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[论文关键词]大众文化；法兰克福学派；文化工业；伯明翰学派
[论文摘要]西方大众文化研究在不同历史时期，对大众文化研究的视角截然不同。20世纪30一50年代，法兰克福学派的“批判理论”占据主导地位。进入到20世纪70年代后，主张“文化主义”的伯明翰学派在对大众文化的研究上，经历了从“批判”到“理解”的视角转换过程。
西方大众文化是2O世纪初期在美国伴随着大众媒介的日渐发达而最早兴起的一种文化形式，在全球化浪潮中，逐渐蔓延至欧洲大陆乃至包括中国在内的许多发展中国家。西方大众文化始终是学者关注的重要领域，但目前对其概念尚没有达成共识。一般来说，大众文化是指在现代商品社会中以大众传播媒介为载体的、以现代都市大众为对象的文化形态，是一种带有浓厚商业色彩的、注重满足人们感性娱乐的文化。和其他文化相比较，大众文化具有娱乐性、商业性、世俗性、技术性等特征，并且已经影响到现代都市人们生活的各个领域。
西方大众文化研究一直处于世界领先地位，但随着资本主义社会的发展与技术的进步，该研究领域也发生了诸多变化，产生了不同流派。一是兴起于20世纪30—40年代的法兰克福学派。代表人物有：霍克海默、阿多诺、马尔库塞等。该学派对大众文化的研究形成了西方大众文化理论史上的所谓法兰克福模式，提出了分析大众文化概念比较完整的理论框架。二是伯明翰学派，以威廉姆斯、霍尔等人为代表，对以往有关意识形态的经典论述进行了批判和分析，借此对大众媒体与国家、个人的关系，消费与意识形态的关系等问题作了新的探讨和阐释，提出了新的理论。本文将着力分析两大学派对大众文化的理论观点，梳理西方大众文化的批判转向。
一、法兰克福学派：“文化工业”
法兰克福学派所说的大众文化主要是指20世纪30一60年代在美国出现的一种新型文化现象。为了躲避纳粹的迫害及其对国内学术界的禁锢，1935年作为法兰克福学派研究机构的“社会研究所”迁往美国加州。在当时许多欧洲学者的眼中，美国是文化自由生存的最好空间。然而随着对美国大众文化的深入，他们渐渐发现，欧洲法西斯的高压统治，在美国以另外一种和缓的强求一致的方式进行着，这种高压在文化领域表现得最为明显。基于此，到了40年代中后期，法兰克福学派的研究重心转向对美国大众文化的研究。
在早期法兰克福学派中，阿多诺是最早将眼光投注到大众文化的人，他“最早把大众文化和高等文化同时纳入到现代文化的理论研究视野”。1947年，他和霍克海默在阿姆斯特丹一起出版了法兰克福学派的经典著作《启蒙时期辩证法》，其中“文化工业：作为欺骗受众的启蒙”一章是社会批评学派对大众文化发出的第一记重炮，不仅奠定了法兰克福学派对大众文化尤其是媒介文化批判的基调，而且“文化工业”一词也成为传播学批判学派在论战中最广泛使用的词汇之一。
“文化工业”是阿多诺自创的，后来，在《文化工业再思考》一文中，他谈到：“1947年，我们的原稿中用的是‘大众文化’(popularculture)，后来我们决定用‘文化工业’取代它，因为大众文化和它字面上鼓吹的涵义是有所区别的。大众文化一词总让人误解为文化是从‘大众’中产生的，而事实上它只是在大众中自发产生的类似文化的东西，是流行艺术的短期的表现形式。在这个意义上，必须用‘文化工业’一词来与‘大众文化’划清界限。”
对于“文化工业”这个概念，法兰克福学派从多个角度进行了解释。
第一，“文化工业”时代是一个文化沦落为商品的时代。在这个时代里，“文化工业”的产品生产、流通和消费过程都是严格按照商品的操作模式运行的，“文化工业”的主控者揣摩大众(即消费者)的心理，根据不同的消费需求对文化产品在生产环节上进行不同的设计加工。为了获得最大利润，借助于生产技术的不断革新，文化产品的生产分工越来越细致，这就是“文化工业”中所谓的“管理”。文化产品的生产目的是为了与其他商品交换。文化产品的价值由其所能实现的价值即交换价值来决定，而不再取决于他们自身的特殊内容和完美的艺术形式。工业生产体系中生产出来的文化产品，具备一切大批量生产和销售产品的特点：商品性、标准型和批发性。“文化工业”里“工业”一词指的就是文化本身的标准化。文化工业的整体运作将利益动机赤裸裸地编织到文化市场中，但却假以“文化”的标签在文化市场贩卖。这些文化形式作为商品出现在市场上，为生产者谋取银两，具备了商品的一切品质。在阿多诺等人看来，这类文化产品偏离了正常的文化轨道，它以大众消费为对象，以现代传播媒介为手段，一步步趋向物化，直到沦为纯粹的商品。法兰克福学派认为，在“文化工业”时代，文化产品不是由“大众”自发产生，而是统治阶级为了维护其统治，在大众文化的包装下，大批量生产批发到人们生活中的精神麻醉剂。
第二，“文化工业”的文化产品具备隐蔽的欺骗性，这是一般商品所不具有的特质。“文化工业”利用新技术重新加工耳熟能详的旧有的文化形式。它对大众的需求体贴入微，根据大众的消费小心翼翼地为他们量身定做适合口味的文化产品。尽管并不遮掩对“利益”的追求，但表现出温情脉脉。阿多诺等人分析了“文化工业”欺骗大众的手段：首先，它声称为了让上亿人平等地享受文化工业的产品，一定的重复是必须的。而数额有限的文化产品生产中心与为数众多且需求不一的消费数额之间的矛盾使得有组织地计划和管理文化的生产过程成为必然且合理的选择。然后，它以貌似的自由代替不自由，以“快感”麻痹人们思考的神经。阿多诺说：“文化工业的面貌是一个混合体，一方面是流水作业，具有如照片一样的精确和硬度，另一方面是个人主义的残余，多愁善感和早已理性地安排好的浪漫主义。”
