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法律中的道德观之我见
[内容摘要]道德是法律的基础，法律使道德制度化成为可能，但法律与道德作为两种不同的社会调节方法，无论是在古代还是在现代，始终处于不断冲突和相互融合的过程中。笔者试从法律和道德的含义、道德法律化的表现、道德在法律中的作用这三方面作一浅析，以期寻求一种法律与道德在冲突、融合中良性发展的合理方法。
[关键词]道德，法律
一、道德与法律的含义
“道”在儒家思想史中其原意本为“感受”“天命”之“行”，后引申为事物从起点到终点所必须经由的过程、步骤和所须遵循的规则、规律。“德”者，《说文解字》谓“从行”，[1]其最原始或最本意的也是指一种“行动”，所以“德”的最初含义和今天的`道德规律等方面是完全不同的。到了西周时期，“德”字之用就极为普遍，“德”已经形成了一个融道德、政治、伦理、法律为一体的综合概念。在现代，《现代汉语小词典》关于道德的解释为“社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。”
再论及“法”，“==，刑也，平之如水；==，所以触不直者去之，从去”。[2]平之如水，有公平、正义之义。按照马克思的观点，法是在人类社会发展到阶级社会时所产生的一种调整人与人之间关系的手段。是社会在一定历史发展阶段的产物。“法律就是地方性知识：地方在此不只是指空间、时间、阶级和各种问题，而且也指特色，即把对所发生的事件的本地认识与对可能发生的事件的本地想象联系在一起。”[3]法律在现代社会中已经渗透到各处角落，发挥着巨大的作用。
二、道德法律化的表现
在原始社会，调整人与人之间利益关系的是被原始人共同接受的朴素的道德观念，随着生产力的发展，利益的分化，冲突和矛盾的激化，原始的朴素的道德观念无力承担维护社会秩序的艰巨职责，历史选择了法律。以中国为例，在公元前3世纪左右，中国由血缘国家变为地域性国家，家与国直接合一，那时制定出的法律，就是以道德为绝对的主要内容，也就是以“礼”为根本内容。在西周，周公制定的周礼在当时已作为一种积极规范调整着西周时期社会生活的各个方面。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下；父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、三官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”这充分说明周礼已经渗透到社会的各个领域，是西周时期法律规范重要的形式之一。秦朝灭亡以后，汉初的统治者总结秦朝“繁刑严诛、吏治刻深，”[4]最终导致二世而亡的教训，从汉初确立黄老学派无为而治到汉武帝推崇“罢黜百家，独尊儒术”的主张，统治者最终确定了“礼法并用，德主刑辅”的指导思想。在汉朝，一方面把符合儒家的伦理观用法律表现出来；另一方面表现为董仲舒的“春秋决狱”，也就是以《春秋》的“微言大义”作为司法审判的根据，以“论心定罪”为原则，“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”，以至于断罪“时有出入于律之外者”，[5]董仲舒在法律的领域贯彻执行道德的原则，完成了儒家伦理的制度化和法律化，此种方式建构了中国古代法律史上新的伦理结构。形成了“以礼入法”，即道德法律化。
唐朝继承、发展了以往礼法并用的统治方法和立法经验，使法律内容“一准乎礼”，真正实现了礼与法的统一。正如唐太宗所说“失礼之禁，著在刑书。”以及最终在《永徽律疏》序言中明确宣布：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”把封建伦理道德的精神力量与国家法律统治力量紧密结合在一起，对后世的立法、司法及人民的法律意识均产生根深蒂固的影响。及至晚清修律，礼教派与法理派引发了著名的礼法之争，法理派的最终退却也显示了封建道德伦理已经根植于中国法律文化。直到现在我国《民法通则》第4条依然规定：“民事活动应当遵循自愿公平、等价有偿、诚实信用的原则。”该条虽然不是
[1] [2] [3]
从《反杜林论》中学习马克思主义的道德观
曾庆桃
（中央财经大学马克思主义学院，北京100081）
摘要：道德是在一定社会、一定阶级中向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种特殊的行为关系。恩格斯在《反杜林论》批判了杜林的永恒道德论基础上，对道德产生的真正根源、道德的基本内涵及道德的基本属性进行强有力的论述，认为马克思主义的道德观是在实践中不断发展的。
