡闻。”确是至理名言。先贤越人随风适俗，博求多采，医路甚宽，世代传为佳话;孙思邈凡有“一事长于已者，不远千里，伏膺取决”;叶天士虚怀若谷，凡易十七师，以至成为妇孺皆知的大家;名医施今墨尝云:“中西医应互相学习，使其融会贯通。”吾师祝谌予常教导我辈:“博采众方就是对他人好的经验和杂志所载有价值的文章进行深入的学习、研究和验证，对其确有效验者，在辩证的基础上加以应用。”我曾有幸跟随著名中医刘渡舟侍诊，刘老精湛而独至的医术使我得到了许多宝贵的启迪。例如，我对刘老用五苓散治疗一例急性风湿性关节炎疗效甚佳颇为不解，遂询之，经刘老讲释后顿悟。刘老看我态度诚恳，曾多次赠方于我。
因我对针炙极有兴趣，经祝师介绍，曾得到著名针炙专家胡荫培、王乐亭二位老师指教。针药并用，临床疗效提高，使我饱尝其中乐趣。发扬祖国医学任重道远，我要继续努力，学习和实践。中西结合，针药双修是我毕生为之的道路。
文化这个词，在百度百科中是如此定义的：文化指的是人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富。顾名思义，文化说到底便是伴随人生产发展的物质需要与精神需要。
说实话，我不喜欢高榜自己是多么有文化的人，也不喜欢他人如此的在自己面前显摆自己是多么的有文化，虽说现代教育比不上以前的教育模式，但终究接受过高等教育的人比短短涉及到教育的人有素质。
自以为是的觉得他人没能力、无文化是极大错误的思想，文化说到底不过是与个人的积累有关，并非此人没有文化，而是他总秉着“才美不外现，如此而已”的思想，他觉得自己知道即可，而非一天到晚随处显摆罢了。
谁也无法到达他人最深处的思想层面。谁也不会将自己最深处、最精髓的部分交托与对方，其实，仔细想想无非是防人之心不可无而已。
文化可能会与给他人所呈现的印象有关，但并不是说这个人即使表现出的浅薄行为、好动行为就说明这个人没有文化或者文化浅，他只不过是外在表现罢了，而非内在思想。
每个人所表现出来的外在行为和内在因素其实很有一大部分是无关的，关键是看这个人所是否真正的去把他想呈现的东西所呈现出来。
所以说，人非无能力或文化浅，而是“才美不外现”，倘若遇到识人知才的伯乐，这个人总会想着把才华展示出来，而非拒绝展示。
前些天看了一个娱乐节目，对其中的一个片段感触颇深，当时就想写点什么，由于种种原因搁笔至今。
那节目的一主角是文学博士，比较文学博士后。当时一听到这一头衔，让我对他的崇敬油然而生。我不是从事文学方面工作的，但并不阻碍我很喜欢文学，我也很崇拜那些文人雅士，反正当时他那头衔唬住了我，羡慕了我。可当他说完一段话时，至今我还记忆犹新，让我对他的崇拜立即冷却，觉得他也不过尔尔，只是浪得虚名罢了。他当时是和另外一个主持人说有家媒体邀请他出了些题目去鉴定了一个文人，鉴定那人是否真的才华横溢，知道的很多。他言外之意就是如果那人答出了他提的问题就证明很有才华，反之不是。
我很不以为然，感觉他把一个人是否有才华定义的也太肤浅了，难道文学法则是他说了算。虽然在这里对一个文学博士说三道四，指指点点看似班门弄斧，但我还是想谈谈我个人的一点见解，尽管在别人看来有些不自量力。他给我的印象感觉他评价一个文人是否有才华的标准不是在于其文章的思想深度，而是在于一些细节记忆和肚子里面典故的数量。在他看来能回答出他的问题就证明很有才华。
我认为那是很荒谬的，要判断一个文人是否有才华，口头上的花言巧语,天花乱坠说地太多也无用，只要他能写得出得到大家称赞的文章即可。没有必要太去注重文史上的细节问题。我回答不出你的问题，并不代表我就没有才华，就写不出优美的文章来啊！
鲁迅先生曾算过一笔账，一个中国孩子，从学会汉字到通晓音律再到掌握文学细节，待等到有资格谈论文化的时候，已经该是花甲之年了。若我们一直为些不知所云的文化细节而争论不休时，那放眼中国，无人敢去谈论文化了，没人保证自己都知道啊。后来余秋雨老前辈也提出了这一点，我们如果把精力都放在了考证“茴”字的四种写法上，哪里还有时间去干更重要的事情呢？
我觉得他们说得非常的有道理，我们与其把太多的时间去记忆，考究历史文化的种种，何不多一份自我思考的空间。我们是要创造历史，创造一些属于我们这个时代的东西，让其流传下去，没有必要太注重文史的细节。谁又能保证那些一定都是正确的呢？
可是，现今社会偏偏就有这么些人，把时间都花在了去挑别人不知道的文化细节上去了。知道那么多的历史文化有什么用。追溯历史文化的始终，能被后世称赞还不就是那些经典著作，何不多花点时间去创作些美文出来。本来挑挑错，倒也无可厚非，可话又说回来挑来挑去能证明什么呢？证明比他强，学问比他高，比他有才华吗？结果肯定是否定的。
这也许是中国文化的一种劣根性，几千年来遗传下来的传统，反映这类似的例子从古至今，不胜枚举。
比如一代文人纪晓岚不知道苏轼“众星闹若沸”之所指，误以为“似流星”而遭众人嘲笑。可也阻碍不了他的成就震古烁今；比如文豪余秋雨因为一些文史细节上的差错，被人指责是个不通文史不懂格律还能出书的骗子。可也阻碍不了他的著作被大家称赞。
谁敢说他们不是才子，谁敢说他们没有才华？这也许也是中国文人的一种悲哀，怪就怪中国历史文学太过悠久。用赵本山大叔说的话“悲哀，的确让我感到悲哀。”
其实从心理学角度来说，这些人的思想都是畸形的，心理存在着严重的不平衡。嫉妒那些因才华而出名的人。专门去挑别人文章某些细节上的错误去了，而不论其文章的立意及思想性如何。他们也是可笑的，好比一个长舌丑妇老是在众人面前讥笑某某奇丑无比时，其实众人心里已默默鄙视她没有自知之明。
这也是中国文化一直存在的问题，可悲的是现在的很多人甚至那些文人也乐于其中，沉迷于此。也许我自己也一样不能幸免。
悲哀，的确让人感到悲哀！
生活与中医文化
“从小体质弱，总爱感冒咳嗽”若以肺表不足论治，则不会因为“自从生了我女儿以后身体好多了，很少感冒咳嗽”；皆因女子生育为壬水充盈，则督阳自升，体寒自消，依此可见你素体木气虚微，应卯年秋金（今年立秋后）更是雪上加霜，犯上则“嗓子痒、咳嗽”，金燥受邪则“无痰干咳”。建议以藁本6克/日沸水浸泡代茶，佐以每日戌时热水泡脚，七日为期。仅供参考。红梅傲雪反馈：谢谢老师，我用了您的方法一天多就不咳嗽了，真的太好了！丹源时空医学太神奇了！！！
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中医文化阅读答案参考
中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的岐伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念其功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。
“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。我们现在说的“中医”是战争前后才出现的。当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。1936 年，政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”，人们又称之为“汉医”“传统医学”“国医”等。
中医的原理和精神可以用两个字来简单概括，就是“中和”。