“文化工业”的生产原则是：制造最能打动人的，即使它是一个骗局。“文化工业”信奉的信念是：大众社会不需要文化，只需要娱乐，娱乐行业提供消费品就是为了让社会享用。“文化工业”表面的华丽与热闹掩饰了它的阴谋。它“用令人兴高采烈的预购，来代替现实中禁欲的痛苦”。隐私是大众文化的卖点，情感成为谈论的话题。在大众文化中，人最终被文化工业异化和同质化，成为一个个原子。植根西方文明发祥地欧洲，哲学思辨和社会批判的思想模式深深植入了法兰克福学派的研究中。他们始终站在思想精英的立场上对大众文化进行鞭辟入里的批判：在“文化工业”时代，人们真正值得骄傲的理性被“技术理性”所取代，从而越来越脱离人类自然本质，而人们津津乐道的发达资本主义社会，则是种.种异化的集合体，人已经变成了缺乏内省和批判意识，缺乏创造力、进取欲望的“单向度的人”。
二、伯明翰学派：从“批判”到“理解”
20世纪50年代是西方大众文化研究的转折点。这个时期，西方资本主义社会几乎进入了高度发达的阶段，市场高度完善、资本走向国际化，福利制度和物质生产的丰富在技术上消灭了饥饿和贫困，工业制造和科学技术的高度发展对物质世界的支配和利用达到了前所末有的地步，物质流通和信息传播渗透到世界的每个角落，物质的丰富和制度的弥补消解了过去社会中的主要冲突形式。与这样的时代相呼应，后现代文化形式诞生了。
20世纪50年代以后所形成的后现代社会文化状况使得讨论“大众文化”的历史语境发生了根本转变。这体现为法兰克福学派的“批判理论”面临“批判”的尴尬。此时人们会发现，过去所说的“大众文化”就是这个时代的文化，文化彻底走出了“象牙塔”。正是基于这种情况，西方发达国家的学术界对“大众文化”的研究视角发生了转变，即从20世纪上半叶的“批判”视角转向了“理解”的视角，从彻底的否定转向了接受和融合。在理解和接受的立场中，颇有代表性的是以威廉姆斯、霍尔等人为代表的伯明翰学派。
伯明翰学派是指成立于1964年的伯明翰大学当代文化研究中心，以理查德·霍加特和斯图尔特·霍尔为代表人物，他们主要从社会存在和社会意识的关系方面展开研究，建议将传播活动同文化现象联系起来考察，强调文化与意识形态的相对独立性。该中心的宗旨是研究“文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系。”可以说，伯明翰学派引领了大众文化研究的一代新风，为人们提供了一种崭新的学术视野和研究范式。
伯明翰学派与法兰克福学派着眼于大众文化的“异化”不同，他们的研究更加关注文化与意义的关系，强调大众文化的“能动”，认为在大众文化活动中，大众不只是在消费文化商品，也是在利用和改造文化商品，文化商品不只是大众消费、接受的对象，更是大众可以利用的文化资源和材料。大众对文化资源的选择、利用以及利用的程度，体现了大众在文化活动中的积极能动性。
20世纪70年代初到80年代初，伯明翰学派的代表人物霍尔引入阿尔都塞结构主义理论、马克思主义的“意识形态”概念和葛兰西的“文化霸权”理论，将“文化”的概念从威廉姆斯的“整体的生活方式”改造成“各种意识形态的斗争领域”。霍尔把大众文化看作统治阶级的意识形态与工人阶级意识形态对抗、谈判的领域。并进一步指出，大众对大众文化的解码、接受本身是一个复杂、多样、异质的过程，其中既包含意识形态结构对大众传媒意义的编码的介入和作用，也包含受众在解码过程中对结构的抵抗和解构。然而，大众接受和欣赏大众文化，其过程并不完全取决于大众文化的经济本质和政本．其结果也并不一定是大众对大众文化、对不合理的社会现实的完全认同，从而接受其意识形态的控制。
三、结语
两方大众文化研究视角从法兰克福学派到伯明翰学派经历了从“批判”到“理解”的转换。
法兰克福学派认为，大众文化缺乏精英文化的那种批判维度，也缺乏对现存社会秩序进行否定的维度，而且大众文化在无声无息中施行着一种全面的文化控制。他们认为大众文化具有骗性、操纵性，大众文化并不是大众的文化，而是资本主义文化业的产物。
伯明翰学派最大的批判价值在于借助葛兰西的文化霸权理论，强调大众面对大众文化时批判性接受的主体能力，从而扭转了法兰克福学派对大众主体性的偏见，这样统治阶级的意志不再自然延伸到文本生产领域，各种声音可以在文本中进行平等的对话和交锋。这正体现了伯明翰学派的民主与人本的思想：弱势群体可以经过意识形态的斗争发言，从而到达政治与社会实践的目的。从这个意义上来说，伯明翰学派完成了对法兰克福学派“无望的救赎”的救赎。
电视大众文化研究视角的转换
一、视角转换之于电视文化研究的必要
主张从多种视角来研究电视文化主要是基于以下的原因：
第一，当代中国电视文化的理论研究落后于迅猛发展的实践。我国电视文化的历史始于20 世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展 。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播 形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。但是，对电视 文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的探索中，理论研究远远落后于实践的发展。理论 的滞后、理解的偏差又反过来使实践的发展走向误区。
第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品 的物质性、消费性，既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性，既有同质性，又有多元性 ，既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种 跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。
