以下是小编帮大家整理的中学生失掉独立性了吗？?（共含5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。同时，但愿您也能像本文投稿人“啊对对对”一样，积极向本站投稿分享好文章。
当今社会，最受人重视的是能力的培养。所谓能力，就是指独立性。我们不仅要成绩优异，品德高尚，还有重要的一条就是要学会自立自强。否则人的一生，就等于白活了。就好像说一棵树，如果它都连雨水和阳光都不能靠自己吸收，化为自身需要的营养，还谈得上生根发芽吗？
我们是不能光做温室里的花朵，没有一个人能让我们依靠终身，任何事情都要靠我们自己。我们应该接受风霜雪雨的洗礼，学会自立学会自强。
曾有这样一个故事：有一个懒人，他懒得都让人难以想象！始终都躺在床上，从不去走动，总是让母亲包办一切，那真是衣来伸手，饭来张口。有一次，母亲要外出，但又害怕儿子因为懒惰而被饿死。于是就做了一块大饼挂在儿子脖子上，想着让儿子随时可以吃上食物，而不被饿死。母亲离家后的头几天，儿子还试着张开嘴来吃上几口大饼，可接下来的几天，儿子就因为离嘴近的被吃完了，而不想抬起头咬一口，结果还是饿死了。这个故事，难道还不能唤醒我们吗？它说明了什么？说明了我们无论做什么事，都是不可以总是依赖别人的。如果一旦没有了依赖，那后果将会是怎样呢，结果不难想象吧！
再有，美国有一所小学，为了丰富锻炼器材，就让学生去每家每户卖馅饼，搞勤工捡学。其中有一个中国学生，可从来没有去卖过东西，同时又是害怕自己说不清，又是害怕客户不配合，再加上父母的不放心，都说还是让其他小朋友们来帮助这名中国学生。但后来他还是下定决心自己去闯一闯。他忐忑不安的来到一户人家门前，轻轻敲了敲门。门开了，出现了一个黄头发、蓝眼睛的叔叔，他和蔼可亲的用英文说：“你好啊，请问有什么事吗？需要我帮忙吗？”于是，他就像背书一样把事情的来龙去脉讲了一遍，令他没有想到的是，这位叔叔非常友好，答应了这个学生的要求，还先把钱付了。随后，这名学生就有了胆量，又和好几家做了买卖，没想到都很顺利、成功。生活中，我们中学生的的确确是缺少自立自强的能力啊！难道我们还不应该开始自立自强吗？
我们就犹如一颗嫩嫩的青草，确实需要一些人的精心呵护，但是，在人们呵护的过程中，也同样要学会独立。否则，哪天没有了人类的呵护，那将怎么办？看着自己在狂风暴雨中自生自灭吗？
中学生失掉传统了吗作文
相对情人节的热闹，七夕的婉约显得更冷清。跨越千年的春节，没有圣诞给人欢愉。节日只是一个小小缩影，实际上是对传统的一种迷失。追求新颖，追求浮华，这个前所未有的美好时代，也面临传统的崩塌。
我无法再下笔批驳下去，中学生的我，90后的我，更加讨厌刻板，讨厌古朴，那些传统在我眼里如同一个个美丽古董，只适合陈列在博物馆，而不是家中。 我扭头，问爸爸，“中学生是不是已经失掉了传统？”爸爸看了我一眼，“干什么，怎么问这么深奥的`问题。”说完继续看着报纸。 我转身回房，听见身后的声音，“传统不是轻易失掉的。”
是么，不会吗。书桌前挂着艾叶，是我央求放的，觉得可以防蚊虫；清明我会提醒父母去扫墓，虽然是想要趁机踏青；骨子里叛逆，不想听父母的话，却总是口是心非，吵架之后屈服.....
