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杜威“教育即生活”的思想对我们德育的启示
摘要：文章论述了杜威“教育即生活”思想的含义，并运用这一思想分析了我国学校德育存在的问题，指出我国的学校德育工作必须重视与社会生活的联系，要与学生实际生活相结合，要与学生的经验积累同步。
关键词：教育；生活；德育
杜威是当代西方著名的教育思想家，他的教育理论对现代西方的教育思想有着十分深刻的影响。在中国进行伟大变革的今天，研究和借鉴杜威的教育思想，对改进我们的德育工作，增强德育工作的实效性有着重要的意义。
“教育即生活”是杜威的教育理论中的重要思想，它对于今天我们改进德育有重要的启发和借鉴作用。
一、“教育即生活”的思想启发我们的德育工作要重视与社会生活的联系
杜威的“教育即生活”的基本含义之一是要求学校与社会生活结合，由此他又提出“学校即社会”以克服学校与社会生活的分离。杜威要求学校与社会生活结合的理由是：道德具有社会性，杜威说：“道德判断和道德责任都是由社会环境为我们塑造的，这两方面的事实蕴涵着，一切道德都是社会的。”“作为道德之基础的事实，来源于人们相互之间的密切关联，来源于人们在愿望、信仰、判断、满足和不满足的生活中相互关联的活动结果，在此意义上，人类行为和道德是社会性的。”1这是因为我们不仅仅应当考虑自身的行为给他人的福利所带来的后果，而且因为这本身即是事实。他人也会考虑我们的行为，并相应地对我们的行为作出反应。这种反应会影响我们行为的意义。他说：“不论我们是否认识到这
一事实，我们的行为都受到社会的制约”。2应该说，杜威关于道德是社会性的，是受社会制约的思想是符合马克思主义关于道德的起源和道德的社会本质的观点的，是对道德的社会历史本质的正确揭示。
道德具有社会性，因此杜威认为，认识道德的社会性，是开展道德教育的前提条件。他指出，明确认识到道德是社会性的这一事实，“是改善道德教育的前提条件，也是理智地认识主要的道德观念或‘范畴’的前提条件。”3他还指出，人的道德品质的形成离不开社会生活和社会的交往， “所谓德行，就是说一个人能够通过在人生一切职务中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人”4。因此，学校要在培养人的德行方面有所建树，首先“学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义。社会的观念和社会的兴趣只有在一个真正的社会环境中才能发展”5。他认为，只有在社会环境中，人们彼此才会平等相处，建立共同的经验。一个人，只要他已和别人有过足够的交往，学会了语言文字，他就能在相对孤立的情况下，获得有关事物的知识，而要了解语言符号的意义，必须通过和别人共同工作和游戏。因为这样才能提供一种社会的氛围。其次，校内的学习须与校外学习连接起来，两者应能够有自由相互的影响。因为只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数的接触点的时候，才能达到这个地步。如果学校与社会相隔离，“学校里的知识就不能应用于生活，因此也无益于品德”6。
杜威提出教育要与社会生活结合，还在于学校仅是社会生活的一部分，因此，儿童要获得社会生活的全部念义，就要与社会的生活相联系，由此接触和了解社会生活的其他部分，如经济生活和政治生活。
应该说，杜威从“教育即生活”的思想出发提出“学校即社会”，要求学校要有全部社会生活的含义，学校教育要和社会生活相结合，是正确的。目前，我国学校德育存在的一大问题就是德育缺乏运用社会生活的教育，缺乏和社会的联系，学生仍处于学校这个象牙塔中，对社会不了解，即使了解到的，也多是通过间接途径得来的，思想观念远离社会生活，缺乏社会生活所要求的良好的品德。因此，加强和改进德育，首先就是要改造学校，使学校成为一个简化的和优化的社会生活环境，同时德育要加强和社会的联系，尽可能多地利用社会资源来教育学生，只有这样德育才能取得良好的效果。
二、“教育即生活”要求德育应与学生现在的实际生活相结合
杜威的“教育即生活”的基本含义之二是，教育要与儿童的现在的生活相结合。杜威反对教育主要目的是为未来的.成人生活做准备。他认为，教育主要为未来生活做准备有四个弊端：一是使教育丧失动力。二是如果教育着力于预备未来，则贻误了现在所提供的极好的机会和有利条件，就不会收到好的教育效果。三是用传统的陈旧的要求去控制教育过程，“受教育者个人的特殊才能”受到漠视。四是它使人不得不极大地求助于利用外来的快乐和痛苦的动机（如威逼利用、奖赏和惩罚）8因此，杜威主张教育不能把儿童现在的生活看作是为未来生活作准备的手段和工具，应该重视儿童现在的生活，使儿童从现在的生活中得到乐趣。他说：“学校必须代表当前的生活----这种生活对孩子来说是真实的、生气勃勃的，就像他在家庭中、在邻里间、在运动场上所经历的一样”9
以杜威关于教育要联系儿童生活的观点来衡量现今我国的德育，可以看出其中存在的问题，而且它也可使我们明白如何来改进我们的德育，从而使这些问题得以解决。
首先，德育内容和方法应与学生道德发展水平和能力阶段相一致。杜威反对教育以未来的成人生活做准备，并不是说儿童不应为未来作准备，而是说教育不应该令儿童以将来的成人生活做准备作为现在的主要努力的动力。因为这种教育的内容和方法脱离了儿童的现在的能力的条件，这种教育必然是令儿童痛苦和反感的，是必定不会成功的。西方著名的道德教育理论家柯尔伯格指出，德性的发展与认知发展有一定密切的联系，认知发展是德性发展的基础，德性发展总是遵循一定的阶段进行的，德性发展不能超越认知发展水平。10由此可见，我们要改进德育，就要依据各个阶段学生的道德发展的水平和能力，建立由低到高的、循序渐进的道德教育体系。
