以下是小编为大家准备的关于西来寺的文章欣赏：西来寺（共含5篇），欢迎大家前来参阅。同时，但愿您也能像本文投稿人“犯困冰棒”一样，积极向本站投稿分享好文章。
我确实没见过西来寺，在我的记忆中，它只是一片上空泛着迷蒙的日光的幻影。
但我似乎见过西来寺，在我默默地行走在雪窦寺、阿育王寺、报国寺、灵隐寺、天堂寺、南郭寺、塔尔寺等寺院的时候，它的影子就隔着岁月的烟云，缓缓地飘浮过来，与眼前的景象融为一体。往往在那个时候，我就会感到说不出的恍惚——我搞不清，如果“依遍江南寺寺楼”的我是我，那么，那个迈着怯怯的步履，在河的那一边，行走在那个深巷中的孩子又是谁。唤醒记忆的，往往是相似的物与事，但人好像是不在此列的。
西来寺就在那个深巷的尽头，家居城里的同学是这么告诉我的。长那么大，我没有见过真实的佛寺。我只在一些书籍中看到过对它的描绘，只在连环画中看到过它的形影。从那些蛛丝马迹中，我知道，所有的寺庙都在山上，在与天相接的山峰上，在那里，云脚会拂过它的塔顶，清风会传响它的钟声，而一个年迈的僧人就穿着袈裟，正用他高深莫测的语言给世人指点着方向。
但我却听到有建在城里的佛寺，这是我的熟谙世事的同学告诉我的，这也是我进到城里学习后遇到的第一件奇怪的事情。
我后来碰到许多人，他们给我说，他们自小就受到佛教的影响，虽然他们并不信奉佛教，原因很简单，他们就生活在受佛教影响的氛围中。比如，有好几个人，还是孩提时候，每天醒来，看到的第一种现象，就是屋子中间那张桌子上飘起的香烟，听到的第一声话语就是祖母或母亲念诵的佛经。但我是不在其列的。就是现在，我也搞不明白我们那儿的人到底信奉什么。要出远门，他们会烧一点纸，来祭祀路神;春天准备种地了，他们会烧一点纸，来祭祀土地神;腊月二十三，他们会烧一点纸，来祭祀灶神;碰到一定的节日，自然会烧许多的纸，来祭祀自己的祖先。和尚是见不到的，道士倒有几个，一般在老人去世后才会见到他们，到来以后，先是抽烟喝酒，然后是敲锣打鼓，然后是不断地念经。
所以，我童年时没见过寺庙。我问过周围的人，包括许多成年人，他们也没有。
我要去看看西来寺，那是我到城里上学的第一个秋天的一个周末。我在城的这一边，它在城的那一边。
我去看西来寺的时候，正是大雁南飞的季节，那时候，城里没有什么高楼大厦，我沿着一丛一丛的平房慢慢地走着，路两边白杨树上的叶子被风一吹，便大片大片地落下来;又被风一吹，便簇拥到路边，踩上去，发出清脆的声音，然后猛然裂开，便有积了许久的灰土进入我的鞋子里。
在那落叶飘飞的时节，我从空气中闻到一丝潮湿的味道，我知道，快要下雨了。但我不怕，如果雨下大了，我可以躲到随便哪个屋檐下。我只是想去看看西来寺。
路上偶尔有人骑着自行车走过，风掀起他们的衣襟，就像翻卷一片树叶。慢慢地，走过面积不大的繁华路段;慢慢地，走到一个僻静的十字路口。我知道，西来寺就在那儿，在一拐弯的地方。
我去看西来寺的那个秋天的下午，风吹起了沙尘弥漫在那个城市的上空，风里还裹挟着枯萎的树叶，所以，我后来回忆起那天的情形的时候，没有一个人在那条街道上出现。其实，哪怕没有风，估计也很难有人出现。因为，当我拐过弯后，我看到的，是一条在北方难得见到的幽深的小巷。小巷的两边，是高出我头顶许多的笔直的墙，左边那堵，遮挡的，是一户一户的人家;右边那堵，遮挡的，就是西来寺。
我顺着小巷往里面走，顺手摸了摸右边的墙，我不知道，这算不算西来寺的一部分。但我越走，越觉得可能不算。那堵砖砌的墙外面用泥裹了，摸上去，粗糙而冰冷，西来寺应该不是这样的;而且我摸着摸着，忽然一阵钻心的痛，我急忙拿下手来一看，出血了，是墙上的草扎的，西来寺也不应该是这样的。