汉代说的“中医”，“中”虽然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中医”这句话却深得中医理论的精髓：人体的阴阳保持中和、平衡，人才不会生病。如果阴阳失衡，疾病就来了。中医有“持中守一而医百病”的说法，就是说身体没有阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。为实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医采用古代精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论，来解释生命的秘密。中医学中的精气学说认为，气是构成人体的基本物质，人就是气聚合在一起而产生的，气散了形体就灭亡了；不光人体，天下万物都是气构成的；正是有了这个气，万物才生生不息，变化不止。阴阳学说和五行学说认为，人是由气聚合成的，气分阴阳，只有阴阳调和才能保持健康；人有五脏六腑，八脉十三经，脏腑是聚藏气的地方，经脉是疏导气的管道，脏腑的健康情况又通过经脉穴位， 乃至发、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮肤等外表器官表现出来，五脏分别对应五官、五色。中医专家可以通过经脉穴位、五官五色出现的异常来判断疾病情况，并通过多种手段辨证施治，使人体达到阴阳调和而康复。
中医学的最终目标并不止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。它不光是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化，是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果。尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容，但是我们应当乐观地看到，中医和西医都是人类文明的成果，两大医学必然会在实践中互相完善，为人类的健康做出更大的贡献。
(摘编自中国经济出版社《中医文化》，作者：过常宝)[来源:
7．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的`一项是 ( )(3分)
A．顾名思义，中医，就是中国的医学，这是相对于西方医学而言的。在西方医学传到中国以前，中国虽然没有“中医”这个说法，但有其他多种称谓。
B．中国流传着许多赞誉中医的动人故事，例如“橘井泉香”歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德，他们在之年用井水泡橘叶救治了无数患者。
C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈，这是因为人体具有自身调节功能，这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡，这样有些病痛就会不药而愈。
D．我们通常说的“中医”，源于战争前后，是英国的西医给中国医学起的名称，以区别中西医学；1936年，政府正式以法律的形式命名。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )(3分)
A．“中和”二字，是对中医原理和精神的简单概括，意思是身体保持中和之气，无阳燥，不阴虚，就会百病全无；反之，阴阳失衡，就会疾病缠身。
B．为了解释生命的秘密，实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医学以中国古代的精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础。
C．人是由气聚合而成的，这是中医学中的精气、阴阳、五行三种学说的共识；阴阳五行学说还认为，人体的五脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地。
D．中医专家之所以能够通过经脉穴位、五官五色判断人体的健康状况，是因为经脉穴位以及发、牙、舌、皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况。
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )(3分)
A．黄帝与岐伯讨论医学的《黄帝内经》是中国早期的医学经典，后人称其 医学为“岐黄之术”；真人、至人、圣人、贤人，是书中提出的四种典范人物。
B．中医强调人体自身调节对健康的重要性，但并不主张有病扛着不治。班固《汉书·艺文志》中“有病不治，常得中医”的记载，说的就是这个道理。
C．中医是中华文明的巨树结出的硕果，它不仅是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化。它的最终目标不单是治病，更是帮助人类达到至高境界。
D．中医和西医都是人类文明的成果，尽管两大医学在观念认识上绝不相容，但二者必然会在实践中取长补短，互相完善，为人类健康做出更大贡献。
参考答案
7．A [“没有‘中医’这个说法”改为“没有‘中医’这个名词”。东汉班固的《汉书·艺文志》中已有“中医”这个说法，但这是个动词，意思是“合乎医理”；我们现在说的“中医”是名词，指的是中国医学。]
8．C [八脉十三经不是气的聚藏之地，而是“疏导气的管道”。参见第四段对阴阳学说和五行学说的解释。]
9．D [“两大医学在观念认识上绝不相容”有误，应是“不能完全相容”。参见最后一段。]
文化也是一种美随笔散文
中华文化，博大精深，诗词歌赋，妙不可言，往事悠悠，人生随笔，美不胜收。
遨游在文化知识海洋中，领略曹操在官渡之战的文韬武略，感受孔夫子那语重心长的人生哲理，体会朱自清细腻而又旷达的抒情，聆听古代圣贤关羽做人出世的教诲……看，在这个充满魅力的海洋中，让你感到心旷神怡。
持一把伞，漫步于雨中，你会嗅到那雨滴落地散发的土腥气，听听那雨声，感受余光中笔下的冷雨，一切云情雨意，都宛在其中。再品一品，宛如听到了“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新”中送别时的不舍与哀叹，但又携着“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的豪放。淅淅沥沥的`小雨下着，仿佛正在敲奏一首优雅的乐曲，又像是少女在花前低语，说着“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的悲寂。听啊，看啊，雨中散发的文化气息多让人沉醉啊！
经过雨的洗礼，再感受月的皎洁。中秋的晚上，庭院一片银白，乌鸦静栖在树枝上，清露落下，弄湿了散发着浓郁香气的桂花。这正是“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”的真实写照啊。带着“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的问题去感受一个月明人远，思深情长的意境，去体会月之皎洁，游子思乡之深切。望月思乡，李白也曾“举头望明月，低头思故乡”，也曾“举杯邀明月，对影成三人”，苏东坡“千里共婵娟”的美好祝愿让人心折……月中文化，是另一番意味。