其次，德育要从服务应试教育和专业化教育转变为素质教育。在我国中小学存在严重的应试教育，即教育的目的是为了使有更多的学生升上大学，其它一切工作都围绕升学这一目标来开展和评价。这种教育注重的是学生的智育，德育的目的也是为智育服务的，是智育的附属。在这种教育的作用下，学生自读书之日起就一直为升上大学而奋斗。应试教育实质上就是象杜威所批评的，教育只是为学生未来的成人生活作准备，它忽视了学生现在的生活。在大学虽然不是应试教育，但它的教育也是偏重专业教育和偏重为今后就业时能有更好的工作，这种教育同样忽视了学生现在的实际生活。培养的学生和应试教育一样，在人格上和道德品质上往往存在缺陷，同时这种教育造成部分学生在校学习时也对学习兴趣不大，在大学里学生作弊现象严重不能不说是这种教育带来的恶果。现在许多有识之士已看到了这种教育的的弊端，他们强烈呼吁要变应试教育和专业化教育为素质教育。我认为，所谓素质教育，不仅是要培养学生的全面素质，不仅要学生为未来的成人生活作准备，而且要注重学生在校时的生活，使学生在校学习时能够得到快乐，兴趣能够得到满足，从而使创新能力也得到培养。 三、“教育即生活”启发我们灌输教育要和学生的生活积累和经验积累同步
大家知道，杜威是最早反对灌输的教育思想家之一。对杜威的“灌输”，人们比较注意的是它的强制性和封闭性的特点，但很少注意它与“教育即生活”的之间的关系。我认为，杜威的“教育即生活”的观点和他的“灌输”的含义及他对“灌输”的态度是密切相关的，不了解杜威的“教育即生活”的观点，或者说不从“教育即生活”角度，是不可能对杜威的“灌输”的含义及他对灌输的态度有准确和深刻的认识。
对杜威的“灌输”的含义及其对“灌输”的态度，可以从以下的话中了解到。杜威认为，传统教育“实质上是来自上面和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。”11“现代教育的失败，大多因为忽略了学校作为一种社会生活形式这一基本准则。现代教育设想学校是这样一个场所：传递某种信息，学习某些课程并养成某些习惯。人们认为，这些东西的价值存在于遥远的未来，儿童应该做这些事情，是为了他必须做其他事情，现在的一切仅仅是准备工作。结果它们不能成为儿童生活经验的一部分，因而没有真正的教育作用。”12“当我们放弃用与成人成就进行固定比较来确定未成熟状态的努力时，我们也就被迫放弃认为它缺乏需要的特征这一见解。放弃这种观念，我们也就被迫放弃这样一种思维习惯，即认为教育是将知识灌入等待填充的理智和道德洞穴的一种方法。因为生活就是生长，一个人在这一阶段和另一阶段的生活同样的真实和积极，也同样的具有内在充实性，占据重要地位。因此，教育就是一种事业，它提供保证生长和充分生活的条件，而不论年龄大小。”13“学校有机会加盟到生活中，成为儿童的栖息之地。在那里他通过有目的生活来学习，而不是仅仅学习那些与未来可能实践的生活只有抽象的、微弱的联系的功课。”14从以上杜威的话，可以看出，杜威认为，灌输就是将不考虑儿童的现在的生活和以适合未来的成人的标准、内容和方法来教育儿童。由于这些标准、内容和方法脱离了儿童的生活实际，因此这种灌输教育带有强制性和封闭性，是不能起来作用的，因此他对灌输是强烈反对的。他认为，学校要想在教育中避免灌输，就要重视儿童的生活，就要创设适合儿童生活的条件，教育的标准、内容和方法要与和儿童的实际生活相适应。学校只有具备了适合教育儿童的生活条件，教育的标准、内容和方法与儿童的生活相适应，这样教育才能起到良好的作用，这样的教育才不是灌输。
在我国德育中，经常也谈到“灌输”，但我认为，我们讲的“灌输”和杜威讲的“灌输”含义是有差异的。我们讲的灌输主要是从列宁的灌输理论那里发展来的，列宁认为，工人运动不能自发产生社会主义思想，“社会主义学说则是由有产阶级的有教养的人即知识分子创造的哲学、历史和经济的理论中成长起来的”15“工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去。”16从上可见，列宁所讲的灌输是指从外面向工人输入社会主义意识。在今天，我们德育中讲的灌输，外延要比列宁的灌输大，它指的是从受教育者的外面输入与社会的发展和个人发展相适应的政治、道德、人生等方面的思想和观点，这些思想和观点常常是理论化和知识化的，以使学生形成正确的政治态度、良好的思想道德品质及正确的人生观。我们讲的灌输并不是一种具体的方法，并不意味一定是强灌和封闭，也并不一定就会脱离学生的实际。由此可见，我们讲的“灌输”，和杜威所讲的“灌输”，是不一样的。只有当我们从受教育者的外面输入促进社会的发展和个人发展的政治、道德、人生等方面的知识、理论和观点时，不顾学生现在的实际生活，不创造适当的教育生活条件，以和学生目前的思想实际，和学生生活于其中的学校的生活条件相距遥远的成人的标准、内容和方法来教育学生，这个时候，我们的灌输才与杜威的灌输等同。比如，对小学生和中学生进行共产主义的系统理论教育，则不可避免出现杜威所讲的“灌输”的现象，因为共产主义的系统理论是从成人的生活条件产生出来的，是成人的标准，因此只有成人才有可能真正掌握的（事实上也是只有少数成人才可能真正的掌握），以此教育小学生和中学生，则脱离了他们的生活条件，脱离他们的兴趣和爱好，超越了他们的思想发展水平，这种教育对学生来说只能是强灌的。
在我们的德育中，一个大的失误就是灌输教育时不和社会生活相结合，不从学生现在的生活实际出发，以脱离学生目前生活的空洞的理论、学说教育学生，使学生在受教育时感受到的不是快乐，而是逆反和痛苦。我们改进德育的灌输教育，一方面就是要在学校创设和现在的社会经济结构和状况、社会组织形式和就业方式等相适应的社会生活，而且使灌输的内容和方法和这种社会生活相结合；另一方面就是和学生各个阶段的生活特点相结合，灌输的内容和方法不能超越学生现在的生活实际。对从低到高不同发展阶段的学生来说，灌输的内容必须是循序渐进、逐步深化的，灌输的力度也应逐步加大。这是因为随着学生从低向高的阶段发展，他们逐步接近成人的标准和生活的条件，灌输的内容和方法则可逐步向成人标准靠近，也就是说，随着学生向成年人接近，随着他们的生活阅历和经验的增长，可以向他们“输入”更多理论化和知识化的东西，即可以有更多的灌输。
注释：