第三，当代中国电视文化的发展已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下， 它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化，新现象、新特征由此 频频凸显。对这些新现象、新特征，尤其是其大众文化特性所带来的负面效应，都使我们产 生一种“莫相知”的恐慌，而没能从理论高度予以阐释。
第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的困境。很多问题，例如 大量不具有审美意义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文本质量的提高主要依赖的是声像 光电的技术手段而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以解释。
在这种复杂的状态下，既要正视电视文化迅猛发展的事实，承认电视文化所蕴涵的商业文 化、大众文化特性，以历史的理性清醒地认识到经济转型、社会转型赋予文化转型的可能； 又要从不同的研究视角，对其进行全面的把握、理性的认识，恰当的评价，审理各种理解的 偏差，以期更有效地规范和引导这种新型的文化形态。
二、电视文化研究的几种视角
多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重认识，有助于在矫正操作的失误和寻找正确 的发展方向时获得理论上的高度与支持。
社会文化视角：以往对电视文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了这一文化活动的社 会过程全身。随着中国社会文明进程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入广大民众真实生 动的生活中，成为社会生活不可或缺的一个重要内容，具有了更广阔的社会文化的品格。作 为当代社会生活的一个重要方面和社会公共事业，社会学视角、人类文化学视角的关注，也 许能使我们穿越数量众多庞杂、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的剖析 。在这其中，意识形态视角的分析尤为重要，因为一切文化在本质上都是一种意识形态的“ 代码”。从马克思主义到法兰克福学派、精神分析学说、文化研究学派、后现代主义，意识 形态批评无不是这些理论的重心。
大众文化视角：电视文化所表现出的商业性、消费性、大众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性） 、技术性、可复制性、程式化、无深度感正是大众文化所追求的基本目标，体现出与电视文 化与大众文化的一致性、同质性。因此，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对 大众文化已有的研究成果，虽不能祈望彻底解决中国电视文化存在的问题，也不是无益的。 如法兰克福学派的社会批判理论，在使我们认识到电子传播作为生产力给对电视文化生产带 来巨大促进作用的同时，也使我们认识到技术进步对人造成的新的控制，认识到其意识形态 的操纵性、欺骗性的一面；后现代主义理论让我们对电视文化的世俗性、扁平性、游戏性、 狂欢化获得了一种哲学上的认识高度；后殖民主义理论则令我们对电视文化、大众文化中的 全球化倾向、文化同质化倾向保持高度警惕；新历史主义提醒我们，以“戏说”为代表的电 视 文化可能导致的历史虚无主义危险；文化研究学派以它与社会的广泛联系和跨学科的学术胆 识，启示我们以宏观的社会文化研究与微观的文本研究相结合，在微观的文本研究的基础上 展开宏观的文化研究……这些理论奠定了以大众文化的视角来审理电视文化的理论基础。
传播文化视角：电视文化与印刷媒体、广播媒体等其它大众文化形态的主要区别，在于它 以科技含量极高的影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化，并对其它形态的大众 文化形成强大冲击，获得了存在的独特性和优势性——影像传播文化的特性。所以说，传播 学 理论从电视传播的全过程来考察电视文化与社会的关系，为电视文化的理论研究开辟一条更 切实有效的新路。正如高鑫先生所说：“研究电视理论，首先要研究‘电视传播学’，因为 电视本身就是作为信息传播的媒介和载体而存在的，可以毫不夸张地说，所有的`电视节目， 统统鲜明地烙印着信息的‘印记’。因此，抓住‘传播’也就抓住了电视理论研究的根本。 ”无可质疑，随着从播放型到数字化、新媒介的传播模式的全新构型，电视文化将会发生 更为深刻的革命，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。
艺术文化视角：商业逻辑在文化生产领域的僭越导致了电视文化的市场化、反艺术化，但 并不能因此忽视电视文化的艺术特性。作为影像视听文化的电视文化，在深层次上更需要形 象性、艺术性、审美性。并且，电视文化是一门综合的文化形态，需要借助各种艺术的长处 来完善自身。例如电视文化中影响最大的一种样式——电视剧：中国的电视文化和电视剧几 乎是同时起步的，1958年5月1日，北京电视台开播，同年6月5日，电视剧《一口菜饼子》播 出，开启了中国电视文化和电视剧的发展史；中国老百姓普遍接触电视也是从看电视剧开始 的 ，这个现象发生在80年代中期（1985年初统计，我国已有电视机5000万台，两亿多观众，该 年电视剧产量已上百部。