道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。道德具有历史性和阶级性，永恒的道德和超阶级的道德是没有的。维持正常的社会秩序，需要人们共同遵守的道德准则，尽管这些道德准则并非道德中最本质的方面，且在阶级社会中也打上了阶级的烙印，但毕竟起着约束不同阶级人们行为的作用。
一、杜林的永恒道德论
恩格斯在《反杜林论》中所写有关道德方面的原理是在第一篇哲学部分，比较全面阐述了马克思主义的道德观。但在学习恩格斯关于马克思主义的道德观前，我们必须先了解杜林的永恒道德论，因为恩格斯是在批判杜林的永恒道德存在的基础上来论述马克思主义的道德观。
杜林先生是从唯心主义先验论出发，认为道德的世界和一般知识的世界一样，有其恒久的原则和单纯的要素。在发展过程中构成比较完全的道德意识和所谓良心的那些特殊真理，只要它们的最终的基础都已经被认识，就叮以要求具有同数学的认识和运用相似的适用性和有效范围。杜林宣扬超历史超阶级的道德观，认为他的道德论是种普遍适用的“永恒真理”。
“永恒”一词贯穿于杜林先生的一切理论体系之中，存在于―卜层建筑和意识形态各个领域。因此他自然而然也认为道德和其他社会现象一样，是“永恒的原则和规范”，认为这些“原则”可以凌驾于历史和现今的一切民族之上。同时，杜林否定道德受社会关系的制约，他认为“善不是恶，恶不是善”，善与恶是超历史的、超阶级的、永恒的，是人类天生的本性。(范文网 )且杜林还从这种超阶级的先验的道德观出发，确立了他的人类绝对的道德标准，即暴力是恶，人类相爱是善。人类相爱是天生的，是超阶级的，永恒的。杜林的永恒道德观，在无产阶级革命前夕是大肆鼓吹和宣扬，其目的是为了维护资本主义的统治，反对暴力革命。
二、马克思主义的道德观
在《反杜林论》中恩格斯作出批判“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图。”认为道德受社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，以及集体与集体之间，存在于一切时代、一切民族、一切社会生活领域。人们在发展自己的物质生产和物质交往的同时，也改变着自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的，道德是一个历史范畴。
（一）道德产生的根源
恩格斯指出，道德作为调节人们行为的规范，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。人们在从事物质生产的过程中，必然会形成各种社会关系。在人们的交往活动中，必然会产生个人与集体、个人与社会、个人与个人之间的利益上的矛盾或冲突，为解决这些矛盾或冲突，调节社会关系，就逐渐产生了一些行为准则和观念，这就是道德。道德归根到底是人们物质生产和交换关系的产物。恩格斯说：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”这说明道德不能直接从物质生产中产生，不能直接反映物质生产的状况，道德产生于社会关系中，产生于人与人关系中。
从人类社会开始个体对家庭、部落的关系，男女之间的关系，家长对子女和子女对家长的关系，就已经在共同劳动和日常生活中形成了，这些关系渐渐巩固下来以后，就变成了人们行为方面公认的标准，变为社会道德。所以对于人的任何行为品德，应该根据他所处的社会关系去考察，人们不能脱离社会的生活和行动，人们在生产中结成的一定社会关系，即人们之间的关系，人们对社会的关系。人们的道德观念、行为和规则是在生产关系中、人与人的交往中形成的'社会意识。总之，社会关系及社会经济制度是人们社会道德产生的基础和根源。
（二）道德的本质
1．道德的内涵
马克思主义认为，道德是属于社会意识形态，是社会上层建筑的组成部分。道德是通过社会舆论，通过人们的内心信念和传统习惯，对人们在处理人与人之间以及个人与社会之间关系的态度和行为上所作出的社会评价，以及通过这种评价来调整人们对社会和人们相互之间的各种观念、规范、原则、标准的总和。简单地说道德是社会舆论的力量来调节人们之间以及个人与集体之间行为规范的总和。同时道德是社会关系的一部分，是在所有制关系中人与人关系的重要一部分。
2．道德与法的区别
法律主要依靠强制的力量，不管人们内心是否信服，只要触犯了法律，就要实行强制，法律依靠强制手段来调节人们之间的关系。而道德则是靠人们内心信服为后盾，通过人们的内心约束来规范人们的行为。
3．道德与宗教的区别