123杜威“论道德的社会性”，《人性与行为》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，版。
4杜威“论道德教育”，《民主主义与教育》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，19版。
56杜威“论道德教育”，《民主主义与教育》，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，年版。
7杜威“论教育过程”，《学校杂志》第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。
8褚洪启《杜威教育思想引论》第11页、13页，湖南教育出版社，版。
9杜威“论学校的社会化”，《学校杂志》第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。
10冯增俊《当代西方学校道德教育》第51页，广东教育出版社，1993年版。
11戚万学：《冲突与整合―20世纪西方道德教育理论》，山东教育出版社，1995年版
12杜威：“论学校的社会化”，〈学校杂志〉第51卷第3期，《新旧个人主义――杜威文选》，上海社会科学院出版社，1997年版。
13杜威：“论儿童的天性，” 《民主主义与教育》，《新旧个人主义---杜威文选》
14《论学校与社会进步》，《学校与社会进步》，《新旧个人主义---杜威文选》
1516《列宁选集》第1卷第247页
杜威实用主义德育思想对我国道德教育的启示
杜威实用主义德育思想对我国道德教育的启示苏 楠
（东莞职业技术学院思想政治理论课教学部，广东东莞 523808）
摘要：以杜威为代表的实用主义教育思想自新文化运动传入中国以后，就对当时及以后我国的教育改革和发展产生了广泛而深刻的影响。虽然其理论自身存在着一定的不足，但是其“从做中学”、“教育即生活”等精辟思想依然有着积极的借鉴作用，对今天我们的大学生道德教育有重要的启示。
关键词：实用主义；德育思想；重要启示
实用主义教育思想是西方教育思想发展史上的重要流派之一，是美国著名实用主义哲学家、教育家和心理学家约翰・杜威（John Dewey）创立和倡导，并通过长期卓越的教育实践和理论探索构筑了一个丰富、完整的教育理论体系。杜威的代表作《民主主义与教育》全面阐述了其实用主义教育理论，与柏拉图的《理想国》以及卢梭的《爱弥儿》并列被视为人类教育思想史上难得的佳作。实用主义教育思想产生以来，褒贬不一，但无法否认的是，它在美国甚至世界教育的改革和发展进程中起到了积极的作用，给人以深刻的启迪和借鉴。“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的改造”、“学校即社会”、“从做中学”、“以儿童为中心”等短语集中表达了他的教育思想精髓。“作为整个实用主义教育理论一个组成部分的德育教育理论，处处渗透着实用主义强调经验、重视行动、追求实用、尊重儿童个性等基本特征。”
杜威于19“五四”运动时曾到中国讲学，传播实用主义教育思想，在中国引起很大的反响。胡适认为，自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。杜威一生著述丰富，他在《民主主义与教育》、《学校与社会・明日之学校》、《哲学的改造》等多部作品中均涉及到道德教育，他认为教育的过程就是道德教育的过程。
一、实用主义德育思想的产生及其理论精髓
实用主义教育思想的形成与当时美国社会的发展有密切关系。19世纪后期至20世纪初，美国经济的急速发展在带来巨大的物质财富、改变人们生活的同时，也引发了一系列社会问题。杜威要求教育积极参与对各种社会问题的解决，负起改造社会的重任，积极适应社会工业化、民主化和科学发展等新变化。但当时流行的教育是殖民时代遗留下来的欧洲国家教育的移植，教师在课堂上照本宣科地传授书本知识，是一种注入式、静听式教学，宗教色彩浓厚，压制儿童的个性，不能引起儿童积极的思考。杜威敏锐的看到当时美国教育存在的问题已经不能够适应时代发展的需求，提出要变革教育，其实用主义教育理论由此产生并不断更新、丰富。道德教育思想是其教育理论的重要组成部分，在杜威的心目中占有重要地位，它“以实用主义哲学为理论基础，同时在对历史上各种道德教育思想进行批判继承的基础上，建立和完善了自己的道德教育理论体系。”
杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量，他认为要讨论道德教育，首先要正确区分“道德观念”（ moralideal）和“关于道德的观念”（ideal about morality）。他指出，“道德观念”是人的品质的一部分，是行为的动机，能支配行为更好更有效果；“关于道德的观念”是有关的道德知识，例如什么是诚实、纯洁、仁慈、等知识内容。这些知识被人掌握很容易，但并不是掌握了这些知识就必然对人的行为发生影响。在他看来，学校道德教育若是以传授“关于道德的观念”为目的，这种道德教育并不一定就能导致学生的道德行为，因此没有什么实际价值，这是对欧美传统的道德教育方式的批判。并且他认为如果要将道德作为一种学科或科学进行教学和研究的话，必须承认道德是一门永远发展变化的科学。他的德育论是以实用主义道德论为基础的，否认客观的永恒道德，把实效作为衡量善恶的标准。
首先，他强调道德教育与社会的联系。杜威主张通过活动来培养学生的道德品质，强调社会实践教学，这与他的“教育即经验的改造”、“学校即社会”、“从做中学”是一致的。他反对用抽象的说教进行德育，认为这种方法无异于在岸上教学生学游泳，主张把学校布置成现实的社会环境，让学生生活于其中并学习与人相处之道，形成良好的习惯和态度，从生活经验中掌握有关善恶的知识，从而就能知善而行善。杜威主张在德育的过程中要“以儿童为中心”，他反对以告诫，惩罚等消极方式约束学生的言行，关注儿童的情感反应，主张给学生自由，促进其主体性、创造性的发挥。学校道德教育的实施过程和评价标准也应具有社会性，总之他是要学生在学校阶段就适应社会。