感受过了月亮的皎洁，最后来领会高山的壮丽。庐山的高大和景色使人们赞叹，它秀峰碑刻如林，四季风景如画，苏轼豪迈写下“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；李白也感叹道：“黄云万里动风色，白波九道流雪山，好为庐山谣，兴因庐山发。”五岳之首的泰山另有一番景色，杜甫留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝句。山中文化更是豪迈壮阔。
雨、月、山，无一不蕴藏着文化的可爱与美丽，我们应该继承这种传统文化，感受文化，更应该弘扬这份文化之美。
话说中医散文
昨晚，遇到了一位以前学过中医学，现在自己经营了一家推拿店的邻居阿德师傅。闲聊中，我无意地说了几句中医治疗疾病没啥明显疗效的话，便招徕了阿德师傅一阵噼里啪啦的批判声。这个让我想起了有一次朋友约我一起去足疗店泡脚的场景，当时我也无意中说了一句中医已经在一百多年前西学东渐的浪潮中被边缘化了的话。于是，就被那对中医学似懂非懂的洗脚小妹上了一堂中医教育的思想课程。她通过那犀利的言词以及坚定眼神告诉我，中医是世界上最完美最伟大的医学。
现在，我觉得只要说中医不好，就会有人立刻恼羞成怒跟我急吧！因为昨晚我就在微信中发了关于中医学的相关文字，结果，就有人跟我叫板了。马上一口一句：你懂中医的博大精深吗？你不知道中医有着几千年的光辉灿烂历史吗？说着说着，给人的感觉就成了开批斗会了。感觉很搞笑。他们怎么就不会思考一下，印度巫医术也有几千的历史呢！但是它能摆得上台面吗？
也许，中医被边缘化，正是国人自以为是的固执，死死地抱住老祖宗的宝典，不求跟进，不求突破的心态所害的。这跟中国人抱着五千年的历史和四大发明的`荣耀感，自我陶醉，意淫自己是最伟大的民族，最优秀的民族一样。
我认为，也许就是因为中医有着一套不可辩驳，不可质疑，不可亵渎，穿着传统文化的外衣，遮掩着中国落后医学的古老理论，它就像巫术一样，蛊惑了无数的信徒。这些信徒抱着百年前，甚至千年前的老祖宗的经典之作，在原地踏步的，重复的理论检验，以我行我素、自信满满的心态逐步地走向了消亡。
本人至今都没有听说过，有谁说了西医的不足之处，哪个欧洲人或者美国人会跟你急？在欧美发达国家，连他们信奉的上帝都可以质疑， 更不用说什么医学了，西方人认为，只有不停质疑自己又推翻自己。在这样一个不停探索不停思考不停求证的过程中，人的思想才会进步。一个人的自我批判是一种自我的审视和自我的反省；对于他人，更是一种善意和鞭策。一个不断地在前进的国家和民族，亦如此。但是，这对根深蒂固的顽固保守的中国人而言，我想肯定是难以接受的。
这种情况，就像每当要对某个所谓的伟人进行歌功颂德树立光辉形象时，那么，就有一大片的中国人，就会不加以思考的跟着歌功颂德，跟着唱赞歌。但是，那么多的歌功颂德献媚于某个所谓的伟人，对社会的进步能产生多少的积极意义呢？
有道是：一百万个愚蠢的赞美，也比不上一个智慧的质疑！
文化就是生活方式随笔
什么是文化，似乎早已不言自明，但无数事实也告诉我们，一方面，文化可以被说得宽泛无边;另一方面，又可以被看得十分狭窄，好像就是在那里吹拉弹唱而已。
校园文化是一个人人都认为很重要的文化，于是，诗社、乐队、合唱团、美术班，再加上舞蹈、模特、体育，应有尽有，可以拨款，可以加分，可以特招，还可以外出参加比赛、赢得大奖。
但同时，有的校园却以堂而皇之的理由将流浪狗乱棍打死，然后血淋淋地丢弃在垃圾桶里，而很多流浪狗还是因为学生弃养的结果;有的校园可以出现“少爷”的称呼，为了“少爷的安全”，又有了紧随而来的“家丁”，这种现象还曾经被默认;有的校园纸张浪费、饮食浪费、用电浪费、水资源浪费，已经是持续多年的事情;在校园里开豪车摆阔，恐怕也非个案。所有这些，看起来，与文化没啥关系，其实，这些才是校园文化缺失导致的。
人与自然、与其他动物的关系，是一种文化;人的责任担当，是一种文化;人与人平等相处，更是一种文化。文化就是我们的生活方式，包括品质、情操、修养，而校园正是培育品质、情操、修养，也就是培育文化的所在。假如生活方式不属于文化，而仅仅是活法，那么，文体活动再活跃，获奖再多，也不过是竞技。
有技术并不等于有文化，文体的最终目的只有与培育健康的生活方式结合起来，才具备了文化的内涵。一个校园一旦真正具有了文化，其环境是和谐的，其人际关系是友善的，无论多么大的理由都不会简单粗暴地对待小动物，都不会将同学分为高低，都不会暴殄天物，因为校园里的一切都关乎心灵，关乎育人，关乎我们社会的未来。
企业文化已经被复制了无数遍，好像是个企业就能拥有企业文化。事实上，无论唱歌凝聚精神，还是办晚会汇聚才艺，很多所谓企业文化都显得非常功利，也十分偏狭，有的是在扶植对老板的忠诚感，有的仅仅是大伙聚在一起乐和乐和，目的无非是更多地干活。这样的企业文化，与养育现代企业的价值观念、道德规范、行为准则、经营环境无关，也不大可能培育起情操和涵养，短期对企业利润或许有益，但无助于员工的精神生活，更无助于社会进步，最终也无助于企业的长期发展。因为对社会缺少担当，对员工缺乏关爱的企业，是短视的企业。
社区文化近些年比较盛行，每个社区都建立了文化站，摆着书，放着琴，还购置了体育器材，舞蹈更是热热闹闹。可是，当你走进有些社区会发现，垃圾可以随便扔，汽车可以肆意挡着道，业主与物业的关系一直处于紧张状态。这种内涵狭隘的社区文化，很难改变社区居民的'生活方式，而有价值的社区文化，内涵应该更为丰富，不但可以活跃居民生活，更会提升生活品质，建立邻里友好关系，改善人们的生存环境。
有一位作家说：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？
一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲人一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？对文化的这样一种理解，不无道理。
中医养生文化的起源
1、中医养生文化的起源
逮至西周，养生思想进一步发展。
周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应;并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”;“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”;“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。
中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。
当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋侯治病，指出晋侯之疾是“近女室。
疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。
在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。
2、儒家养生思想
儒家学说的奠基人是孔子。
孔子不但博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。
从《论语·乡党》中可以看出，孔子在饮食起居方面的清规戒律很多，如“食不厌精，脍不厌细。
食饣壹而饣曷。
鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。”
