以下是小编为大家整理的凡一代有一代之文学阅读练习及答案（共含4篇），仅供参考，欢迎大家阅读。同时，但愿您也能像本文投稿人“大粒麦”一样，积极向本站投稿分享好文章。
凡一代有一代之文学阅读练习及答案
阅读下面的文章，完成下面问题。
王国维说：“凡一代有一代之文学。”元人杂剧之不同于其他历史时期的文学（如唐诗、宋词、明清传奇），就是它慷慨悲歌、本色当行的时代风貌。当时杂剧创作的主要流派——以关汉卿为代表的本色派，集中表现了这种时代风貌。同时，随着杂剧创作的发展，以王实甫为代表的文采派也逐渐形成。
关于这种流派划分，前人已有论述。如王骥德《曲律.论家数》认为“曲之始，止本色一家……然文人学士，积习未忘”才产生了文采一家。臧懋循《元曲选.序》说：“曲有名家，有行家。名家者，出入乐府，文采灿然。行家者，随所装演，无不摹拟曲尽，使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞，故称曲上乘，首日当行。”
当行指适应于某一行业的要求，就戏曲说，主要指善于运用语言来刻画人物，曲词符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。本色一般是就语言的自然本色，贴近生活，很少装饰说的。戏曲脚本最初总是为舞台演出写的，最早的脚本往往只是舞台演出的记录。如果不本色，群众听不懂，看得也莫名其妙，它就不能适应舞台演出的要求。因此最初从民间产生的戏曲总是本色当行的。关汉卿的《窦娥冤》重于叙事，直抒胸臆，言言曲尽人情，字字当行本色，就堪称本色派的“第一杰作”。
比之关汉卿，王实甫的戏曲作品则在本色的基础上作了较多的设色加工，给人一种“文采灿然”的感觉，代表了杂剧文采一派的最高成就。他的代表作《西厢记》中“长亭送别”一折，讲述张生与崔莺莺相爱，崔老夫人知道事情已无可挽回，便催张生进京赶考，莺莺与张生在长亭依依而别，语言铺叙委婉，华丽秀美，既能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词，也能将日常生活语言点化为清丽谐美的唱段。王实甫的剧作有着优美的抒情诗的特色，朱权《太和正音谱》评价其“如花间关人”。
本色派与文采派，春兰秋菊，各有特色，共同代表了元人杂剧的艺术成就。
1、下列对文意的理解，不正确的一项是
[ ]
A、臧懋循《元曲选.序认为“行家”的成就在“名家”之上，“行家”指的就是本色派，“名家”指的就是文采派。
B、以关汉卿为代表的本色派善于从生活中汲取语言材料，创造出一种质朴、自然、生动、富有感染力的戏剧语言。
C、以王实甫为代表的文采派注重戏剧语言的设色加工，词藻富丽，文采斑斓，充满诗情画意，又不乏生活气息。
D、作为“一代之文学”的元杂剧，与唐诗、宋词、明清传奇一样，都体现了慷慨悲歌、本色当行的时代风貌。
2、根据文意分别简要概括本色派与文采派的关系、共同遵循的创作原则以及价值。
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3、请你根据上文对“本色派”或“文采派”的论述，从下面三段曲词中任选一段，分析其所体现的流派特点。（200字左右）
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。（《窦娥冤》）
【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。（《西厢记》“长亭送别”）
【叨叨令】见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气；有甚么心情花儿、靥儿，打扮的娇娇滴滴的媚；准备着被儿、枕儿，则索昏沉沉的睡；从今后衫儿、袖儿，韫湿做重重叠叠的泪。……久已后书儿、信儿，索与我悃悃惶惶的寄。（《西厢记》“长亭送别”）
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参考答案：
1、D
2、①关系：文采派是在本色派的基础上发展而来的；共同遵循的创作原则：当行；
②价值：共同使元杂剧成为“一代之文学”（或共同代表了元杂剧的艺术成就）。（意对即可）
3、“滚绣球”一段是慷慨激昂的本色派的.代表。其字句犀利，直抒胸臆，毫不拐弯抹角地怒斥着“天地”，直接地表达着心中强烈的情感，给人以全身心的冲击与震撼。其行文齐整，直呼“天地”，营造出极大的气势，而这种气势正是窦娥心中满腔的怨恨冤情的哭诉。“错勘贤愚枉做天”的呼喊直白而凄厉，“怕硬欺软”“顺水推船”的指斥锋利而悲愤，为剧情的跌宕和窦娥凄惨的身世服务，塑造出生动而富于感染力的人物形象。其文字字字珠玑，句句曲尽人情，令听者无不动容，情不自禁地为主人公的命运而叹息和不甘。这便是当行派直抒胸臆最大的特色…一直白而富感染力，给人以心灵上的震撼和共鸣。
王实甫《两厢记》——文采派——文采灿然，能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词一结合“端正好”具体分析：
“端正好”一段体现了“文采派”文采灿然的艺术特色。该段是《两厢记》“长亭送别”开头的景物描绘与离伤氛围的渲染。“碧云天，黄花地”明显化用范仲淹词“碧云天，黄叶地”而熔铸成流畅的曲词；“西风”“北雁”“霜林”都是唐诗宋词中烘托离别情绪常见的意象，铺叙委婉，华丽秀美，突出体现了“文采派”的语言特色。“总是离人泪”不仅嵌入诗词情绪，更将其点化成唱段中和谐清丽的重要部分，为主人公抒发依依惜别、痛彻心扉的情感服务，体现了优美的抒情诗的特色。“文采派”注重语言文学加工，将诗词与生活语言融为流畅和谐的唱段、长于抒情的诗意特色在此段中彰显无疑。