其次，杜威认为德育是各科教学共同的`和首要的目的，应结合智育进行，要把各门学科的教学作为理解社会生活方式的手段，各学科的教材必须与生活紧密结合，才能既有学术价值，又有利于德育。数学和自然科学科目的教学也有一定的道德教育价值，应注意发掘。
最后，杜威还很重视道德教育方法。关于此问题他论述最多的是社会实践法，这与卢梭的思想是相通的，与他的“从做中学”基本理论一脉相承。把学校的现实生活、教材和方法称为“学校德育的三位一体”，三者相互影响，不可分割。这就把学校作为社会生活的一部分、教学方法中蕴含德育的可能性、注重教材的社会价值综合在了一起。
从杜威的作品中我们不难看出，他的学校道德教育思想中所遵循的原则有：反对道德灌输、坚持教材与教法相结合、教师的主导作用与学生的中心地位相结合、强调道德教育与社会生活的联系。他的道德教育理论是和批判传统教育以及教育改革联系在一起的，其深邃思考和独到见解改造了美国旧教育，也影响了世界教育。但仍有其不足之处，主要表现在：
1.在教材与教学方法问题上，他希望学校的教材和教法既合乎儿童心理水平，又能使儿童在经验的基础上获得系统的知识，并能在理解的基础上将知识应用于生活经验，这个思路无可厚非，但是杜威的“从做中学”却不能担负起此项重任。杜威并没有能妥善的解决课程和教材的问题，否定教学科目和教材的继承性与系统性，是他教育理论的根本缺陷之一。
2.过分强调儿童的自由活动。杜威在《明日之学校》里用大篇幅描写“理想学校”，在这种学校里一切作业的重心都被放在儿童的自由活动上，儿童享有充分的自由，爱做什么就做什么，尽可能随意做他喜欢的事情；取消严格的生活制度和学习纪律，不进行教学检查；儿童根据自己的兴趣随心所欲的学习，教材缺乏系统性；教师从观察学生行为的人，不能在教学上起主导作用。这样肯定是不行的。
二、实用主义德育思想对我国道德教育的重要启示
我国的道德教育受传统应试教育的影响，存在着诸多问题。随着我国社会各方面的迅猛发展以及市场经济的日趋完善，对主体道德水平、道德判断能力的要求越来越高，“德才兼备”成为社会的共识，然而我国传统的道德教育在适应这一发展需要时显得有些无力。杜威的反传统德育思想里的积极成分，对我们的学生道德教育具有重要的借鉴意义。
（一）反对灌输式的教育，提倡以学生为中心
杜威向来强调要在做中学，在学中做，反对传统的灌输式教育。在传统的教学模式中，学生的一切活动都是围绕着教师这个轴心转，学生成了纯粹接受知识的容器，主动性受到压制，这既不利于教学质量的提高，也不利于学生创造性的培养，所以我们提倡在新时期的道德教育中，老师不再是主导，学生不是被动接受教育的，而是教学的主体，具有主观能动性，教学的一切活动都必须以调动学生的主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索、积极思维、生动活泼地发展。要让学生作为学习的中心，是让学生自己去体验、感受、思考、总结。教师要学会尊重学生的个性和兴趣发展，允许并鼓励学生根据自身的条件和兴趣发展自己的特长，鼓励学生发展自己的优势，鼓励所有学生都成为校内一切活动的积极参与者和主动参与者，通过参与，达到主动学习、主动锻炼、主动发展与提高的目的。体验式教学、实践教学是比较好的教育模式，应大力提倡。
（二）道德教育内容要贴近学生实际，与社会生活联系起来
“对于从生活的一切接触中学习感到兴趣，就是根本的道德兴趣。”道德存在于人的整个生活之中，不应该有脱离生活的道德。道德教育要做到以人为本，与人的丰富生活相联系，做到生活过程德育化，德育过程生活化。生活是伦理道德的生长点和作用点，是道德的唯一基础，离开生活的基础，道德将走向虚无。在新的时期，德育贴近生活已成为当代德育创新的重要课题，德育贴近生活不仅是时代的要求，也是时代赋予德育工作者的神圣使命。德育工作融入学生生活，要求德育工作者尽可能使自己成为学生的知心朋友，并通过自己的一言一行去影响和熏陶学生，德育工作者要善于利用生活中的新鲜事物和先进事迹、光辉人物去感染、影响学生。大量的事实表明，德育工作只有扎根于学生的生活实际，融入学生生活的全过程，并在实际生活中教给学生获得解决人类精神困惑的智慧与技能，才能使学生获得人生价值的超越和升华。
（三）教师在道德教育中应甩掉“权威”的架子，构建新型师生关系
杜威曾经引用了19世纪的美国教育家埃默森（ George Emerson）的一段话，他说，“尊重儿童，不要过分摆起家长的架子。”在德育工作中，我们更要摆脱掉权威的架子，树立一种新型的师生关系。新型的师生关系应该是民主平等、尊师爱生、和谐相融、教学相长、共创共乐的，新型师生关系的建立为顺利的进行道德教育提供了先决条件。在这种新型的师生关系中，教师应该努力当好学生成长过程中的引导者，教师可以凭借自己的传统经验引导学生，学生也可以凭借自己的敏锐、朝气影响教师；教学不再是教师生硬的灌输，而是师生之间智慧与智慧的启迪，思维与思维的碰撞，是师生之间共同探讨、共同成长、共同走过的一段美好历程。
（四）道德教育应无处不在，形成“教育合力”
杜威认为各个学科都有道德教育的任务，各任课老师都要有德育意识，应注意挖掘学科中的德育价值。无论从学生生活的时间和空间，还是从德育所取得的实际效果，学科教学中的德育都应视为学校教育的重要渠道。道德教育应该是无处不在的，它不仅仅是班主任和辅导员的事情，也不仅仅是任课老师的事情，而是要在德育的三个社会承载体――社会、学校、家庭三者之间形成“合力”，相互联系、相互配合、相互促进。《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》就曾指出“要建立健全学校、家庭、社会相结合的未成年人思想道德教育体系，使学校教育、家庭教育和社会教育相互配合、相互促进。”只有实现三者之间的良性互动，建立起紧密的网络，才能更加有效的巩固德育的效果。
杜威思想对我们的启发
作为一位曾经工作在基础教育一线的教师,阅读了代表杜威早期教育思想,也是在他创办芝加哥大学实验学校一年以后的论著<我的.教育信条>以后,对其中的有些精辟独到的论述,感触颇深,不由得引发了对自己短暂教学经历的反思.