宗教是反映、宣传和维护一定阶级道德观念的。在资本主义社会，资产阶级往往把道德和宗教混为一谈，宣扬宗教就是道德，企图借宗教和神的力量来维护他们的道德规范。在人们不具备一定的科学知识情况下，往往把道德观念当作宗教信仰，又把这种信仰当作高尚的道德观念。其实道德是依靠舆论的力量，而宗教则是依靠神的力量，依靠教规。依靠宗教来评价人们的道德是错误的，是不能从根本上揭示道德的本质。
（三）道德的属性
1．阶级性
恩格斯在《反杜林论》中深刻地揭示了道德的阶级性，说到“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济关系的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来的利益。”在资本主义私有制条件下，占统治地位的只能是资产阶级道德，是为维护资产阶级的统治和利益服务的。无产阶级道德虽不占主导地位，但却代表着无产阶级的根本利益，并反映着未来社会主义社会道德的概貌。
不同阶级的道德在本质上是根本对立的，“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。”恩格斯在强调道德的阶级性时，还从社会经济关系及阶级利益决定道德这一唯物史观基本观点出发，指出了不同阶级道德之间的联系，认为不同阶级处在同样的经济发展阶段，其道德论必然是或多或少地互相一致的，存在着一定的承续关系并相互作用和相互影响。
2．历史性
在批判杜林鼓吹的永恒道德论时，恩格斯还深刻地揭示了道德的历史性。他指出，道德必然随经济关系的变化，决没有永恒的、不变的道德，“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾。”恩格斯还对当时存在的封建贵族、资产阶级和无产阶级各自特殊的道德进行深刻分析的基础上，指出这三种道德代表同一历史发展的三个不同阶级，这标志着人类在道德方面的进步。他以“切勿偷盗”这一各阶级都共同遵循的道德规范为例，说明上述戒律在不同的社会发展阶段上其内涵及服务的经济基础也是不同的，在未来偷盗动机已被消除的社会里，如果还有道德说教者庄严宣布一条永恒真理：切勿偷盗，那他必将遭受到讽刺。“因此，我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求”。
一种道德不可能永恒地、不变地存在着。恩格斯指出，没有适用于一切时代和一切民族的道德。人们相互交际的规则，人们的行为准则，人们的道德信息，是随着社会生产关系，随着社会经济制度的变化而变化，在原始社会、奴隶社会、封建主义社会、资本主义社会和社会主义社会各阶段的道德含义和标准都是不同。因此，在历史长河中的每一个历史时代都有相应的特有的道德观念、道德标准，新的历史时代必然产生新的理想，新的生活观点、新的道德观念和准则。
3．继承性
不同阶级的道德观，从根本上来说是对立的，但是不同阶级之间还是存在共同的道德因素，是具有继承性的。恩格斯说到：“在道德方面也和人类知识的所有其他部门一样，总的说是有进步的”，不同阶级之间的道德具有继承性。社会公共生活中的一些基本准则是可以继承的，如在一切时代，一切民族中，人民都认为在遭遇天灾时，应从物质上和道义上帮助受害者；父母对子女、子女对父母、尊老爱幼等道德义务也都是人们在长期生活中总结出来的基本准则，并且巩固和延续下来了，是在批判中继承下来的。还有些历史上伟大思想家的有关正确的道德思想我们也应该继承下来，作为我们人类进步的行为准则。
三、马克思主义道德在实践中不断发展
恩格斯在《反杜林论》中分析道德与经济基础的关系问题上既坚持了社会存在决定社会意识这一唯物史观的根本观点，同时又揭示了二者之间的辩证关系，避免了机械的“经济决定论”，坚持了唯物辩证法，深化了马克思主义道德的基本观点。
道德作为一种社会意识形态，是社会存在的反映，是社会上层建筑的组成部分，是社会关系的产物，特别是经济关系的产物。社会是不断变化发展的，作为社会意识形态的道德也必须适应社会的发展。要认识到道德的产生的根源以及道德的本质内涵，同时我们还应该明白道德是有阶级属性的，是历史的产物，要在继承不同阶级社会关于道德规范和观念的优秀成分上，不断的在实践中发展，使新的道德思想理念与我们的现实社会相匹配，促进我们社会进一步的发展。尤其是我们社会主义的道德准则要体现人的发展，在实践中提倡献身社会建设和改造世界的信念，提倡奋发图强、大公无私、乐于助人的崇高道德品质，使我们的社会是一个人的全面发展而充满关怀和爱的社会。
参考文献
［1］恩格斯：反杜林论――马克思恩格斯选集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1995.