）；而电视令万人空巷应该说还是与电视剧的发展密不可分，由古 典四大名著和现代名著《四世同堂》改编的电视连续剧都创下了极高的收视率，不能不说明 文学穿越时代的永恒魅力。再如音乐是借助旋律节奏作用于听觉神经，造成空间虚幻感的时 间艺术，而绘画艺术则是借助画面作用于视觉神经，造成对时间想象的空间艺术，电视文化 正是借助它们的各有所长，把本来单方面满足于人的听觉艺术或视觉艺术转化为电视文化的 视听艺术，创造出一种综合时空的威力。当然，上述研究视角只是几种可能，并不能穷尽对电视文化研究的一切途径。
如果说难以给当代中国电视文化这个复杂的文化形态一个准确的定义的话，那么对于没有 公式，只有观点的社会科学，至少多个视角的关注与描述有助于我们获得更广阔的视野。因 为任何一扇窗口，看到的都只能是有限的风景。
电视大众文化研究视角的转换
一、视角转换之于电视文化研究的必要
主张从多种视角来研究电视文化主要是基于以下的原因：
第一，当代中国电视文化的理论研究落后于迅猛发展的实践。我国电视文化的历史始于20 世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展 。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播 形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。但是，对电视 文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的探索中，理论研究远远落后于实践的发展。理论 的滞后、理解的偏差又反过来使实践的.发展走向误区。
第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品 的物质性、消费性，既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性，既有同质性，又有多元性 ，既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种 跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。
第三，当代中国电视文化的发展已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下， 它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化，新现象、新特征由此 频频凸显。对这些新现象、新特征，尤其是其大众文化特性所带来的负面效应，都使我们产 生一种“莫相知”的恐慌，而没能从理论高度予以阐释。
第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的困境。很多问题，例如 大量不具有审美意义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文本质量的提高主要依赖的是声像 光电的技术手段而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以解释。
在这种复杂的状态下，既要正视电视文化迅猛发展的事实，承认电视文化所蕴涵的商业文 化、大众文化特性，以历史的理性清醒地认识到经济转型、社会转型赋予文化转型的可能； 又要从不同的研究视角，对其进行全面的把握、理性的认识，恰当的评价，审理各种理解的 偏差，以期更有效地规范和引导这种新型的文化形态。
二、电视文化研究的几种视角
多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重认识，有助于在矫正操作的失误和寻找正确 的发展方向时获得理论上的高度与支持。
社会文化视角：以往对电视文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了这一文化活动的社 会过程全身。随着中国社会文明进程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入广大民众真实生 动的生活中，成为社会生活不可或缺的一个重要内容，具有了更广阔的社会文化的品格。作 为当代社会生活的一个重要方面和社会公共事业，社会学视角、人类文化学视角的关注，也 许能使我们穿越数量众多庞杂、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的剖析 。在这其中，意识形态视角的分析尤为重要，因为一切文化在本质上都是一种意识形态的“ 代码”。从马克思主义到法兰克福学派、精神分析学说、文化研究学派、后现代主义，意识 形态批评无不是这些理论的重心。
大众文化视角：电视文化所表现出的商业性、消费性、大众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性） 、技术性、可复制性、程式化、无深度感正是大众文化所追求的基本目标，体现出与电视文 化与大众文化的一致性、同质性。因此，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对 大众文化已有的研究成果，虽不能祈望彻底解决中国电视文化存在的问题，也不是无益的。 如法兰克福学派的社会批判理论，在使我们认识到电子传播作为生产力
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西方大众文化理论研究评介
大众文化作为一种普遍的文化现象已经对社会的`众多领域产生了巨大影响,西方学者对大众文化进行了系统的研究和深入的探讨.本文对西方的大众文化理论--法兰克福学派、英国文化研究和后篌现代大众文化研究进行了介绍和评析,并试图对中国大众文化研究提出一点启示.