作 者：李茹 作者单位：西北师范大学,教育学院,甘肃,兰州,730070 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G40 关键词：《老子》教育思想对现代教育的启示
从挖掘名著的`寓义出发,对<老子>进行认真的解读,可发现其中的许多观点对当今的教育有启发和帮助作用.<老子>全文论及教育的并不多,但微言大义,字字珠玑,是促进教育向更高水平发展的一剂催化良方.
作 者：李建新 作者单位：华中科技大学,湖北,武汉,430074 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 14(3) 分类号：B223.1 关键词：教育 文化 哲学杜威教育效率意识对我国幼教改革的启示
[摘要]杜威认为教育效率集中体现在其社会效率的实现上。他针对教育浪费提出要重视教学主体、重视教育与社会的联系、重视课程教材建设等观点，对当今我国幼教改革颇有启发。
[关键词]杜威；教育效率；幼教改革
教育效率的基本要义可理解为：有效的教育活动，在一定的消耗下，可以获得社会效果的最大化。正如夸美纽斯所说“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学”。美国民主主义教育家杜威早在一个世纪前就全面系统地观察分析了教育与学校、与儿童、与社会等的关系问题，形成了一定教育效率意识。
一、杜威教育效率意识的主要表现
(一)教育效率的落脚点――社会效率
杜威教育效率意识的理论根源来自实用主义哲学，在他看来，有效有用的教育就是具有帮助发挥“实用主义”的价值观念和思想意识的功能。教育是塑造人的灵魂与情感的工具，教育效率集中体现于社会效率的实现。“社会效率就是心智的社会化”。他把社会效率具体化为工业生产能力和良好的公民训练能力。有效的教育一方面“应该使受教育者有能力在经济上自谋生计，并有效地管理经济资源”；日另一方面要实现公民效率，即“明智地判断人和各种措施的能力，在判定法律和服从法律时起决定作用的能力”，以及“创作艺术和欣赏艺术的能力，娱乐的能力，有意义地利用闲暇的能力”等。杜威特别强调不同人各有不同利益和社会效用，教育要有效地兼顾自然发展和社会效率。他肯定人的自然天赋是教育效率的前提条件，但更强调人的社会性。
(二)教育效率的致命缺陷――教育浪费
基于实用主义观点，杜威对当时美国基础教育中浪费现象作过一番颇有深度的分析，体现了他的效率意识。他明确指出，“一切浪费都是由于学校和现实隔离开来”。主要表现在三个方面：
第一，学校制度的隔离现象。以幼小衔接问题为例，杜威看到当时美国初级小学以“实用”为目的，而中等教育则由“实利”教育延伸而来，两者产生于不同的时代背景，代表着不同的教育理想，不利于学校教学的衔接和连贯，造成学校教育资源的浪费。为了更加适合现实的需要，在教育行政管理上，必须将它们融合成一个完全的整体，以保证教育目的的统一性。
第二，课程设置的离心倾向。杜威针对美国教育的现状，认为课程设置的离心倾向有两个表现：一方面课程设置未能紧扣教育目的，以师范学校为例，办学目的是培养人“怎么教”，但是实践中只是学习“教什么”，“结果虽然成为能掌握大量教材的教师，可是对于这些教材怎样和受教育者的心理状态联系起来，却缺乏知识”；另一方面，学科开设忽略了共同的文化修养、心灵训练和实用教育要求，“以致全部课程变成了互相冲突的目的和毫不相关的各种科目的一种完全拼凑起来的大杂烩”。这种互相抵触、重复、不适当的学科现象本身就是浪费，是实现教育效率的巨大障碍。
第三，学校与生活的隔离。学生应该在其学习中学会活动技能，形成一定的观念，使“每一个观念直接或间接地找到经验中的某些用处，并对生活产生影响”。但是在心智训练中．南于忽视了儿童的经验和兴趣，造成“儿童在学校中不能完全、自由地运用他在校外所取得的经验，而且又不能把在学校里所学的东西应用于日常生活”。这是学校教育的最大浪费。
(三)提高教育效率的主要途径――教育改革
为了提高教育效率．杜威提出“学校即社会”“教育即活动”“做中学”等改革主张。教育是学校和社会的中介，“社会必须有一种教育，使每个人都有对于社会关系和社会控制的个人兴趣，都能促使社会的变化而不至于引起社会混乱的心理习惯。”因此，杜威主张“学校即社会”，“学校自身将成为生动的社会生活的真正形式。”㈣儿童可以在这个小型社会”或“雏形社会”里，通过直接生活进行学习，以克服社会与学校的隔离，使个人与社会的双重发展达到协调。所以最好把生活条件造成一种境界，让人人在生活过程中学习．教育就是生活本身。
“儿童中心”就是要遵循自然，承认儿童的自然禀赋、兴趣、需要以及经验上的差异。“在学习中，学生现有的能力是开始阶段”，为了保证高效率教育、教学的实现，教育者应把儿童视为教育的主体和主动学习者，在学习过程中注意培养兴趣、态度和习惯，明确“教师所要做的事，是使每一个学生有机会在有意义的活动中使用他自己的力量”。他把教育看作个体经验的改造或改组，提倡“做中学”，让学习主体直接作用于客体，在当前情境下解决现实问题，获得一种有助于提高行动效率的经验，获得真正的思维能力。
二、杜威教育效率意识对我国幼教改革的启示
启示一：建立重效率的幼儿教育目的，强化幼教事业发展的效益性原则。