通过学习有效教学的方法这门课，谈谈我对有效调控的看法。 教学是教师与学生的双边活动。教学效果的优劣，在很大程度上取决于教师对教学活动的调控能力。探索教学系统的控制规律，按规律进行教学，是提高教学质量的必由之路。如何在教学活动中认识和运用这些规律，我认为在教学过程中教师应优化组合各种调控方法。
一、教法调控 首先，运用教学方法对课堂教学加以调控，教师要克服教学方法刻板的倾向，追求教学方法的新颖性，以新颖的形式激发学生听的“注入式”陈旧方式，建立以学生主动参与活动为主的新模式，确实把学生置于教学的主体位置。 其次，教师不能总是固守某种单一的教学理论和方法，要采用现代教育教学理论精华，不断用变化的信息去刺激学生的接受欲，使之形成持久的注意力。课堂教学要追求教学方法的灵活性和多样性，就要注意在一定的教育学习理论指导下，创造性及自我实现的前提下组织学习。
二、兴趣调控 。兴趣是人们力求认识某种事物或爱好某种活动的心倾向，是推动学生学习活动的内在动力。如果教师能激发学生浓厚的学习兴趣，以趣激疑，以趣激思，课堂教学的主动权就能牢牢地掌握在教师手中。
三、语言调控 首先，课堂教学语言要具有科学性和准确性。 其次，课堂教学语言要讲究艺术性。
四、情绪调控 教师的情绪是影响学生注意力最敏感的因素一。 学生学习情绪的高低，课堂气氛活跃与否，往往是与教师的情绪同步变化的。
五、五、反馈调控 在课堂教学中，要改变教师唱独角戏、满堂灌的做法，重视学生的主动参与意识，善于创设信息反馈的教学情境，通过提问、讨论、练习等多种方式，直接从学生那里获得反馈信息。 把“反馈――矫正”落到实处 。课堂“矫正”，必须从相同的层次、不同的层面、不同的角度，举不同的例子，打不同的比喻，启发学生对同一个问题的认识。这样既能使学生从多方面、多角度加深对问题的理解，以能培养学生的发散思维能力。
国企改革中稳定工作之我见
本文针对目前国有企业改革中存在的`利益冲突加剧、抵触情绪加大、历史遗留问题难以尽快解决而造成职工集体上访的事件增加进行了分析,找出形成这些不稳定因素的主要原因是思想观念陈旧,职工对宏观形势、企业状况和改革的目的主观上认识不清,职工和企业对改革的承受能力有限等,更认为改革必须坚持实事求是的原则,以“三个代表”为指导,做好思想、舆论宣传和综合治理工作,按积极稳妥和在发展中解决问题的方针推进国企改革.
作 者：何灿俊 作者单位：四川川投长城特殊钢(集团)有限责任公司调剂中心 刊 名：特钢技术 英文刊名：SPECIAL STEEL TECHNOLOGY 年，卷(期)： 8(2) 分类号：F27 关键词：稳定 工作英语教学中转化后进生之我见
英语教学中转化后进生之我见文/杨荣艾
摘 要：由于小学英语环境的制约，许多小学毕业生的英语水平参差不齐，还有一部分学生根本没有学过英语，初中阶段的英语教学中如何消除这些不良影响，如何对这些暂时掉队的学生给予帮助和指导是亟待解决的问题。
关键词：英语教学；后进生；初中阶段
初中阶段英语教学总是要解决一个不可回避的问题，那就是帮助从小学升上来的学生尽快适应初中英语的学习，由于种种原因，一些学生在小学毕业时英语水平存在较大的差距，使他们感到英语学习比较吃力、跟不上班级其他学生，这就是常常令我们教师头疼的后进生。如何帮助他们尽快地融入班级中来，成绩上尽快跟上其他学生，愉快、自觉地进行英语学习，一直是我思考的问题，在教学中也反复实践，取得了较好的效果。现抛砖引玉，与同仁共同探讨之。
一、转化“后进生”的必要性
1.转化后进生是建立良好英语学风的需要
后进生在每个班级几乎都存在，他们有些人已对外语基本失去了信心，产生了“破罐子破摔”的想法，上课开小差，作业马虎。长期如此就会影响到其他学生，从而使整个班级的学习风气走下坡路，还会使整个班级的英语教学变得越来越被动。所以，做好后进生的思想转化工作，培养他们学习英语的兴趣以及控制后进生的数量是非常必要的，是建立良好英语学风的基本保证。
2.转化后进生是提高英语课堂效率的需要
我在教学中常常遇到这样的情况：旧的语言点掌握的熟练程度决定了学习新的知识点的快慢，旧的语言点越熟练，课堂教学的效率越高，反之这堂课的效率就很低。对于旧的知识点的掌握情况主要取决于本班级中偏下的学生，所以对他们的转化也是提高整个班级英语学习水平的保证，便是提高英语课堂效率的需要。
3.转化后进生是满足家长期望、提升老师自身教学成绩的需要