西来寺是怎样的呢?我跑到左边的墙下，努力的踮起脚踵，想从对面的墙上望过去。我首先看到的，是一群鸽子，它们盘旋在那方空间的上方，哪怕是风，也阻挡不住它们传来的鸽哨的鸣响;然后，我看到一团黑色的云渐渐地挪过来，开始吞噬这片天地。就在那时，我看到了西来寺。
我看到的西来寺是一个突出的檐角。墙太高，我的个子太矮，我只能看到那个檐角。在渐渐昏暗的天宇下，它显得那么突兀，那么傲然，就凭空横斜在那儿，划破了本来完整的天空。那儿，没有我希望的风铃，没有我希望的彩色。只是一片静默的乌黑，脱离了它的母体一般，孤独地长伸在那儿。
我继续向前，想找到能够进入它的大门，那应该是朱红色的吧?但墙上不要说是门，甚至连个缝隙也没有。就在这时，一串悠扬的乐曲从另一边想起，伴随着它的，是第一滴雨的降落。
那首曲子，我在以后才知道它的名字——《我们的美好时光》，电影《罗密欧与朱丽叶》中的插曲。那时，它曼妙而空灵，带着淡淡的忧伤，从墙外飘进深巷中。每一个音符，就像那雨滴，都落在该落的位置上。乐曲携着雨珠、雨珠裹着音符的西来寺，带着淡淡的忧郁，在雾气的浸泡下越胀越大，大到弥漫占据了整个城市：消泯了它的喧嚣，吞噬了它的欲望，隐灭了它的美好和丑恶，消化了它的洁净和污浊。从此，无论我到哪里，我的寺院都像一棵饱绽的莲花，有节拍、有温度地慢慢张开。那时，我盼望着西来寺响起一阵祷告声或者晚钟声，作为对它的回应。但墙另一边的它，却显得那么沉寂，那么寥落，它拥有的，只是一份广阔得望不到边的沉默，它所有的话语，似乎都交给了那个檐角，让它对着昏暗的天空倾诉，对着豆大的雨点吐露。
我终于走到了小巷的尽头，在那儿，我如愿以偿地找到了一扇门——破败的衰朽的门，上面的红漆已脱落了，露出底下沧桑的面子。门是紧闭着的，我推了推，没有推开，手上沾了几块漆渣。我努力地从门缝里往里看，希望看到一位僧人，但却什么也看不到。而那时，被雨打湿的身子已冻得瑟瑟发抖起来。
我已经忘记了那天我是怎么回去的。只记得很高兴，因为我看到了西来寺。它就在那堵墙的后面，以檐角的形式告诉我它的存在。而且我还想见一个僧人，一袭缁衣，步月而归，用他苍白的手指轻轻地推开了那扇门，然后将红尘俗世、喧扰繁嚣摒弃于门外。
很快的，似乎一夜之间，西来寺迎来了它的第一批香客，继而它扩建，它整修，无数的人们接踵而至。于是，除了那么一次，我再也没有心情去看它了。后来，我每一次看到远处静静地伫立在天际的祁连山，都会生出说不出的伤感——本来在它俯视的城里，有一方应和着它浩瀚的沉默的寂静，就那么一方，也可以带给它无上的慰安，然而，却没有了。就像没有了一双透明的耳朵，去聆听森林里鸟儿对树木的剥啄;就像没有了一双迷蒙的眼睛，去观望流星划过天隅的闪烁;就像没有了一颗多情的心灵，去藏匿从你的指尖流到我的脚踵的那条深沉的河。
我再也没有去过西来寺，一直到今天。我知道，它现在变得烟火旺盛，名声远播;它现在变得雍容华贵，香客盈门。那么，那条深巷自然也就不在了吧?那扇破损的门也就不在了吧?
只是我在游逛其他寺庙的时候，还是会想起西来寺——我平生触摸过的第一个寺庙。
但我真的确实没有见过西来寺。如果说它仅仅是个幻影，那么，这个幻影为什么会长时间地伴随着我呢?“东林精舍近，日暮但闻钟”，与东林寺给路过庐山的孟浩然的印象一样，西来寺也仅仅给了我一瞥的机会，那么害羞，那么含蓄，但它毕竟给我了。
公众号：黄河风文苑
细读苏轼的《记承天寺夜游》，那个“闲”字慢慢地氤氲开来，渐渐地在我心中升腾，好一个“闲”字了得!