作 者：王嘉 于冬 作者单位：大连理工大学人文学院,辽宁,大连,116024 刊 名：前沿 PKU英文刊名：FORWARD POSITION 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G0 关键词：大众文化 法兰克福学派 文化研究 后现代转换视角人生哲理
如果我们把目光投向阳光下的玻璃，只能看到玻璃上的灰尘，仅此而已。如果我们把目光投向阳光下的玻璃，只能看到玻璃上的灰尘，仅此而已。生活中的琐事往往孕育着大智慧。那就要看我们用怎样的视角去领悟其中的道理。中的琐事往往孕育着大智慧。那就要看我们用怎样的视角去领悟其中的道理。
星期天的中午，阳光明媚。女儿星期天的中午，阳光明媚。女儿悠闲地和我坐在阳台上晒太阳。忽然，我想起了上学的时候老师说的一句话，我就问女儿：“你看一下窗户上有什么?”女儿反应敏捷知道我在测试她的观察能力。她立马起来凑到窗子那细心的观察起来。地和我坐在阳台上晒太阳。忽然，我想起了上学的时候老师说的一句话，我就问女儿：“你看一下窗户上有什么?”女儿反应敏捷知道我在测试她的观察能力。她立马起来凑到窗子那细心的`观察起来。
过了一会，她自信地说窗户上有个小泥点，像米粒那么大，不细看是看不见的，。我继续追问，“除此以外，还看见什么?”她再次打量窗户一寸一寸认真检查，生怕遗漏，结果显示别无其它。
哗!我将窗帘拉上后，阳光被挡在门外，屋里立马变得昏暗。女儿不解的问，大白天的，拉窗帘干嘛?我又反问道：“你再看看玻璃上有啥?”孩子说阳光被挡在门外，屋里太暗，看不清。猛地。她突然看见有一边的帘子没拉严，露出一条细细的缝，一缕光从那里透过来，虽然很少，但很亮。我又将窗帘全部拉开，耀眼的阳光洒满阳台。孩子兴奋地说：“玻璃上不但有小泥点还有大片的阳光。”
看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。态度去理解别人，懂得看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。别人的优点，才能获取跟多的看着孩子学会站在不同的视角看问题我也很欣慰。心态决定视角，视角也会影响我们的心情，当我们用乐观的心情去看窗户是看到的是缕缕阳光，用斤斤计较的心情去看，看见的只是小泥点。只能用积极的乐观的人生态度去理解别人，懂得欣赏别人的优点，才能获取跟多的快乐。
经济学方法论视角下西方经济学范式的转换和发展研究论文
西方经济学范式包括多种多样的内容，而随着时代经济的发展，经济学范式在不断进行着范式转换的革命。本文主要探讨经济学方法论视角下西方经济学范式的转换和发展，通过分析经济学范式的含义、转换等情况，指出未来西方经济学范式的发展方向。
范式是学科内概念体系、分析模式的简要说法，经济学范式的研究包括经济学范式与经济理论的关系等。这样的西方经济学范式研究大多都停留在理论层面，而没有以经济学方法论的视角做出一定的研究。所以，我们从经济学方法论的角度出发，给出经济学范式转换以及发展方向。
一、经济学方法论视角下西方经济学“范式”的解读
经济学范式指的是：在正确世界观、价值观的前提下，我们要对经济领域研究的内容、结构做出正确的判断，从而给出相关学科的研究思路、分析方法、工作模式。经济学范式在不同的价值观框架下有不同的内容，在相同的价值观框架下也有着相同的理论基础，简单说来它就是一种理论学说。经济学范式的外延主要有以下几种：观念范式、规则范式、操作范式。观念范式是所有范式中最重要的部分，不同的观念范式会产生不同的规则范式、操作范式，同时主流经济学与非主流经济学的观念范式也不相同。主流经济学范式、非主流经济学的范式可以自由转换，主流经济学的观念范式一旦转变，就很可能转变为非主流经济学的观念范式。其中，主流经济学主要存在着规则范式、操作范式等方面的转变，主流经济学也倡导中“理性经济人假设”;非主流经济学倡导“有限理性人假设”“组织人假设”等观念范式。
二、经济学方法论视角下西方经济学的“范式转换”