除了讲究饮食卫生之外，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”因此“知者乐，仁者寿。”(《颜渊》)。
《论语·李氏》这就表明孔子已经注意到从少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生理论之先河。
至于被后世儒家称为“亚圣”的孟子，他在养生方面也有自己独到的见解。
《孟子·公孙丑上》说：“夫志，气之帅也;气，体之充也。”从而颇富创见地提出，一个人要想做到身心健康，那就只有“善养吾浩然之气”。
至于如何才能养“气”，孟子也提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况;其二是“行有不慊于心，则馁矣!”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能邪念存心。
总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。
在先秦诸子的学说中，养生思想最丰富深邃，对后世影响最大的当首推以老子和庄子为代表的道家学派。
老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家学派的创始人，同时也是一个著名的养生理论家和实践者。
《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁……以其修道而养寿也。”老子之所以能够活到160余岁，这首先得力于他本人主观上十分重视“长生久视之道”，甚至把养生治身置于治国平天下之上。
老子一方面是“修道而养寿”的身体力行者，另一方面又在长期的`养生实践中摸索出了一整套带有道教色彩的养生理论和养生方法。
他所提出的“见素抱朴，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，既反映了道家的处世哲学，也体现了“清静无为”、“致虚极”、“守静笃”的养生观。
特别是老子提出的“营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了气功养生的具体方法和具体步骤。
老子所倡导的上述锻炼原则，在先秦以降的两千多年气功养生史上，曾经产生过极其重大的影响。
庄子，姓庄名周，战国中期道家学说的集大成者。
与老子相比，庄子的养生思想和养生方法更为具体、深邃。
他不但直接继承了老子“归真返朴”、“清静无为”的养生理论，而且编制了一整套导引、吐纳的养生方法。
《庄子·刻意》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道(导)引之土，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”这在先秦诸子中堪称是最早对气功导引方法的一种具体而形象的描绘。
在庄子开创的诸多养生理论中，最有特色的大概莫过于“心斋”和“坐忘”二法，可以说它们已经涉及到了我国静功养生学的核心问题。
《庄子·人世间》称：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”。
“坐忘”的概念见于《庄子·大宗师》：“堕肢体黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”
战国末年，诸子各家学说出现了相互交融的局面。
产生于这一时期而被后世称为“杂家”的《吕氏春秋》一书，在养生学方面显得更加成熟，养生理论也更加专门化。
概而言之，《吕氏春秋》的养生观大致包括以下几个方面的内容：
节欲。
《吕氏春秋》的作者认为感官欲求乃是人的自然天性，但决不可听任欲望无限膨胀，而必须有所节制。
在作者看来，耳目鼻口等感觉器官都是服务于生命整体的，所以“不得擅行，必有所制。”(《贵生》)人们的生活固然离不开一定的物质条件，但“物也者，所以养性也”(《本性》)，决不可放纵物欲，以损害身体健康作为享乐的代价。
骄奢淫佚的生活不仅是道德的堕落，同时也是健康的大敌。
为此，作者在《本生》篇中提出了一条含义深刻的养生格言：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机;肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食;靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”
适度。
提出在精神、饮食和居住环境等方面均应调节得当、轻重适度。
人们要想健康长寿，首先在精神上必须保持平静、安详，避免过度刺激，不受“大喜、大怒、大忧、大哀”(《尽数》)等不良情绪的骚扰;其次，在饮食方面应该做到定时定量，正所谓“食能以时，身必无灾;凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。”(同上)对于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌贸然入口;复次，居住环境也要力求做到冷暖、干湿适宜，防止“大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾”的侵袭。
运动。
《吕氏春秋》中首次提出了“流水不腐，户枢不蝼”的运动养生观。
《尽数》篇中就明确提到：“流水不腐，户枢不蝼，动也。
形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风，处耳则为拘为聋，处目则为目蔑为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为疛，处足则为痿为蹷。
因此要想去病健身，就必须坚持运动，以便达到开塞通窍，使精气血脉畅流不息的养生目的。
总之，先秦时期属中国养生文化的滥觞，特别是诸子百家在养生领域中所作的各种大胆探索，更是为中国养生文化的形成奠定了坚实的基础。
触摸契丹文化的门楣随笔散文
从真实内心角度考虑，去沈阳康平颇为踌躇；四个小时的单程车程对我是个巨大的考验。如果算上回来的三个多小时（一般回程都要节省一些时间），在车上停留的时间要远远多于在车下游玩的时间。估计能够不拖累队友，已经很难得了。然而，契丹文化的巨大魔力还是不停的骚动着内心。反复思索之下，终于还是赶在最后几个名额中加上了自己的名字。
一月十八日凌晨四时，在一阵音乐声中，内心忐忑的起床，然后就是做出队准备，最主要是做好防晕车的准备。
由于经常服用眩晕停片，多少有了些抗药性。虽然防晕效果没受到影响，但药效发挥作用的时间变长了，而且镇静的效果也大为减弱。所以，我提前五十分钟，于四时十分就服下药物。为了有充沛的体力对抗眩晕，我又吃了早餐。然后，携带了最简单的饮水和防寒装备，用最精确的时间赶往集结地。
凌晨五时，我准时到达高格俱乐部门前。未想，门前竟未发现大巴车和队友们的身影。当即开始怀疑，是否自己记错了时间，来得晚了。不过还好，正犹疑间，一辆大巴车姗姗而至，高格俱乐部的大门也猛然打开，队友们依次而出，开始登车。
由于有一位队友因故未至，我们等到五时三十分。在确认队友不能赶至时，我们开始了沈阳康平卧龙湖的行程。
这时天还没有放亮的迹象，队友们显得很沉闷，静怡轩也没有开始主持。我则解开上衣，不断的做着深呼吸，同时闭上眼睛，安静内心，以全力对抗可能到来的眩晕。