月色真美，面朝长天，“闲”庭信步。因为“乌台诗案”，作者被贬黄州已经四年。今晚的月色真好啊——“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”。在如此皎洁的月光下，能和友人中庭散步，赏月谈心，实乃人生之幸事。是啊，两人都“闲”，那是一种“心有灵犀一点通”的默契，那是一种以凡心对凡事的悠然。广阔的天宇之下，就只有自己和怀民相知相恤，那该是怎样的一种欣喜?一个“闲”字，表现了作者面对无边月色，信步漫游，和大自然融为一体的闲适、恬淡。
人生无常，相伴知己，“闲”中有乐。月色入户，明月相知，竹影清丽，唯有自己和怀民能领略此等良辰美景，岂非快事?在黄州，满腹才情的苏轼，在文学上创造了又一个艺术高峰，创作了不少经典作品，如《卜算子》(缺月桂疏桐)、《念奴娇》(大江东去)、《满江红》(江汉西来)、《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。从这些诗文中，我们可以感受到苏轼的豁达与乐观。本文中的“欣然起行”以及结尾的“但少闲人如吾两人者耳”等句，都表现了他身处逆境，却乐观处世，“笑看云卷云舒”，“闲”赏“花开花落”。一个“闲”字，又有力地表现出他面对人生重重打击的超脱、潇洒。
宦海浮沉，身处异乡，“闲”里透酸。苏轼被贬黄州，“不得签书公事”，所担任的`是个有名无实的“闲”官，这与他“经世济民”的人生理想是相去甚远的。琴棋书画皆通的才子，胸中满是治国之道，可现在却成为一个只能游山玩水的“闲人”，根本无法施展自己的才华。此时，宦海浮沉，几经波折的苏轼，仕途失意的苦闷、彷徨、无奈与心酸，含蓄地从一个“闲”字中露出。不是“我”想闲，而是和张怀民一样，此时此刻，都只有赋闲而已啊。哪一个夜晚都有月亮，哪一个夜晚都有绿竹和翠柏，但是，不可能有两个像“我们”一样的“闲”人了。
胸怀天下，触景生情，“闲”为释郁。作者为何夜不能寐?只是因为月光皎洁?寻找同乐之人，为何又同是被贬的张怀民?苏轼因文遭祸，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。所以，在明月高挂之时，无法入眠，正反映了他内心的苦闷。这正是仍有进取之心的表现。月夜游承天寺，正是消释抑郁的具体行为。政治上失意，那就从自然美景中寻求精神慰藉吧。如果是一个甘于平庸之人，此时此刻，恐怕是在醉生梦死之中了。人“闲”，心不“闲”，此处说“闲”，是聊以自慰的另一说法吧。
细读东坡的《记承天寺夜游》，一个普普通通的“闲”字，却传达出如此丰富的信息，苏轼，不愧为一代文豪啊。
【我思我悟】赏析这篇文章，巧在抓住一个“闲”字，从几个层面，设身处地去感受作者的内心世界。可见，抓住关键字词进行深入理解、分析，是学习课文的一种好方法。
文化的传承会出现一些莫名其妙的异化。
小时候，我好斗，遇到岁数大我的孩子，从不示弱，上学时间若是打输了，没事，放学到他家，捡块大石头，倚门等候，一边无视他家大人的好话，一边恨恨地说：“跑了和尚跑不了庙!”几次三番之后便有了“赖架王”称呼，打遍天下无敌手的。
“跑了和尚跑不了庙”，打我小的印象中，和尚就是和庙联系在一起的，庙就是寺，所以大家都是“进庙烧香”，比如，大家称赞敬亭山的“弘愿寺”都是直接说：这庙修的气派，有汉唐之风。还有喜欢造谣的人说：九华山除了那些庵里的尼姑是干净的，没有几个庙的和尚是好东西。把“尼姑庵”和“和尚庙”一起并列相称呼，寺庙一体，大家也都习以为常。
寺和庙真的是一回事吗?非也。“寺”和“庙”是有严格区分的，《宣城县志.卷十》把“庙”和“祠”放在一起编辑，把“寺”和“观”已及“庵”放在一起介绍，因此该卷的名称就是：祠祀 寺观。这就说明，“寺”和“庙”是完全的区别。
其实“寺”这个说法在中国古代是高官衙门的称呼，《汉书·元帝纪》注:“凡府廷所在,皆谓之寺。”西汉后更是把“三公九卿”里许多卿级高官的衙门叫做“寺”，喜欢看古代“神剧”的姐姐们都晓得什么是大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺，都记得那些位高权重、年轻帅气的“大理寺卿、光禄寺卿”。
“寺”最后变成了和尚居所的统称也是一个有意思的故事：东汉的汉明帝不知从何处知道西天有佛，于是遣使求经，这个比唐三藏西天取经的故事可早的太多，求经的人最后从西域带回了高僧“摄摩腾”，皇帝客气，让这和尚住在“鸿胪寺”，因为这个原因，在后来改造房子的时候还是以“寺”为名，由于经书是两匹白马驼来，便以白马为名，这就是后世大名鼎鼎的“白马寺”。从此之后，“寺”慢慢就变成了和尚生活起居等居所的总称。
“庙”在中国的历史则远远超过“寺”，远在战国时期就已经存在，《楚辞<九叹·逢纷>》：“始结言於庙堂兮，信中涂而叛之。”“庙”，就是中国人供奉祭祀先祖的地方。在绵绵中国的几千年文化中，谁最受尊崇?