美剧里十几岁的孩子背着包到处去玩，大胆的带女友回家。我觉得新奇，却从没觉得不甘，我知道，我在中国。
原来，传统不是一串琥珀，需要你串成珠才能戴在手上，它是空气，从千年而来，不管你是否愿意，它就这样一点一点进入你的身体。你不会失去它，它已融入你的骨血。 我们是中学生，是饱受长辈诟病的90后，我们疯狂，乖张，我们叛逆，不羁。可是你看那些年轻的志愿者，看捐款时踊跃的身影，你会明白，我们，对传统从未背离。
中学生失掉节约美德了吗作文
一
我的伯父是语文教师，因为计划生育，被开除工作。从此，在学校附近开了一家小饭馆，美其名曰“为中学生服务”，实质黑着心，赚中学生的钱，
在他的眼睛里，中学生就是一代不如一代。比如他去收一次筷子，就会念叨一次“这些中学生，失掉了节约的传统美德了。唉，真是一代不如一代……”
那天中午，有几个客人刚走，他便把没有吃完的饭菜收回去。正好这时来了两个中学生要吃午饭，他又吩咐服务员将那些饭菜端出来。这两个中学生又剩了不少，他收碗筷时，又念叨着：“这些中学生，失掉了节约的传统美德了。唉，真是一代不如一代……”
有一次，卫生局、防疫站联合检查组到饭馆检查卫生防疫情况，发现他的饭馆里剩菜剩饭不少，问他是什么原因。他说：“现在的中学生，素质太差，失掉了节约的美德。唉，真是一代不如一代……”
卫生局的同志后来在他的`仓库里发现了地沟油，还有变质的大米、变质猪肉。这时，我的伯父立即向检查组的同志认错，说不怪学生不节约，是他的饭菜质量有问题，乞求从宽处理，千万不要让他停业……
后来，卫生局、工商局吊销了他的执照。
二
去年冬天，社会上兴起光盘行动。光盘行动的目的是提倡节约，意思是剩菜剩饭打包带走。这对消费者来说，的确是一种好的导向。
那次有记者随省的工作组到学校检查工作，发现学校一天的剩菜剩饭有五百多斤。第二天，这个消息见报。校长大人傻眼了，发火了。在集会上训导全校的学生：“你们已经是中学生，你们节约的传统美德丢到哪里去了。把我们老祖宗的脸都丢尽了。”
校长发火也就算了，可是，连续多天来，后勤主任都要到餐厅检查，说我们失掉了节约的美德。有一个女生把饭菜倒在阴沟里，被人发现，学校要她写检查，还请家长到学校，要家长写保证。家长非常生气，到食堂验证饭菜，实在是难以下咽。
一个月后，接到家长举报，工商、卫生防疫、审计部门到学校突击检查，发现学校食堂管理人员收购过期的粮油、超标面粉，吃回扣，降低伙食标准等，要求学校立即撤换食堂管理人员，并查办食堂管理人员的犯罪行为。
节约与否，这是检验学生思想素质的标准之一，如果只凭借现象就断言中学生失掉节约美德，的确过于偏激。难道食堂管理出现问题，饭菜难以下咽，也要学生节约吗？
“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”，在无边的宇宙中，最能洞悉世间真谛的无疑是那一弯新月。月亮像什么？
一位孩童给出答案：“像灯！”而他的父亲则认为月亮就是月亮。但这位父亲后来了解到：“明”由“日”和“月”构成，而“月”本身就有照明的含义。这位思前想后才发现月亮与灯联系的父亲就是哈佛大学博士、香港城市大学副教授岳晓东。他说，在儿子面前，他才是“愚蠢的父亲”。
“月亮就是月亮”，这几乎是成人异口同声的回答，难道成熟就意味着一成不变？换言之，这又何尝不是我们创造力缺失的表现呢？
追溯历史长河，先祖的创新成果，享誉世界。如鲁班发明锯、张衡研发出地动仪、沈括提出“十二气历”，他们的成果泽被后世。但我觉得，他们终其一生反复研究求索的不仅仅是一个答案，更是一种照亮灵魂的创造精神。
到了今天，虽说模仿是成长的一个阶段，但却因此而刮起了日益盛行的“克隆**”：学生只需抄下老师所谓的“标准答案”，便可万事大吉；厂商只需变更商标，便美名其曰“独家拥有”；教授只需改个标题，便是“大家之作”；甚至在国际间，中国都顶着“山寨大国”的帽子。而在发达国家，自孩提时代起，便重视孩子的实践和创新能力的培养。教科书上绝对没有现成的答案，孩子们必须在实践中通过各种独具匠心的方法去寻求结果。相较于我们幼儿园所谓“做好乖乖”的教育模式，我们无异于充当了扼杀孩子创造力的刽子手。
记得在撒切尔夫人的《治国方略》中的一句话曾让国人汗颜：“今天的中国出口的是电视机，而不是思想。”一个没有创造力的国家是不能称之为大国的，即使在如今飞速发达的时代中，所注重的也并非是单一的经济增长，同时还应该有思想的创新。
中华民族从来不是一个轻易服输的民族，在“科技是第一生产力”的今天，正以日新月异的面貌让世人不敢小觑。美国科普作家阿西莫夫曾说：“创新是科学房屋的顶梁柱。”中国的天河二号计算机，已连续三次被评为世界第一超级计算机，运算速度比世界第二的美国创造的“泰坦”快一倍还多；浙江大学研发名为“全碳气凝胶”的固态材料，是迄今为止世界上最轻的材料等等。这些都表明中国创造虽然步履蹒跚，国人却开始懂得用自己最具创造性的一面让世界瞩目了。
我们失掉创造力了吗？当然没有，南开中学14岁小发明家张歌星自制节水龙头获专利；中南大学22岁的大三学生刘路独辟蹊径，破解了堪称国际数学难题的“西塔潘猜想”；84岁依然活跃在田间地头的袁隆平将“杂交水稻”遍种神州大地，被美国著名农业经济学家帕尔伯格赞誉为“把西方国家远远地甩到了后面，并最终引导中国和西方国家过上了不再挨饿的美好日子。”