非常幸运，我很快进入了梦境。虽然时睡时醒，不过我成功的克服了眩晕对我的侵袭。只要药物作用时间不结束以及出现频繁的停车、变速和转弯，我便不会出现眩晕的现象。
毫无疑问，这是一段漫长的行程。在这段时间里，我不知道每个人的内心是否和我一样抗争着，或者是纷乱着。
迷迷糊糊间，车至多半程，在高速路休整区休整。直到这时，我才有机会看看有哪些熟悉的队友成行。一看，立峰、雪、毳毛、飞鱼、静琪、涟漪等等，熟悉的朋友还真不少。
休整之后，大家的情绪开始高涨起来，全然没有开始时恹恹欲睡的状态。静怡轩也开始了例行车内主持。我除了必要的环节之外，其他时间照例在下面迷着，以全力预防和对抗随时可能到来的眩晕。
上午九时多，车行至目的地。剩下的路段需要我们徒步前行。
下车之后才发现，到沈阳康平卧龙湖感受“大辽文化”氛围的人还真多。除了停车场停放的数辆大巴车之外，步行参加沈阳康平卧龙湖“大辽文化冬捕节”的人从四面八方络绎不绝的赶来。如我们这样的户外群队伍也不在少数，很多人甚至带着雪橇板和拉着雪爬犁。看来契丹文化在人们心目中，还是有很重要位置的。
契丹族，这个源于中国东北辽河流域的民族早在北魏时期便已经出现了，在唐末就开始建立政权，在唐亡的九百零七年开始建立了契丹国，史称大辽，前后经历了九任皇帝，持续了二百零九年的历史。如果再加上西辽的九十年历史，契丹政权存在了三百余年。
在短短的几百年中，契丹民族依托汉民族文化的基础，曾经创造了灿烂的文化，在教育、文学、宗教、艺术、医药、法律、文字等方面都形成了自己的体系。
可惜的是，随着中国历史发展的脚步，契丹族最终同化和消逝在了民族的海洋里。
沈阳康平卧龙湖是辽宁省第一大淡水湖，是大自然赐予康平的一颗璀璨明珠，早在七千多年前就有人类在这里繁衍生息，在辽金时期达到鼎盛，形成了独特的渔猎文化，完整的祺州城遗址、耸立千年的辽代古塔见证了这里昔日的繁华。
我们全队顺着汹涌的人流向主会场走去。途中随处可见羡慕和感受大辽文化的游客在冰雪领域里合影留念，在人挨人、人挤人的密集中，我们全体队友逐渐失散。我仅能看到飞鱼、静琪、静怡轩和古越龙山等几个队友身影，并彼此搭配，相互拍摄。不过这种状态没维持多久，在稍一溜号间，我便成了孤家寡人。在遍寻队友不见的情况下，我只得独自一人在冰雪祺州城内闲逛，并不时拍摄下能够代表“大辽文化冬捕节”盛会的景物。
随着人群的汇集，在沈阳康平卧龙湖“大辽文化冬捕节”的主会场，早已人满为患。围绕着“大辽第一锅”、“雪屋冰城”和“冰雕雪塑”，游客们尽情的释放内心。
沈阳康平卧龙湖“大辽文化冬捕节”，实际上是契丹民族渔文化发展的一个剪影。是“弘扬生态文明、传承辽金文化、打造冰雪特色旅游”的一个商业举措。
上午十时许，首届“康平卧龙湖大辽文化冬捕节”开幕。
由于我无法挤入密集的人群，也无法感受到盛会开幕式的细节，不过热烈的氛围随处可见。我选择一处石亭的柱子旁，踮脚观看会场内的细节，可惜，站位不好，只能初见端倪。相对应比我站位更差的，只能听得锣鼓喧天；可即便如此，游客们也不想离开，并寻机插空，攀爬而入。
大约半个小时左右，我实在无法忍受这种不过瘾的尴尬状态，便离去，环主会场绕行，寻机进入会场内部。结果绕了大半圈，也未能找到进入主会场的机会。不过在绕至会场右侧时，还是看到了一些身披契丹古装服饰的工作人员，并且在人群的外围找到轻松和水晶等队友。他们的运气比我好多了，借助挂在胸前的牌子（高格会员牌），蒙混过关，得以进入到会场内部，彻底饱览了“契丹冬捕”仪式的盛况。
在和轻松等人略作交流之后，感觉再留在这里已经没有太大意义，便决定直接前往卧龙湖冰面的捕鱼场，观赏一下冬捕出网时冰面万鱼腾跃，壮观震撼的场面。
为了招集还在会场滞留的队友，我们绕人群而行，寻找还在恋恋不舍观看开幕式的队友。在挨挨挤挤的人群中寻找队友谈何容易，我转了半圈儿才找到静怡轩和古越龙山两个人。汇集了二人之后，我们三人沿着密集的人流向冬捕湖面走去。路上陆陆续续汇集了向冬捕湖面徒步的队友。
冬天的湖面寒风凛冽，我差不多将全身包裹，只露双眼和呼吸口，可依然抵挡不住寒风的侵袭，全凭运动产生的热量维持体温。其实和我一样，每个走向湖面冬捕点的人全给凛冽的寒风摧残着，如果不是极高的兴致，很难保证人群在湖面滞留。由此可见，契丹文化的魔力极具诱惑。
我们大约走了近四十分钟，才到达冬捕点。在那里早已聚拢了先期到达的游客。我环顾四周，整个湖面聚拢了大约数万人，等待观看冬捕盛况。
聚拢的游人们眼巴巴的等候着开凿冰面和下网捕捞；不料，等候近两个小时，依然没有下网的迹象。思考之间方才明白，原来最重要的人物并未到场，所以捕捞才会无限期的.推迟。这或许是中国特色的一个弊端，任何会议或仪式均需要等候重量级人物到场方才举行，而重量级人物又往往会最后姗姗来迟。由此真的非常羡慕自由社会无此现象，也无此困扰。
等待之余，队友们均感无聊，便在冰上嬉戏。直到一溜公车开来，捕捞才正式开始。出于安全的考虑，我并未前往围观捕捞的实况。不过很快，便传来消息，无鱼。所有的观众顿时有受愚弄之感，纷纷抱怨着，白来此一游，也白来这寒风凛冽的湖面遭此一罪。
在纷乱之中，游人们开始慢慢散去。
过后思考之间，冬捕未必无鱼，否则这巨额耗资岂不打了水漂；而且，冬捕无鱼也无先例，渔民岂非全都饿死。或许出于安全的考虑，实际冬捕点并不在此处。有一点是显而易见，来此的十余万游客受了愚弄。
我们全队也只得慢慢退出湖面，去“大辽第一锅”处，品尝那种免费鱼汤了。
客观的讲，沈阳康平卧龙湖“大辽文化冬捕节”只是在形式做了广泛的宣传，却并未在契丹文化传承上下更大的功夫，基础建设远远不足，甚至连厕所仅有一处，这如何能满足动辄数万、数十万的游客。所以说，沈阳康平卧龙湖的大辽文化传承还有许多路要走。游客们满腔愤怒的离去，必然会对以后的相关活动造成恶劣影响。这种“一锤子买卖”的行动，实在不可取。
同样的，队友们大感遗憾，抱怨声声。只是我有着另一种看法，我来此不仅仅是为了观看那“一网鲜活，万鱼腾跃，粼粼波光”的震撼与壮观；更多是为了感觉契丹文化的传承，也是为了相聚朋友的愉悦与欢畅。
当我们回到主会场时，看到“大辽第一锅”处蜿蜒曲折的队列，对品尝鱼汤便望而却步了。观看了一下喝汤游客手中的泡沫碗，更觉大上其当；不过是恶腥的煮鱼水洒了些许的香菜罢了。至于大锅内是否煮了冬捕的鲜鱼，便只有鬼才知道了。
大部分队友和我一样，选择不去凑那份热闹，还不如回到家里，去品尝家乡的“地锅鱼”来得鲜美。而且，就鱼的品质来说，比得上家乡鱼味鲜美的地方还真的少见。
这个“大辽第一锅”到是值得一观。“大辽第一锅”呈三足鼎制式，仿制大辽时期风格铸成，锅口直径四点六米，锅深一点五米，总容量十六点八立方米，是已知目前全国范围内容积最大的锅，并将申报吉尼斯纪录。
在“大辽第一锅”前面的几个冰屋里，全是卖冻鱼的地方，众多游客围在那儿购买。上去一问价钱，贵得吓人。一位游客买一条鱼，花了二百多元，这还是花钱少的。鱼种不过是常见的鲢鱼罢了，在家乡这么大一条不过几十元而已。在所有的食用淡水鱼种中，鲢鱼是味道较差的那种，除了鱼头较有名外，其它的地方真没什么可吃的。而且这种鱼腥味极重，也极难剔除。我在家数次烹饪，均未成功。而且这鱼是否真的冬捕而来，也值怀疑，因为第一网是空的，这儿的鱼又是哪儿来的呢，十有八九是用于商业炒作。相信卖家必然又大赚了一笔……
队友们在“大辽第一锅”处照相留念之后，便纷纷离开冰雪铸就的祺州城，顺人流返回大巴车。路上，不时看到游客们拿着买来的鱼回返，那种腥味老远便能闻到。幸好，队友们并没有参与其中，不然又要遭到司机的反感了（有队友携狗乘车，司机极反感。严格来说，宠物确实不应上车，毕竟有一车的人，并非每个人都喜欢）。