从历史主义的角度分析来看，经济学范式的发展历程如下：首先，要解放思想，过去传统的范式徐H经历不断的改革与转变，才能产生更加正确实用的范式范本，进入全新的范式规则与含义中;其次，总结大量的现实经济数据、理论与经验，在原有经济范式的基础上不断探索创新，制定出全新的战略选题、意义标准、价值标准与发展方向;再次，找到自身所掌握的理论知识与实际经验间的关联，建立出各种理论间存在的逻辑结构;最后，根据已经设定好的前提条件，进行初始状态、边界条件的调整测试，直到完成经济学方法论的理论范式研究。全新的经济学范式需要在继承传统经济学优点的前提下，进行不断拓展创新，最终形成完整的经济学范式分析理论。
历史主义经济学范式理论是由英国著名经济学家库恩提出的，他指出：经济学范式的演变经历一系列的认识过程，经济学范式首先是在继承传统范式基础上的发展;其次经济学范式的发展具有整体性的特征，而这种整体性是在各种学说的互相影响与交替中，不断得以完善，这就是经济学范式的转换过程。西方主流经济学主要分为：古典经济学时期、新古典经济学时期、新古典综合经济学时期、新古典宏观经济学时期等多个时期。不同时期的经济学发展过程，也就是范式不断的转换过程。但库恩指出逐渐发展的经济学范式在不断完善，而完善的经济学范式应该有精确性、广泛性、简明性等多方面特征;根据不同理论发展而来的范式具有不同的逻辑结构，不同逻辑结构的范式间不存在逻辑联系。但美国经济学家科恩有着不同的见解，他认为经济学范式间有着广泛的继承性，而不存在各种范式变革对范式的影响。
三、经济学方法论视角下西方的范式演进
1.新古典经济学范式的边际革命
经济学范式的边际革命由奥地利学派和数理学派发起，他们在这场运动中的主要作用为：推动古典经济学范式向现代经济学范式转变。他们的核心指导思想是边际效用论，边际效用论指的是用广泛的数学数据与工具，分析现实存在的经济学现象。边际效用论将原来提倡生产成本的实用经济学，转变为提倡数据指导的边际效用经济学。之后，法国经济学家马歇尔将现代经济学的边际效用分析与古典经济学范式的生产成本分析结合起来，创造出边际增量、边际成本、需求弹性等多种经济学分析方式。马歇尔提出的这些经济学分析方法广泛的应用于微观经济的分析方面。他的学说被称为新古典学经济学说，新古典学经济学说主要贡献是：将力学的均衡概念与经济学相结合，指出经济学理论存在局部均衡的情况，并将这些情况用经济学的方式予以展示。新古典经济学范式将古典经济学说中存在的很多问题进行改革，是现代经济学范式发展的前身。
2.现代经济学范式的凯恩斯革命
经济学范式在经历边际革命后，又迎来“凯恩斯革命”，“凯恩斯革命”标志着现代经济学范式的完成。美国经济学家凯恩斯建立出宏观经济学理论体系，宏观经济学理论体系具有以下几方面内容：在理性经济人假设的前提下，采用边际分析方式、数理模型分析方式相结合的原则分析宏观经济问题。凯恩斯根据整个经济总量的发展情况分析宏观经济，他认为世界经济预期存在“不确定性”，经济预测者又很难从市场中获取大量的有效信息，而经济的有效需求也不是很充足。他指出国家有必要采取一系列措施对经济进行干预，这种经济学范式的转变是传统范式经济学向现代范式经济学的转变过程。在以上的经济学范式转变过程中，理性经济人假设、方法论的原则始终没有发生实质性的变化。所以，西方经济学范式的发展与转换，始终围绕着理性经济人假设与方法论逐渐展开。
四、经济学方法论视角下西方的范式综合
1.马歇尔的“局部均衡”经济学理论
基于古典经济学的原则与思想内涵，马歇尔在总结各派经济学说的基础上，形成独具特色的“局部均衡”经济学理论体系。“局部均衡”经济学理论体系具有以下几方面内容。(1)在总结西方多种经济学理论学说的基础上，提出演绎、归纳结合的经济学分析方法。他以演绎抽象法作为经济学分析的'重心，同时加入历史归纳法加以完善，形成独具特色的经济学分析手法。(2)他提出边际分析要与生产成本分析进行有效的结合，只有这样才能在传统的生产成本的分析过程中，融合边际效用理论的相关分析理念。而边际分析、生产成本分析两者有效结合，就形成马歇尔建立的均衡价格论。均衡价格论的主要内容为：商品的需求价格取决于边际效用的价格，商品的供给价格取决于生产成本，而这两种研究方式的结合能有效解决经济理论的分析问题。(3)马歇尔均衡价格论的核心思想是局部均衡的原理。均衡价格论也能在局部均衡的基础上，逐渐延伸到一般的动态均衡分析中;局部均衡原理的静态分析方法，旨在分析人口、技术、生产率等动态因素对市场价格的影响。
五、经济学方法论视角下西方的范式偏离与范式复归
1.范式偏离