当然就是大圣人“孔子”了，这也无怪乎有“县县有文庙”的说法，《宣城县志》在卷十的开篇就用了大量的篇幅记载“至圣先师庙”，详细的记述孔子从开始祭祀到历朝历代被加封祭祀的过程，然后还记录了已经毁损或者尚健在的各种“庙”十七座，这些庙无一例外的都和“和尚”无关，里面供奉的大都是关帝、土地、神人以及一些贤哲等。
值得注意的是，在宣城有一个人拥有三座不一样名称的庙，这个人就是宋代抱万民册投水防洪的知府张果，一座是“张公标纸庙”，城北五里;一座是“张公庙”，城内城隍庙边;还有一座是张公果庙(后改称遗爱祠)，小东门附近。可见，若为官者真有为民赴死的心态，百姓当然会万代敬仰，焚香祭祀!然，看今日，张果庙在哪里?还有几人记得他?今又有几人能得百姓建庙祭祀!
有人戏称，寺和庙的区别很简单，庙里供奉的是中国人，寺里供奉的是外国人，我看大抵如此。最后到寺和庙不分，寺庙一体化，也是佛教在传承的过程中逐渐的本土化的一个例证。
宣城县志中还记录了大量的“祠”，如“忠义祠”、“节孝祠”、“褒烈祠”等等，“祠”这东西我觉得和现在的纪念馆大致相差无几，只不过现在的纪念馆更多地关注文化和名人效应，而以前的“祠”则注重是“忠”、“孝”、“廉”的某一点。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风;南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在杜牧这首脍炙人口的《江南春》中，这南朝的四百八十寺中断然不会少了宣城寺院的身影，在县志中，记载的有名可查的寺院多达七十所，这还不包括一百多座“庵”。“庵”，只不过是小一点的寺院而已，且不对外开放，只是个人清修之所，尼姑多住，久之，就成了尼姑栖身之所的代称，今世人不知，皆曰和尚的庙，尼姑的庵，谬误也。
寺也好，庙也罢，俱往矣，如今寺也不是当年的寺,庙更不是那时的庙。西边来的佛也不灵光了，寺里供奉的塑像成了一些和尚敛财的工具以及坏人贿赂的对象;中土自家的神也轰然倒塌了，庙里的孔子早都被人斥为“孔老二”，更无人愿意烧香祭祀，神奇一点的关公倒还是有人膜拜，不过大部分都是黑道上的兄弟，保佑的也未必是什么好人;至于一些舶来的主义，到底有多少人真心信仰，我不说你都知道了，而有些喊滴震天响的估计摸摸自己良心都会惭愧地跳楼，可惜，他们没有良心。
这是个信仰灭失的时代，真若是说还有信仰，那就是国人一贯的坚持：“权”和“钱”而已。如此，寺庙不分也是对的。
公众号：杉木随笔
朝代：宋代
作者：苏轼
原文：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
文章结构：
第一部分(前三句)记叙：首句点明夜游的时间，为美好的.月色而心动，遂起夜游之意。
第二部分(第四句)描写：运用比喻的手法描绘庭院皎洁的月光。
第三部分(第五句)议论：两个反问句引人深思。作者抒发面对月光产生的感触，表达了作者安适的心情。
第一部分(第一自然段)：首句点明夜游的起因与时间，为美好的月色而心动，遂起夜游之意。
第二部分(第二自然段)：运用比喻的.方法描绘庭院月色。
第三部分(第三自然段)：两个反问句令人深思。作者抒发面对月光发生的感触。
《记承天寺夜游》作者苏轼
苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”;其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一;工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
《记承天寺夜游》作者心境是什么?
“月色入户”:寒夜寂寥，“解衣欲睡”，这当儿，月光悄悄地进了门。“入户”二字，把月光拟人化。月光似乎懂得这位迁客的寂寞无聊，主动来与他做伴。
“欣然起行”:是作者的反应;写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。一个被朝廷所贬谪的“罪人”，我们可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况;只有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。四字写出了作者的喜悦和兴奋。
“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”:作者与张怀民的关系之好，首先想到了张怀民。 “怀民亦未寝，相与步于中庭。”:作者与张怀民心有灵犀，及其友情之深厚。 “何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳。” --它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最后一句至少有两层意思:一是对那些追名逐利的小人，趋炎附势，奔走钻营，陷入那茫茫宦海而难以自拔，何曾得暇领略这清虚冷月的仙境?二是表现了作者安闲自适的心境，当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。
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