杜威认为教育目的的核心是社会效率。他把教育价值分为两大类：一是有用的实利的社会效率；二是以个体自然发展为基础的、有教养的人格效率。教育不仅要使人们获得职业谋生的经济效用，而且要让“人们主动地关心控制着他们活动的目的，”以达到一种自由境界。教育的责任就是培养社会所需的有效用的人才，用杜威的标准就是既能有效地管理经济资源又具有人格效率。可以说，重效率的幼儿教育目的就是为培养上述人才打下最初始的知识基础和人格基础。
把握幼儿教育社会效率的思想定位，必须回答两个问题：幼儿教育经济效益与教育效益何者为重?幼儿教育知识导向与人格导向如何并蓄?当前我国幼儿教育事业发展在成绩显著的现实中，仍然存在一些令人深思的隐忧：办园中片面追求经济效益、育人中“主智”倾向普遍、幼教立法不完善、城乡幼教发展差异显著等。我们从现行幼教体制可以看到一个无法回避的事实：极其有限的`幼儿教育经费和幼教师资力量要支持社会需求庞大的幼教事业，因而更需要强化幼教事业发展的效益性原则，克服办园实践中各种形式的浪费。实现效率优先首先要提倡“勤俭办园”，考虑幼儿园各种人力、物力和财力资源的合理配置，重视以教育效益为导向，促进资源投入的经济效益。其次应把幼儿园的教育质量观建立在育人效率上，办园者要认清“学校中求知识的真正目的，不在于知识本身，而在学得制造知识以应需求的方法”，彻底改变片面追求知识灌输、忽视学生能力素质及习惯养成的教育观念和模式，为孩子体智鲁美诸方面打下全面的可持续发展基础，更好地适应未来社会的要求。
启示二：借鉴“儿童中心”的教育方法。提倡幼儿园教育教学活动的主体性导向。
幼儿是学习的主体。在我国幼儿园教育教学实践中，低效现象存在的普遍原因就是强调“教师权威”，忽视幼儿自身原有的知识经验、兴趣、需要以及习惯的影响。事实证明，有效用的教学活动必定是充分调动学习者的主动性，重视主体的自行发现、主动尝试和迁移的活动。因此要提倡把知识获得、能力培养、社会适应能力等整合在各类教育教学活动之中，让幼儿在活动和交往中亲身实践，在主客体的相互作用中发展善于思考的学习能力及合作谦让等人格素养。
同时，教师是幼儿园教育教学活动的另一主体，在选择教学方法方面，要有灵活性和针对性。杜威认为“各种教育方法，对天赋能力的巨大差异，必须认识到生长中自然的不平衡的能动价值，并能认识到这种不平衡性，宁有参差不齐的不规则性，不要一刀切。这种方法最能遵循身体的自然发展，因而证明是有效的。这与我们在幼儿园课程改革中提倡的因材施教、异步教学的主旨是一致的。作为教育任务的肩负者，每个教师都可以依据其自身的优势和教学风格选择不同的教学策略和活动组织形式，而且具体教育教学活动不应是原有教案的预演，教师在把教学目标和内容具体化时就应考虑如何通过启发作用引导幼儿进行有意义的学习。
启示三：选择与现实相融合的生活化教材，增进幼儿园课程编制的时代性导向。
在杜威看来，最好的教学必须有着与现实生活相融合的教材。人们往往强调教学方法的重要性，而杜威认为“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”，“方法不过是材料的有效处理――有效就是花费最少的时间和精力，利用材料达到一个目的”．为了使教学方法更有效，前提就是编好教材。
首先，在编制教材时必须注意系统方法和学科的科学性，使教材的德育意义、修养意义、心灵训练及专业训练意义融合渗透为一个整体．减少不相相关的和重复的部分，争取以最薄的书本，让教师懂得如何教给幼儿最有用的知识和能力。
另外，重视教材编捧的心理学化．教材内容上的逻辑顺序要适合幼儿经验及其年龄特征．能够提示教师如何把潜伏在幼儿身体内部p?能力及其幼芽逐步“牵引”出来。
课程编制的时代性问题关系列我国幼教事业的可持续发展：我们追求的教育效率是社会效牢和个人效率的统一．使幼儿学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存是现代社会与未来社会的共同要求。良好的课程、教材使幼儿园的教育活动与社会生活紧密相联。杜威曾抨击传统的学科课程只是从书本到书本，忽视实际带动手机会，忽视儿童自身的兴趣、个性和需要。事实也证明我国长期偏重学科知识课程，学生在学习中缺乏灵活的学习能力，走上社会后适应能力差。我国幼儿教育改革大力提倡独立思考和动手操作能力的培养，目前主题生成、活动课程等已成为我国幼儿同教育教学活动的重要组成。同时在课程编制上紧扣时代主题，重视同本课程建设，计算机教育、环保教育、人口教育、情感教育、生命教育等时代性内容越来越受到重视。如今我国幼儿教育新纲要已经把传统的幼儿园六门课程归入了五大领域，强调课程内容的相互交叉与整合统一，这与杜威的看法不谋而合。
（李 涛 王海珊 福建师范大学教育科学与技术学院）
马克思的管理劳动思想及其对我们的启示
马克思的管理劳动思想主要有:肯定管理的生产劳动性质和管理者的劳动者地位;指出管理是人类社会活动客观需要的特殊劳动并具有二重属性;认为管理劳动能创造更高价值.马克思的'这些思想启示我们要更新管理观念,重视管理的地位和作用 ,加快管理体制改革;尊重管理人员的劳动和成果,提高管理人员的社会地位;加强管理人员队伍的培养和整体素质;建立和完善对管理人才的激励机制.