一个成绩偏差的学生在整个班级中所占比例不大，但在家长的眼里他却是百分之百的希望，每一位家长都希望自己的孩子学有所成。作为教师，应该给予后进生更多的爱护和帮助，使他们能和其他学生一样快乐地学习和成长。转化后进生也是提升整个班级英语教学成绩的基本保证，毕竟教学成绩才是衡量一个教师教学水平的主要标尺。所以对后进生的转化工作既是满足家长期望的需要，也是教师自身的需要。
二、如何转化后进生
1.掌握后进生的心理，建立良好的师生感情
教育心理学告诉我们，后进生同样具有进取心和自尊心，他们也同样渴望进步。作为教师要根据各个学生的特点，逐一了解，各个突破，决不把他们当作包袱，不鄙视他们，不放纵他们，了解他们的特长、爱好，寻找他们身上的“闪光点”，多表扬、多鼓励，增强他们的上进心和自我控制能力，多给他们创造表现的机会，满足他们的表现欲望，增强他们学习外语的信心和兴趣。
2.理解、尊重、宽容和善待后进生
英语教学成功与否，不仅取决于学习者的智力因素，还取决于他们的情绪、态度、学习动力等。因此，教师在任何时候都要注意控制自己的情绪，不迁怒、不急躁，切忌使用训斥、侮辱人格和伤害自尊心的语言，对于后进生尤其如此。事实证明，后进生有消极的一面，也有积极的一面；有逆反心理，也有求知欲；有违反纪律的行为，也有守纪律的愿望。他们毕竟还是十三四岁的孩子，教师一个宽容的微笑、一句体贴的话语、一个会意的眼神、一个轻微的触摸都会使他们产生巨大的学习动力。
3.根据英语课程的特点，采取科学的学习方法
英语是一门交际工具、是一门实践技用很强的课程，教师要求学生大量地反复模仿，训练运用。而大多数后进生学习不主动，怕吃苦。随着教学内容的增多和难度的加深，他们会认为整天枯燥地读啊、记啊太没有意思，为此我采取了如下的方法。
（1）活跃课堂气氛，激起后进生的兴趣
后进生上课时注意力往往不够集中，我将教材化难为易，化多为少，精讲多练，力争用最短的时间达到最佳效果，课堂上尽量创造愉快的氛围。后进生由于羞怯心理往往怕开口，我尽量将难易适度的问题去问他们；叫他们到黑板上写有把握的句子；朗读事先已读过多遍的课文，当后进生回答正确时，我总是面带笑容地说：“very good！”他们往往因得到鼓励和表扬而激动。一学期下来，后进生的参与意识大大地加强，消除了畏惧心理，使他们在和谐轻松的气氛中学习。
（2）帮助后进生做好预习和复习工作
大多数后进生往往是“笨鸟后飞”，甚至于“笨鸟不飞”。教师就只好常带着他们先飞，我利用辅导课帮助后进生预习新课。帮助他们多次温习学过的知识，和后进生一起预习和复习。每单元结束后我帮助他们归纳重点、难点及有用的词语，叮嘱后进生不要把大多的缺漏带到下一单元，以免造成新的更大的差距。
（3）争取后进生家长的配合
外语要进行“听说读写”四个方面的大量训练，没有家长的.积极配合，后进生很难完成学习任务，我抓住家长大都非常关心孩子学习这一特点，利用家长会及邀请家长来访的机会和他们谈心，多肯定他们孩子的优点，争取他们的合作，督促孩子做作业，听磁带、背书、默写单词等。这对后进生成绩的提高有很大的作用。
（4）后进生也要经常开展课外阅读，以提高他们的阅读能力
首先要让他们觉得课外阅读并不是高不可攀，选一些生词少、通俗易懂、故事性强又有趣的文章去阅读，当后进生用自己所学的英语知识看懂一两篇文章时，他们就尝到了学习的甜头，而这些点滴微小的成功会促使他们继续去阅读，这样既增强了他们学外语的兴趣，又扩大了外语的知识面，提高了单词的复习率，奠定了较好的外语基础。
事实证明，只要我们教师多观察、了解那些所谓的后进生，给他们多一些善意的微笑，多一些帮助和鼓励，及时指正他们的学习方法，给他们创造更多的能增强他们自信心的机会，我们就会发现转化后进生并没有我们想象中的那么困难，一个班级要想在各个方面都名列前茅，后进生的转化工作尤为关键和必要，所谓“水桶能装多少水取决于最短的那根木头”就是这个道理。这种转化的成功不仅是一位学生一生中重大的转折点，也使我们教师从中感受到了一种成就感和莫大的幸福感。作为一名英语教师，我清楚地知道英语对于我的学生、对于我们民族的崛起都有着不可估量的作用，为此，我要让更多的学生学好英语，使他们将来能成为对祖国有用的可造之才。
（作者单位 江苏省昆山市陆家中学）
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