再不想自诩为“老大中国”而被动挨打，纪德有言：“我愿为一切美好的事物燃烧自己。”让我们携手共进，乘着“创造”的方舟，去开启“富民强国的中国梦”之航吧！
教学目标
(1)引导学生认识鲁迅先生在本文中是怎样以一个阶级论者、以一个共产主义者的眼光来对敌人和有害事物的迎头痛击，并大张伐挞，从而置敌人于死地。
(2)结合当时的社会背景，深切体会文中的某些语句、文段的深层含义和所隐指的具体内容。
(3)认识并初步学习杂文这种文艺性/论文，理解鲁迅的杂文的社会作用和实际意义。
(4)认真领会鲁迅杂文的强大说服力及其严密的逻辑性。
(5)通过学习鲁迅先生的作品，树立并具有坚定的民族自信心。
教学建议
课文思路
作者在文章的开头就树立了批驳的靶子，摆出论敌的论据和论点。论据是：两年以前我们总是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只希望着国联，现在是一味求神拜佛。论点是：中国人失掉自信力了，不同的是本文从批驳敌论论证入手指出敌论论证的荒谬，根据论敌的论据根本就不可能得出中国人失掉自信力的结论。正确的推理应该是：先前的信“地”、信“物”后来的信“国联”。只能说中国人曾经有过“他信力”。自从对国联失望之后，“他信力”也失掉了；求神拜佛只能会令人更长久的麻醉着自己，所以中国人现在是在发展着“自欺力”。通过批驳论敌的论证，证明了论敌的论点根本不能成立。最后，作者针锋相对地提出正面论点：有并不失掉自信力的中国人在。作者举出了自古以来的事实和现在的事实作为论据，使正面的论点立于不败之地。正面论点的确立，又是对论敌论点的间接驳斥。最后，作者用了一连串的比喻，启示人们擦亮眼睛，从本质上看问题，识破敌人的伪装，同是看到中国人民并未失掉自信力的现实。
.写作特点
《中国人失掉自信力了吗？》通过反驳论证来批驳错误的论点，主要采取反证的论证方法。驳论的战斗性和文艺性是这篇杂文的特点。
这篇驳论性杂文，针对当时舆论界散布的“中国人失掉自信力了”这种对抗日前途悲观失望的论调，进行有力的批驳。文章在驳论部分，先摆出形成“中国人失掉自信力了”的观点的三个既定事实，随即一一批驳，采取通过反驳论证批驳其论点的方法，从侧面批驳中除摆事实、讲道理外，还运用了反证的方法，先证明对立的另一论点“我们有并不失掉自信力的中国人在”的正确，来反证认为“中国人失掉自信力了”的.错误，文章有破有立，这篇杂文虽然只有七八百字，却像匕首一样，刺向对方的要害，痛快淋漓。
杂文的特征
杂文有什么特征呢？从广义杂文来说，公认的有三条：一曰“杂”，二曰“文”，三曰“理”。“杂”主要是指它的知识性，“文”是指它的文学性，“理”是指它的思想性和斗争性。当然，还有一些，象“短小”、“讽刺与幽默”都可以算作是它的特点，但下列三点是主要的：
一是知识性。杂文跟一般的议/论文和一般的文学作品不一样。它常常是谈古论今，说文道理，东西南北，海阔天空，显得很“杂”。但“杂”又不是杂乱无章，是杂而不乱，总是服务于一个中心。这样，在这所谓“杂”的形式下就给人许多知识，给人很多趣味，这就是它的知识性。
二是文学性。杂文的文学性主要表现在两个方面：一个是它的形象性，一个是它的感情性。杂文的形象性是说，杂文不仅可以借助现成的形象来说明道理，而且还可以勾勒出自己的“杂文形象”，从而来生动、形象地阐述事理。杂文的感情性是说，作者要直抒胸臆，要表现自己的个性，要有鲜明的爱憎感情，使读者往往可以感觉到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。
三是思想性和战斗性。关于杂文的思想性和战斗性，我们在讨论狭义杂文时已经说了很多，这里就不再赘述了。
杂文的形象性
怎样来创造杂文的形象呢？它的基本作法是：抓住某一事物或人物的一些本质特征，以生动的笔触，寥寥几笔描绘出他们的特点和脸谱来，从而创造出具有某种特质的形象。在勾勒形象的同时，也就进行了论证，“潜移默化地从中获得明确的结论”。它的要点是：在勾勒形象的时候，要突出论点所强调的某一本质特征，其余则不需要费笔墨。不要单纯地描绘，要为说理而描绘，在描绘中说明道理。还要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明。达到通过形象来说理的目的。这个形象就是杂文形象。这种做法叫做“画像识类”或者是“取类画像”，即通过对某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真谛或一些人物的心灵。它的构思.写作过程大致是：选取原形――分析原形――描绘论证。
杂文的性质
杂文的性质从广义上来说，杂文就是以议论为主的说理性散文。它的种类很多，例如：随感、随想、杂谈、笔记、小品、游记、演说等等，不一而足。
从狭义上来说，是指在“杂文”这个大家庭中那种以“激烈的战斗态度批判社会现实的杂文”。它采取的是幽默、讽刺的手法，主张直接为现实的政治斗争服务，正如鲁迅自己所说，是“感应的神经，攻守的手足”；“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；写得“生动、泼辣，有益，而且也能移人情”。