作 者：蒋洁霞 作者单位：湖南经济管理干部学院,公共管理系,湖南,长沙,410004 刊 名：湖南经济管理干部学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUNAN ECONOMIC MANAGEMENT COLLEGE 年，卷(期)： 14(4) 分类号：A811 关键词：马克思 管理劳动 管理者试论列宁的经济建设思想及对我们的启示
在经济落后国家如何建设社会主义?这是俄国十月革命胜利后遇到的.一个新课题.列宁最早对这一课题进行了研究与探索.他指出要利用市场、商品和货币关系来进行社会主义建设;要把资本主义,特别是国家资本主义,作为从小生产走向社会化大生产的桥梁.这些新思想不仅对当时的苏俄进行经济建设起着巨大的作用,而且对我国社会主义建设理论的形成和实践,都具有深远的意义和现实意义.
作 者：程守梅 作者单位：牡丹江师范学院,黑龙江,牡丹江,157012 刊 名：牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF MUDANJING TEACHERS' COLLEGE(PHILOSOPHY SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：A8 关键词：详解韩愈教育思想对现代教育的启示
摘 要：韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。他的教育思想一直广为后人所传颂。本文从教学方面，以及《马说》、《师说》等一系列作品中论述韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想， 并阐明了它们对我国现代教育的重要的现实指导意义。
关键词：韩愈；教育思想；教师问题； 教学的方法与教育
韩愈（公元768- 824年）字退之， 河南南阳（今河南盂县）人， 人称昌黎先生， 著作有《韩昌黎集》。他的教育思想和作品一直为后人所传颂和发扬，对我国当今的教育也是有着很大的指导意义和很好的现实意义。
一、韩愈教学方面的思想对现代教育启示
努力勤学的启示。他说：“读书勤乃有，不勤腹空虚”，并把自己的经验概括为“业精于勤荒于嬉”。在当今的社会许多人浮躁，许多官二代、富二代、星二代靠着父辈就可以谋得好职业或轻松获得巨额财富，如果此种人只是游手好闲，最终他得到的那些不会巩固。随着网络的发达，有些中学生，整日沉迷于虚拟的网络；有些大学生在经过了高考的压抑后来到大学，整日逃课，学无所成。“书山有路勤为径”，每个有些作为的人无不是“台上一分钟，台下十年功”，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。匡衡凿壁偷光，莎士比亚终生手不释卷，古今中外这些勤学的例子数不胜数。一个人的成功，先天的智力因素固然是要有， 然而后天的努力更是必不可少的。每个有些作为的人无不是勤勤恳恳， 坚持不懈，勤学是一个积累的过程，厚积才能薄发。
二、《马说》的思想对现代教育的启示
《马说》是关于人才选拔的文章，站在教育的角度去阅读，这篇短文对教育也有着很好的启示。作者认为每个时代都有人才，关键的问题在于教育者善于识别和培养，教育者应充分发挥受教育者的才能，这应成为教育的原则。
“策之”“以其道”。我们的教育教学也是一种“策之”的活动。不同的学生有不同的特点，不同层次的学生有不同层次学生的要求，有不同的认识规律和习惯。但我们的“策”是不是都千篇 一律，有没有针对不同的“马”，取其不同的“道”进行因材施教呢？从这个意义上说，作为老师需要了解不同的学生去用相应的教育方法去教育学生；“食之”“尽其才”。不同的马由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里马“一食或进粟一石”。在教育中我们会发现，不同的学生其学习能力也是不同的，在相同的时间内接受的新知识、完成的作业量也是有质和量的差别的。作为教育工作者要面对这种差异，“食之尽其才”，不求多也不克扣，让他们在各自的平台上实现他们最大的发展；“鸣之”“通其意”。因为个性差异，不同的学生有不同的“鸣”的方法，他们会通过他们的鸣来显露他们的个性特点：有的个性率真，有的沉默寡言，有的藏在眼睛里，有的表现在怪异的动作上，有的甚至通过奇装异服来达到自己的“鸣”。对于不同的鸣的方式，作为老师要善于观察，善于捕捉，善于读懂学生的心声，为“策之其道”做好准备。
三、《师说》的教育思想对现代教育的启示
《师说》论述了韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想。他提出了教师即应该忠于理想、传播真理， 又要学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用， 又要重视教学相长、能者为师，尊师重道。
教师的基本任务，“传道”、“授业”、“解惑”。在今天，教师首先要教授学生最基本的科学知识，解答学生在学习道和业的过程中所提到的疑难问题。其次，还要教授学生动手能力，劳动实践技能，培养学生的道德情操，以适应社会的发展；在教师的标准方面，在提倡“以人为本”实施素质教育的今天， 对教师本身的素养要求更是严格了，尤其是师德建设，教师首先就要有很高的道德素养， 要有“道”， 只有这样才具备了为人师的最基本要求，其次还要有很好的`专业方面的知识， 要对自己要讲授的专业知识很熟练， 能够及时掌握专业方面的研究动向， 才能够介绍给学生并带领学生进行更深层次的研究， 即要有“业”方面的修养；
在师生关系方面，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，韩愈认为老师和学生的关系并不是一成不变的， 只要是“ 能”者就可以为师，同时老师也不要因为学生在某些方面超过自己而气馁，应该更努力的完善自己的知识，这对我们今天的教学也是很有帮助的。我们现在提倡“教学相长”， 就是提倡老师和学生要互动， 要充分地调动师生的积极性， 要肯定学生的长处和优点， 教师和学生互相学习， 共同进步。
韩愈这些教育思想， 不但大大丰富了我国古代的教育理论，他的关于教学方面的读书与育人的思想，对教育工作者的因材施教的要求以及教师的职责、 正确处理政治与业务、教师与学生之间的关系等许多教育理念与教育方法与现代教育目标相契合，我们研究其教育思想的目的就在于找出这些契合之处，使韩愈的教育思想为我所用，为现代教育服务。
孔子的教育思想和对语文素质教育的启示
郑 正，苑萌萌（陕西师范大学 文学院，西安 710062）
摘 要：孔子的一生培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。他的教育思想作为博大精深的孔子学说的重要组成部分，对今天语文素质教育的发展仍有其巨大的研究价值、教育意义和启示作用。