返程中，为了驱逐严寒，我试着跑了几百米，不想，左腿依然疼得厉害，原本伤患未好。只得耐下性子，跟在队友的后面，一步步返回大巴车。
返回大巴车后，又冷又饿的队友们开始午餐。我第一次买了自加热盒饭，尝试一把，看看是否合用。
自加热盒饭确实方便，不过量过少，以我较大的饭量，敞开肚皮，估计一顿得吃三盒。
原以为我们会早早返程，未想，几名队友依然滞留在冰雪祺州城。估计是在那儿聚餐了……
这一等近两个小时，在电话的多方联系下，才看到几名队友姗姗而归。早已不耐烦的队友们终于舒了一口气，我们这些参与管理组织的人也彻底放了心……
十五时许，我们结束了沈阳康平卧龙湖“大辽文化冬捕节”的活动。大巴车启动，我则继续沉浸在时睡时醒的状态中，以抵御眩晕的侵蚀……
文化传播应有所坚持随笔散文
针对现今文化传播中的走样现象，我想问：文化一定要这样才能传播下去吗？
也许是吧。不同民族，不同的生活环境，不同的认知，不同的信仰，在这个国家受追捧和推崇的文化到另一个国家中可能什么都不是。这很正常。对此我们不能采取消极的态度。首先，我们应该明确：文化的交流与传播是必须的。
的确，我们明白我们的文化可以通过吸收其他文化的精华而完善进步。并且，我们希望在我们这代人手里，它可以是更加优秀和完美的，这一点可以理解。可是，这并不代表我们就得毫无原则，采取一种不能称为方法的方法，把自己珍惜看重的文化精华送出去变得“非人非妖”。这又哪里是珍惜，哪里体现了看重呢？
当唐僧变成了女性，当孙悟空像极了火影忍者，我们还能看得下去、还能接受得了吗？我只想说：我们的传统文化就这样被糟蹋了，我们儿时的美好回忆也就这样被破坏了，它们所要传达的精神和正能量也就这样没了！我们的传统文化被改成这样，可能在一定程度上达到了文化传播的目的，但其中所要表达的东西没有了，这又有什么意义呢？我们的`确该静下心来好好想想了。
虽然初衷是好的，但文化传播这种事情，还是应有一定的坚持，不能为了传播而无原则妥协。至于这些“走样”的现象，也许有人说这可能是文化创新的开端，但我不这么认为。创新和变异是两个概念，不是变异就一定意味着创新，只有好的改变才是创新的发端。而且创新是在原有基础上的革新，是在其内涵不变的情况下的突破，并不是胡乱改变就能称得上创新。所以，在文化传播、文化创新的过程中，我们还是要有所坚持，将作品最精华最本质的东西保留下来。
这让我想起了《庄子》中的一句话：“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。”文化传播也当跟做人行事一样，人无论怎样表现、怎样处事，都应该坚持初心，坚持心灵的那方净土；而文化传播也是，形式可以变，但它所要传达的深层含意价值不能变，这是我们所应坚持的，也是必须坚持的！
艺苑奇葩董中医散文
得遇董老，实乃为一大幸事。当然，要感激我的好友阳光灿烂。早已听说董老医术高明，一把脉，可以断定患者的病情，甚至连三十年前曾动过手术这样的事也能分辨出来，真是令人佩服呀。于是，我早就想拜访董老，当然，是有所求。
元旦，阳光给先生去电，得知老先生正在买菜，当然，一小时后就回来，于是，我们决定，在十点半出发，去先生家。我有点忐忑，就这样空着双手，冒昧打扰，好意思吗？“没事，你放心，你是我朋友，他是我朋友，这就够了。”阳光的话我深信不疑。果然，先生开门了，热情地招呼我们换鞋，他与阳光是好朋友，一见面分外热情，连保姆也来了个笑脸拥抱。连难得回家的董先生的女儿也急忙跑出来问候阳光。
“阿姨，你瘦了。”
“是吗？心疼阿姨了吧？”
“嗯。”亲如一家，我也就一点拘束感都没有了。
先生家洁净素雅，满是书卷气。不用客套，先生就招呼妻子坐下，他进房拿来一个小垫，一把小电筒。先生目光炯炯，清濯的脸很安详，开始给妻子把脉。妻子一边介绍自己的病情：一双脚自膝盖下很酸，每次打点脂肪乳就能好一阵子。
先生微笑着，开始说话：“是的，你工资不够用，每次借点，可以管一阵，可是，不久，又欠费了。”我笑了，妻子也咯咯笑起来。
“你，是肝上有问题，注意，不可多吃鱼呀肉呀，要勤加锻炼，瞧，这样。”他站起来，一脚立地，一脚朝外侧移动。“这样，每天坚持一刻钟，注意，要坚持哦。”
董老仔细地查看着妻子的双手脉象。
“来，张开嘴，舌头伸出来。”他眯着眼，拧亮小电筒，开始沉思了，半响，拿出纸笔，开始写处方。我们沉默着，不敢打扰先生。
“来，吃香蕉！”保姆来了。
“吃吧，没事的'。”阳光开口了。
先生写写停停，然后，交代我们一天喝多少顿，一个疗程后有什么反映要及时反馈。
“谢谢，谢谢。”
我忽然灵机一动：“先生，能和您合影吗？”
“当然。”先生笑着，移开椅子，和我们亲密合影。接下来，先生为我把脉。
“其实，中医就是注重望闻问切，而且，你们想想，望是第一位，所以，我一看你们的气色，就在寻思你的问题，至于后来的把脉也，是安慰你们的。”先生说得我们不好意思了。
他很健谈，谈起一位专门来拜访的德国患者，谈起中医与西医的区别，忽然，他很有感喟地说：“你知道我们中医以后是一种什么结局吗？”
我不假思索：“走向世界！”
他呵呵一笑，乐了。我很得意，以为自己说对了。
“中医，是我们中华民族的瑰宝，但，以后，却是在外国发张壮大。”眉宇间，他似乎有谈谈的忧思。
“是呀，现在人都很相信西医，西医见效快，哪有时间去喝中药呀。”阳光接话了。
“是呀，你看我女儿，也是学医的，读研究生了，还想攻读博士学位，但。实际临床经验呢，不怎么样。他们都看重学历，我，却是一位没学历的，我有很多老师，学习时也很刻苦。”
该说再见了，先生开门，下楼来，说是下来取报纸。我们招手再见。
一路，阳光介绍着先生，我更是佩服先生的人品医德。先生作为专家门诊，是院里唯一一位不愿意收挂号费的，像其他专家，挂号至少要百元以上，董老说，他宁愿多看一位病人。其实，他很辛苦的，他曾告诉我，从早晨九点多，一直坐着，给排着长长队伍的病人把脉问诊，其间，小解都忍着，一直忍到12点下班时。
说这些时，我真的好感动，他一把年纪，吃穿不愁，为何如此认真执着？还不是心系患者？
“他过去常上山挖草药呢，还自己制有小药丸。很多病人康复后，都觉得自己无以为报。”阳光停顿了一下。喏，他一肚子故事，我只要有空，就喜欢听他讲故事，讲他的病人，他把保姆都当做亲人看待呢。
“真是好人呀，现在物欲横流的时代，太难得了。”
“是呀，他家保姆，以前父母也是患者，向他求治，当时条件不太好，他们无以为报，就说以后董老有什么事，他们能帮忙的，尽管开口，结果，董老后来年级大了，想找个保姆，他们一口答应了。保姆也很老实，会干活，烧得一手好菜，董老有时教她走棋，有时一起出去散步，都成为一家人了。”
“真想，拜董老为师，学习中医。”我再次说出这话。其实，在董老家，我已经说出了这话，当时董老笑了：“学中医很苦的，你有自己的事业。”是呀，我暂时要养家糊口，虽很有心学习中医，却只能说说。
“假如，我妻子病好了，我该如何感谢董老呢？”
“不用的，病人好了，就是给他最大的安慰。他比得到什么都高兴的。”
是呀，我们唯有记住先生，学习他的人品医德。
中医与人生散文
很久以前就有一个想法，想写一篇中医与人生的文章，但因公务繁忙，一直未能如愿。今年春天，终于有了一个清闲的时间，面对满眼春色的窗外，读着中医的经典著作，《黄帝内经》，真有古人那种“闲坐小窗读周易，不觉春去已多时”的感觉了。
已到而立之年的我，面对即将踏入“奔四”的不惑年龄，心中感慨万千，人生的种种不如意和挫折，事态的炎凉和过去遭遇的酸甜苦辣、悲欢离合一并涌上心头，提笔之间，不知不觉泪水已沾满眉间，真有曹雪芹写《红楼梦》时的感慨：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。