经济学范式会出现不确定的偏离现象，也就是规则范式、操作范式出现的偏离现象。不同的经济学评判标准有着不同的范式偏离：以西方经济学为标准的偏离，是新古典经济学的主流范式偏离。新古典经济学的主流范式偏离指的是“凯恩斯革命”，凯恩斯革命是在理性经济人假设的前提下，采用边际分析方式、数理模型分析方式相结合的原则，分析宏观经济问题。但从本质上来说凯恩斯经济学并没有脱离主流经济学而存在，它仍以理性经济人假设、抽象演绎法作为主要的经济学分析方法。但凯恩斯经济学在规则范式、操作范式方面，与新古典经济学有着较大的不同。
2.范式复归
经济学范式也会出现范式复归现象，范式复归指的是在规则范式、操作范式出现不确定的偏离后，我们采用新的范式对其进行回归操作。世界经济在凯恩斯赤字财政政策的指导下，逐渐出现经济停滞膨胀的情况，经济的停滞膨胀不能凯恩斯方式进行适当的调节。在凯恩斯方式不能适应经济需要的过程中，其他经济主义流派迅速崛起，逐渐取代凯恩斯分析方式在经济学范式分析中的作用。其他经济主义流派的主要学说为：他们不赞成国家干预经济的做法，倡导经济自由主义学说;他们在理性分析经济学范式的过程中，加入自身对经济学发展的理解，注重创新型研究。以上的经济学派包含货币主义学派、理性预期学派，他们中的代表人物为卢卡斯。英国著名经济学家卢卡斯经济学范式的主要内容是：他在“合理预期”假说前提下，运用宏观经济政策指导经济学分析。这便是我们提出的新古典宏观经济学，新古典宏观经济学是对古典范式的复归。
六、结语
西方经济学范式在长久的发展中经历多次的范式转换，其中规则范式、操作范式的转换为经济学范式的常见转换。在经济学方法论视角下西方经济学范式，展现出不同方面的范式发展情况。范式综合、范式偏离与范式复归现象为其中最主要的发展变化现象。但所有的经济学范式转变，都是在古典经济学说的基础上不断前进的。
当代中国大众文化研究述评
大众文化研究是20世纪90年代以来文化热的重要内容,国内外的学者在对大众文化的.研究中形成了诸多不同的观点和理论.大众文化研究不仅吸引了人们对消费文化的关注,更引发了人们对现状的思考.
作 者：胡勇 梁亚梅 作者单位：胡勇(河南职业技术学院,河南,郑州,450000)梁亚梅(广西师范大学,政治与行政学院,广西,桂林,541004)
刊 名：长春市委党校学报 英文刊名：JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC CHANGCHUN MUNICIPAL COMMITTEE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：G02 关键词：大众文化 文化研究 消费文化从西方文学作品看当代中国大众文化
[论文关键词]大众文化 文学作品 价值取向 “SLFCA精神”
[论文摘要]以欧美文学名著中典型人物为镜，映照出当代中国大众文化价值取向的现实，论证大众文化中的精神缺失，提出营造高尚的社会大众文化的建议和期盼。
一、大众文化的形成和特征
中华文明悠远博大。在两千多年的封建社会里，我们取得了以文化为主要内容的文明创造的巨大成就。至“工业革命”，一种传播技术革命的文化出现，并在现代工业社会高度发达的市场经济土壤的滋润下开始繁荣，这就是大众文化。
她无明显阶级性，也无乡土文化和群众文化的明显自发性。她仅仅是一种“众人喜好的文化”，在当代具有明显的商品性、通俗性、流行性、娱乐性、传媒性，是物质文化消费现象。
中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，短短20年时间，便迅速壮大成与官方主流文化、学界精英文化并驾齐驱的社会主流文化形态。她的发展，从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会风貌，但也引发了多重争议。这促使人们不得不考虑她的价值和发展控制问题。
二、当代中国大众文化
(一)总体现状
经济全球化带来了街头文化、网络文化、快餐文化。涂鸦不再是损毁公共设施的反面教材，轮滑鞋成为日常的交通工具，麦当劳和动漫老少咸宜……
“后现代消弭了高雅与通俗之间的差异”，代之而起的是崭新、前沿、活跃的，形式大于内容的文化时尚;网络文学流行元素的泛滥，无厘头文化的兴起，使文学的处境日益卑微;严肃文学在一片指责声中渐渐地为迎合消费需求苦苦挣扎;表现青春励志、人间真情的作品全面缺失。当代大众文化已在满足人们消费欲的同时，丢掉了文学的功能，造成了文化精神的极度失落。