中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0233-02
孔子这位伟大的教育家在从教的过程中逐渐形成了一套教育理论体系，对当代的我国教育改革仍然有十分重要的启示作用和现实指导意义。
一、孔子的教育思想
（一）教育指导思想
1.有教无类
在以严格等级制为社会基本政治结构的封建社会里，提出并实行这样一种教育原则具有革命性意义。孔子是中国历史上第一个私人办学、学费低廉、开门招生的教育家。孔子认为每个人都是平等的，每个人都有受教育的权利，不应该因为贫富地位等差异而在教育上就有什么差别。孔子提出并忠实地实践了“有教无类”的思想。他以私人身份在民间创办了学校，孔子弟子的出身，五花八门，其国籍也不限于鲁国。
2.全面发展的个性教育
孔子所追求的教育目标是人的全面发展。他的目的是将学生培养成完整的人，既育人又育才。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而篇》）还有“子以四教： 文、行、忠、信”（述而篇）。孔子认为一个人要先学会一些基本的道德礼仪，之后有余力再去学习一些文化知识。在追求人的全面发展的同时，孔子同样很重视学生的个性发展。每个学生都有着不同的个性与特点，子路冲动，颜回沉稳好学，子贡善于言辞等等，所以孔子提出了“因材施教”的教学方法。孔子很了解自己弟子的特点和差异，进行因人而异的教育。例如，子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“ 闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语・先进》）同样一个问题，孔子对两个不同的学生有不同的回答，这是根据学生的特点来对其进行指导。孔子认为，教学中要看学生的智力条件因人而教。子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”（《论语・雍也》）。意思是中等智力以上的人，可以对他讲高深的学问，中等智力以下的人，就不可以了。
3.“乐学”的教育思想
孔子认为，对学习充满兴趣，才是学习的最高境界。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者！”（《论语・雍也》）。知之者是被动接受知识，好之者才是主动追求知识，只有把学习当作乐趣，痴迷于学习，才能取得最好的学习成效。
4.“教学相长”的教学理念
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。孔子与学生的教学互动往往能够相互提高。
（二）教育内容
1.德育的培养
孔子的教育思想把学生的品德人格培养放在首位。孔子教育思想的核心是仁爱。孔子特别注重对学生君子性格的培养，认为君子要有坦荡的胸怀，即“君子坦荡荡。” 君子必须言行一致表里如一，即“言必信行必果”。总之，君子的标准就是“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
2.技艺的培养
德育居教育的首位，是教育的主要内容，但不是教育的全部内容。孔子安排的教育内容是文武兼备，着眼于学生的全面发展。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“ 六艺”，在德育的基础上发展智育也是很重要的。
（三）教学方法
1.学思行相结合
孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。孔子很好地概括了学与思的关系，提出在学习中要学思结合，“学而不思则罔， 思而不学则殆。”（《论语・为政》）。学与思是相辅相成的，只学不思就不能深刻理解，只能认识到知识的表面现象，就会对深层的内容感到迷惑不解；只思而不学的人思路会变得狭窄，以至钻牛角尖，思无所成。而学、思最终的目的是行，即付诸实践。这种学、思、行相结合的教学方法因其先进性贯穿了整个中国教育发展的历史。
2.启发式诱导、举一反三的教学方法
孔子是真正的启发式教学法的创始人，他早于苏格拉底几十年提出了启发诱导的教学方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语・述而》）在有问题时，孔子是先由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。而且要教会学生举一反三，灵活的来运用学到的知识。由此可见，孔子在当时就注意到以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。
3.因材施教
孔子是我国历史上因材施教的第一人。(语文教学论文 )正因为孔子深知自己的每个弟子个性不同，才能不同，所以他对不同的学生有不同的教法。正是孔子有着全面发展的个性教育的理念，所以因材施教是实践这种教育理念的必要的教育方法。例如在《论语・颜渊》中记载，樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁，孔子作出了四种不同回答。孔子对每一位学生的才能特点、性格特征都心中有数，他根据每个学生基础和造诣的不同，对相同的'问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子是在关注学生个性差异基础上培养学生的良好个性，做到了教育的以人为本。
4.发挥教师的示范性作用
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好老师。他用自己的实际行动为学生们树立了如“学而不厌”、“诲人不倦”、“以身作则”、“爱护学生”、“温故知新”等典范。孔子曾率领弟子周游列国，与学生共患难，师生结成了亲密的关系。他对学生真诚相待，把全部知识毫无保留地教给学生。他给学生们起到了很好的示范性作用，学生在潜移默化地受到了他的影响。
5.创造良好和谐的教学环境
创设良好的课堂教学情境是学生乐学的保证。孔子善于利用情感教学的手段，给学生上课时经常是“弦歌之声不绝于耳”，使学生陶醉于愉悦的情境里不知不觉地接受礼仪道德和文化知识的陶冶，这就是现在提倡的情境教学。
建立和谐的师生关系也是创造良好和谐的教学环境的一个重要保障。孔子与学生在一起时， 从不摆老师的架子， 而是平等待人、教学相长。他与学生的交流是非常自由的，学生经常向他提问请教，他都认真给予回答，《论语》主要就是孔子与其弟子就仁、政、礼、义、孝、道、德、学、中庸、言行、耻、信、志、直、勇、修养、君子、富贵、生死、鬼神、天命、苦乐等问题以师生问答的形式展开讨论。整个的学习探讨的氛围是非常和谐的，有助于思想的交流与开拓。
二、孔子的教育思想对现代语文素质教育的启示
★ 杜威教育名篇体会
★ 论孔子的德育思想
★ 课外生活启示