谈起中医与人生，自幼便与中医有着深厚渊源的我，心情反而显得格外的平静和坦然，由于家传的缘故，从懂事起便跟随父亲被中医汤头歌，升入初中后，便开始学习经典著作《黄帝内经》，读着《上古天真论》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安何来”的佳句，真正明白了古人那种“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡心情。而现今社会高速发展，竞争日趋激烈，每个人心头都有一种负重的感觉，环境的污染、噪音以及各种各样的心理压力，引起了一系列的现代文明病，而诸如失眠、忧郁症等诸多疑难病症，使许多人的人生面临困惑与抉择，这使得中医又面临新的挑战和考验。其实早在远古时期的《黄帝内经》中，已经提出过中医与人生的看法和养生观点，如《上古天真论》说：“上古之人，其知道也，法于阴阳，和于术数，起居有常，不妄作劳，而今时之人不然也，以酒为桨，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，不知持满，不时御神，以快其心……故半百而衰也”。所以人生百岁不是梦，人生正常的生理寿命应该是120岁，我们应该遵循着中医的养生观，健健康康，快快乐乐的活到百岁。于是新世纪我们提出了新的口号：“21世纪比健康，健康比金子还重要，千好万好不如身体好”。很多人只是一味的盲目的攀比房子车子的观念也已悄然改变。“快乐是福，健康是福，平安是福”，已成为时下人们谈论的焦点话题，当我们脚步匆忙遇经济大潮时，我们能否静下心来反思一下我们自己的人生，有时我们是不是离自己的幸福越来越远了？虽然“名利本为浮世重，古今能有几人抛”，但是我们仍然要在繁忙的工作中，挤出一点时间去户外散步，呼吸新鲜空气，去运动健身，去大自然中陶冶情操。虽然我们是地地道道的凡夫俗子，也整天地为了吃、喝、拉、撒、睡，整天为了柴、米、油、盐、酱、醋、茶而奔波，但我们不能为名利而憔悴身心，而应该以一份全新的心情去面对一天，面对每一次升起的朝阳。中医的`静养其实就能治愈许许多多疑难杂症，它讲的道理和人生的哲理通途而异殊。“以静制动”、“以柔制刚”、“动中有静，静中有动，动静相依，体悟自然”。中医的最高境界即阴阳平衡，“阴平阳秘，精神乃治”。它要求人们达到一种中和的境界，即“致忠和，守静笃”，这和我们国家现代提出的创造和谐社会是一致的。孔子的人生三戒和中医的治病三大要法在某些程度上十分吻合。即“少年之戒、戒之在色，中年之戒、戒之在斗，老年之戒，戒之在得”，而中医的“少年补肾、中年补肝、老年补脾”，不正与此不谋而合吗？
人类现在又面临越来越多的疾病，痛苦也随之越来越多，我们中医应该站出来，多向人们宣传养生保健的知识，以预防为主，让更多的人们从中受益，以愉快的心情面对人生，面对每一天！-
《红楼梦》之所以成为中国古典文学的巅峰之作，主要原因是曹雪芹抒塑造出了那个特定时代中复杂多样的人物性格命运，尤其是刻画出了一群血肉丰满、灵魂逸动、活泼明媚的的青春美少女形象。
千人千面，每一个人都有自己独有的性格特点。《红楼梦》恰到好处地展示出了人的复杂性、多面性。人无完人，金无足赤，宝钗有宝钗的美，黛玉有黛玉的瑕疵。用一句话概括就是各美其美，各丑其丑。
宝钗和黛玉是两种不同风格的美。
首先，从外表看，黛玉和宝钗，是燕瘦环肥，是清新隽逸与丰韵润泽的区别。
黛玉的美重在神态，是骨子里透出的超逸脱俗、灵魂的清新四溢、形体的风流袅娜。她“闲静时似娇花照水，行动处如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”她精神的丰盈对外折射出的是清心寡欲、无欲无求，书是她的伴侣、诗是她的精神，她追求的是灵魂的洁净与高扬。
宝钗之美是丰腴圆润之美。宝钗是丰满的、性感的。文中多处把宝钗比作杨妃。比如第二十七回的回目是“滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红”。把黛玉比成体纤善舞的赵飞燕，把宝钗比成丰腴性感的杨玉环。
二十八回中，宝玉看到宝钗戴的红麝串手链想仔细看一下，宝钗因生的肌肤丰泽，一时褪不下来，宝玉在傍边看着雪白的胳膊，不觉动了羡慕之心。暗暗想道：“这个膀子若长在林姑娘身上，或者还得摸一摸;偏长在他身上，正是恨我没福。”忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠，比黛玉另具一种妩媚风流，不觉又呆了。
宝钗是丰满的、性感的，一见之下，让人产生的是肌肤之亲的渴望。
黛玉和宝钗，一清瘦一丰腴，一风流一性感，一是只可远观一是想亵玩焉。两人都美，给人带来的审美感受则截然不同。宝钗，就像近在眼前的一丛艳丽的牡丹，馨香之气扑鼻，让人不禁凑近轻嗅其香;黛玉如挂在眼前的一副意境深远的山水图，观后让人忘我遐思，产生的是隔离美和淡淡的忧伤……
从深层来看，黛玉是性灵之美，宝钗则具有世俗之美。
黛玉就像在云端的仙子，餐清风啜玉露，清新脱俗，可望不可及。从灵魂里透出的是仙风道骨、不食人间烟火的仙气。她思维活跃，性格奇巧，说出的话新颖刁钻，做出的诗意境清远、出人意料。她的品格就像她诗的意境，具有寒梅傲雪的奇香、秋菊迎风的清隽，追求的是如梨蕊一样的洁白。
黛玉活的单纯率性，任性而为。她性格直率，语言活泼，喜欢谁讨厌谁都挂在脸上，不会刻意讨好谁。她的灵魂是孤傲清高的，一般人不能入她的心。但一旦入心，她就会视为知己，生死相依。
宝钗呢，是一个知书达理、世故圆滑、阅尽风尘、适应能力极强的俗世之人。她不管在什么场合、在什么人眼中，都是一个很受欢迎的人。她能让人人夸赞、处处被人喜欢。她看重别人对她的评价，努力迎合每一个人。
宝钗博览群书，才华出众，她不以自己的才华为傲，反而极力压抑本性，认为读书作诗对女子来说，只能算消遣，女子的主要精力应放在家务和针篦之事。她是追求平淡的，吃穿打扮甚至屋内装饰都要求朴素简单，她是极绚烂后而归于平淡。她是被封建礼教完全同化了的女子，认为女子无才是德。她文采斐然，诗才出众，但她处处透出的是凡人的理想抱负，是追求俗世的功名利禄。“好风凭借力，送我上青云”，渴慕夫贵妻荣，世代荣华。
所以，黛玉是活在自己精神世界里的女子，而宝钗是可以在俗世生活中左右逢源、游刃有余的女子。
宝钗和黛玉，性格各有千秋。
黛玉一生为爱情而来。她是依靠爱情滋养的女子。她的爱情如磐石不移，如蒲丝坚韧。她爱情不会变通，只为一人生死。她爱宝玉，爱情在则人在，爱情不在了，她宁愿选择死。宝玉是她的一切，是她毕生的追求，不可替代。
宝钗则不同。宝钗上京是为了待选才人。待选失败后，她的婚姻遵守的是父母之命、媒妁之言，宝玉可以，其他人也可以，不管内心愿不愿意，她都会遵守封建礼俗的约定，委曲求全。当然宝玉比其他人更好些，毕竟知根知底，毕竟在一起生活了几年，建立了感情。
不管嫁给谁，宝钗都会严格遵守封建礼教，孝敬公婆，教养子嗣，都会是个公认的好媳妇。
所以，在宝钗和宝玉大婚后，宝玉看破红尘，出家为僧，她依然恪守封建礼教，闭门教子。
如果换成黛玉，假如宝玉去世(因为有黛玉，宝玉不可能出家)，黛玉肯定会心痛欲绝、了无生愿，芳魂跟随宝玉而去。
黛玉和宝玉都是为了爱情不顾一切的人，没有黛玉的宝玉会看破红尘，没有宝玉的黛玉会决然赴死!只有宝钗和宝玉的婚姻，才会在孤清的世界上，为宝玉留下承传的一脉!不知这是否是祸中之福?