(二)精神流失与价值取向
当代中国大众文化的精神文明价值正在流失，“SLFCA精神”极为缺乏。
1、Self——自信、自立、自强
《苔丝》中塑造了一位“失贞”后，仍对爱情自信、对生活自立、对命运自强的女性;幼年电击致残的何军权①，在残奥会上屡夺金牌;而整个中国也是一步步摘掉“东亚病夫”铁罩的鲜活史诗。他们用自尊的烈火消解了自卑的封冻，打破了“大树底下好乘凉”、“在家靠父母，出门靠朋友”的迷信。我们不要打着反对“个人排他主义”的旗号，抹杀“三自”的强大能动性。要深刻反省，坚决抵制懒惰情绪，树立积极的人生观、价值观。
2、Love——爱人、爱祖国、博爱
如果说20世纪80年代之前是政治扼杀了“爱”，那么90年代以后则是金钱扼杀了“爱”。但“爱”是人类永恒的主题。孔孟以“仁爱”为纲推行“仁政”主张;保尔·柯察金用钢铁般的意志告诉我们，“热爱祖国，是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情”;马丁·路德金怀揣博爱的梦想呼吁种族平等。
3、Fastidious——挑剔
大众越来越挑剔，也越来越不挑剔了!人们会恼火煎饼上多出的'一粒芝麻，也会光临隐私揭秘、情色凶杀的文艺，《荷马史诗》门前冷落、《流星花园》门庭若市……当代中国大众文化，扬弃了旗袍、黑发，宣传起了超短裙、彩发。“肥皂剧”占据收视率前列，选秀场成为大众文化坚实的阵地。我们不能让低能化娱乐继续妨害大众的审美能力，应该用纯粹的文学精神来净化心灵，读《威尼斯商人》，学习安东尼奥们生活的智慧;品《巴黎圣母院》感受敲钟人卡西莫多人性的真善美。品味无数升华人性之理。
4、Cooperation——合作
凝聚产生力量，团结诞生希望。不过，“80后一代”引领的时尚文化，更加讲求“西式”个性解放。RPG、DIY……从服饰到神情，都追求最cool、最in效果，“Freestyle”的生活方式对青春一族的影响无处不在。并且学校教育也开始留意培养学生的个性。但这很可能是在没有领会“尊重个性”的真谛前提下的盲目模仿。看看《三个火枪手》，他们齐心打败红衣主教、舍命救友。莫逆之交并没有成为他们仗势凌人的资本，也没有妨碍他们侠肝义胆个性的彰显，相反，团队精神使其英雄形象更令人崇拜。我们不要把“尊重个人能力”的人文关怀当作脱离团队的借口，应当领悟合作精神与技巧的本质，培养与他人合作的能力，实现“和而不同”。
5、Action——行动
“Every man feels instinctively thatall the beautiful sentiments in the worldweigh less than a single lovely action，”“A man，1ike a watch，is tO be valued byhis manner of going，”不过，总有不少人在睡梦中收获幸福、在幻想中等待机遇。的确，我们不得不饮食、睡眠、浏览、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物，这一点对15～25岁的城市青年一代最具针对性。试想，如果漂流孤岛的鲁滨逊成天只是“期望”早日回乡而不与自然抗争，如果八十四天一无所获的古巴老渔夫圣地亚哥放弃第八十五天的出航，而“期待”第八十六天的收获，那么“家乡”和“大鱼”又在哪里?人类坚毅、勇敢的光芒又要何以释放呢?无可厚非，生活需要幻想。但最终要把它变为现实。
(三)当代中国大众文化的发展方向
当然，大众文化之所以如此受宠，是因为她从本质上是以最广大人民的生存、享受、发展需要为出发点、归宿和最高价值目标的。她始终体现着一种人文本质和人文精神，蕴涵着人文目标，昭示着人文价值理性。
中国大众文化应继续根植于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格、展示民族文化精华。对国际文化主流“去粗取精”，吸收先进科学精神，做到以优秀的作品鼓舞人，以高尚的精神塑造人，使大众文化实现真正的满足大众需要、尊重大众权利、反映大众理想、提升大众人格。
★ 西方政治制度