近来各种评论，不少持褒黛贬钗的论点。认为宝钗精心筹划、步步为营，努力嫁给宝玉，这确实有失偏颇。在前面判词和脂砚斋的评语里，可以看出曹雪芹的最初设计，黛玉应该是“泪尽而亡”，宝钗应是黛玉死后嫁给宝玉的。
对宝钗黛玉，甚至对书中所有女子的态度，曹雪芹在《红楼梦》的开篇第一回就点明了。作者借用石头的话说：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀……然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
《红楼梦》大旨言情，言爱情、亲情、世情，抒写那个时代才情出众的历历女子。其中宝钗和黛玉又是重点刻画的两个女子形象，在描写过程中，可能透漏出对其中一个的偏爱，但没有抬高谁、贬低谁的意思。
大观园就像一座鲜花盛开的花园，花园里百花盛开，争奇斗艳。牡丹有牡丹的富贵繁华，芙蓉有芙蓉的清丽淡雅，玫瑰有玫瑰的娇艳独立，荷花有荷花的绝世芬芳……
作者只是尽可能真实地写出了身边不同女子的不同的美，惊其美丽，哀其命运。为千红一哭，为万艳同悲!
“其实，也是舍不得离开的，对吧?”我自己问自己。
每每想开始起笔写写支教15天的故事，却又不知道从何写起，这时才会真正体会到了内心的感情有的时候的确是不能够由文字表达出来的。思来想去，还是决定记录下来和其中一个孩子的经历。这个故事，从到达七家村的第一天开始。
初次听闻他，是队员里口中的谈论。由于我们也是刚来，对于孩子们的名字都不清楚，所以“碰瓷王”成为了我们称呼他的名字。据当事老师描述，他会突然跑到身边说“你打我了好疼啊。”又或者在跟他讲话时狂耍赖打滚，并且脾气非常暴躁易怒、喜怒无常。第一天我并没有他们班的课，光听老师们的谈话我就直接对他产生了躲避感和不喜欢的情绪，脑海一直在想要怎么应对他在我课上捣乱。直到第二天终于轮到他们班的美术课，果然不出所料，他宛如班级小霸王一样在课堂上横行霸道，顿时点燃了我的倔脾气，但我没有选择吼他或者凶他，我只是冷静的和他对视，无论他怎么闹怎么乱，不指责也不表扬，直到他自己慢慢觉得没意思而停下来。等到他冷静下来我便开始自顾自的讲课，跟同学们互动指导，刻意的忽视他，他也就自己做自己的事情，就这样相安无事的度过了这第一次课。
直到有一天课间，临近上课，他跑过来抱住我的胳膊，笑嘻嘻眯着眼冲我撒娇：“老师，你可不可以给我买一根冰棍啊?”拗不过他，我走进小卖部拿了一根冰棍，恰好上课铃响了，于是我又放了回去，告诉他上课不可以吃，下课再来买。只见他的小脸满是失望，扭头气鼓鼓地离开了。正好这节课又是他们班的课，我分好材料让同学们照着示例进行临摹或者想象，他一个人一言不发，低着头不知道在想什么。我走过去问他为什么不跟着老师做，他也不看我，只是低低的说了声：“骗子。”那个瞬间，我仿佛被击中了。我们只站在大局站在客观去考虑去思考，可是对于一个才只有二年级的孩子来说，他的需求只是只有一点点而已，而教师的承诺，更是他们觉得会遵守的存在。我不知道如何才能弥补他的难过，我以为他会冲我大吼，就如我们平时对他的印象一样。但这次他选择了沉默，并选择了原谅我。
最后一天他们班手工课让他们自己做贺卡送给自己想给的老师，他羞涩的站在办公室门口，冲我叫：“老师，你出来一下。”当看到他从身后拿出了贴满心形房子和写着我名字的贺卡时，眼泪差一点就落下来。孩子果然都是天使，所有伤害都会选择原谅啊。我忍住眼泪笑着问他：“要抱抱吗?”立马他就脸红红的摇着头跑走了。
每个孩子都不能被简单的定型的，以偏概全的概括会扭曲孩子的本性，要相信每个孩子都是善良天真的，或许他们只是不知道怎么表达他们的感情，或许他们只是担心会被忽视。我们要一直张开怀抱，接纳所有天使的笑脸啊。( 文
选择与一个善良的人交往，不是图他可以好到什么地方，而是知道他不会坏到什么地方。
人在交往上，首先需要的是安全感，然后才是成就感和愉悦感。
活在俗世，在绝大多数时间里，钱、权力和名声都会显得很重要。只有在荣辱浮沉的日子里，才会发现，比这些还重要的是人——可以依靠和托付的人。
最好的命运，就是能在有生之年，遇到一个死心塌地的好人，或者，遇上一个死心塌地对你好的人。
因为，在靠不住的世道人心那里，一个可以指望的有力臂弯，永远比看不见的金色港湾有意义。
交往，是一个人一生的功课。别指望在这门课程中修得一帆风顺，能少栽几个跟头，就是万幸。
当然了，栽过跟头，要坚强地爬起来。然后，拍拍身上的尘土，告诉自己：人生仅坚守住自己远不够，还需看清楚别人。
看清楚别人，实质上就是要看明白人性。所有的人的奸邪，都源于人性的狰狞。看清了，未必会躲过伤害，但可以从此周旋到从容。
人世间，更多的人，只能用来将就。
而那个讲究的人，如果没有命定抵临，需要你在茫茫的人海里去找寻。山不过来，你就过去。
这句话的言外之意是：有时候，要为那个值得的人，去九死一生。
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