王实甫在《两厢记》的“端正好”中能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词，文采派的特点体现得淋漓尽致。作者变范仲淹《苏幕遮》词中“碧云天，黄叶地”中的“叶”为“花”，通过对暮秋郊野景色的描写，抒发了莺莺痛苦压抑的心情。满地堆积的黄花，凄紧的西风，南飞的大雁，不正为后文的抒情渲染出一种断肠的凄美吗？而“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”一句寓情于景，情景交融，这秀丽典雅，含蓄悠长的语言更是在流畅的曲词中尽显了“文采派”如“花间美人”般唯美灿然的特点。
“叨叨令”属于文采派作品。初读下来便可觉得其生活气息之浓厚，尤其是儿化音的使用，充分体现出文采派也是以本色为基础的特点。细细品味，便可见其句式之工整，说明作者在将这些极其生活化的语言人戏时也是下足了一番功夫，才点化成为如此清丽谐美的唱段。“熬熬煎煎”“恓恓惶惶”等叠音词的使用，不仅使其唱词极富韵律感，读之上口易被观众接众，更是起到了烘托气氛的作用，将二人在长亭依依惜别时的留恋不舍表现得淋漓尽致，也将文采派能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词之特点表现了出来，令人常心悦目。（分析一点即可）
《用文学经典滋养下一代》阅读练习附答案
文学的核心，文学创作与文学阅读的出发点与归宿，都是人，是人的心灵，人的感情，人的精神，而不是其他。读文学作品唯一的目的（如果有目的的话），是陶冶我们的性情，开拓我们的精神空间——你坐在小屋里，打开书，就可以突破时空的限制，与千年之远、万里之外的人与生物，宇宙的一切生命进行朋友般的对话，你将出入于（他）人、我之间，物、我之间，达到心灵的冥合，获得精神的真正自由。坚持读下去，日积月累的潜移默化，你会发现，你变了，像巴金老人说的那样，“变得更好”了。
要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果，就是通过各类学科（不只是文学，还有其他人文科学、社会科学、自然科学）的名作、经典的阅读，而代代相传的。——在这个意义上，受教育（这里讲的是识字教育以上的中、高等教育）的基本途径就是“读名著（经典）”。
读文学作品，特别是读名著，还要有正确的方法。那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法，是永远也进入不了文学世界的。要用“心”去读，即主体投入的感性地阅读：以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境遇，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
文学作品，从根本上说，是一种语言的艺术。因此，文学阅读的另一个重点，应是对作品语言的感悟。真正的文学大师的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感，有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言（说与写）是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾御能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的`方面。
文学名著的阅读，就是一种发现（与开掘）：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现（与开掘），也是对自我潜在精神力量的发现（与开掘）。说到底，这乃是对“人”（他人与自我）的发现（与开掘）。——它的魅力就在这里。因此，他人的示范性分析，无论怎样精彩，都只能启发，而不能代替你自己的阅读。名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想像而内化为你的精神。一切决定于你自己。
(文章有改动)
1．下列对“传统阅读方法”和“主体投入的感性地阅读”方法进行比较，不符合原文意思的一项是
A．传统阅读方法主要从主题挖掘、段落划分、写作特点的分析入手；而“主体投入”的阅读方法强调阅读者的参与，“以你之心与作者之心、作品人物之心相会、交流、撞击”。
B．传统阅读方法往往肢解文体，它是机械的、冷漠的；而“主体投入”的阅读方法重在阅读者的“设身处地地去感受、体验”，它是感性的。
C．传统阅读方法禁锢阅读者的想像力，使其无法“思考作品的意义”；“主体投入的感性地阅读因其激发读者的想像力，因而可以补充、发展作品提供的艺术空间。
D．传统阅读方法因其僵化、呆板，不利于文学作品的阅读；而“主体投入的感性地阅读”正好相反。
2．下列对作者认为“他人的示范性分析，无论怎样精彩，都只能启发，而不能代替你自己的阅读”的原因的分析，不正确的一项是
A．文学创作与文学阅读的出发点与归宿，都是人，是人的心灵，人的感情，人的精神，而不是其他。
B．文学名著的阅读应是主体投入的感性的阅读，离开了阅读者的“感受、体验”，就进入不了文学世界。
C．名著的阅读既是对作品所描述的已知、未知世界的发现与开掘，更是对自我潜在精神力量的发现和开掘。
D．名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想像而内化为你的精神。
3．根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．读文学作品可以陶冶我们的性情，开拓我们的精神空间，坚持读下去，你会发现，你变了，“变得更好”，变得积极进取、善于应变、充满自信了。
B．我们之所以读名著，就是因为人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果，应是通过文学名作、经典的阅读，而代代相传。
C．文学作品的语言有声、有色、有味、有情感、有厚度力度和质感，是具有生命的灵感性的，因而阅读者应该细心地去体味、沉吟、把玩。
D．读文学名著既要有正确的方法，也要注意对作品语言的把握，他人的示范性分析只能作为参考，一切决定于你自己”。
1．C(传统阅读方法注重是“主题”的分析，也能“思考作品的意义。)
2．A(A项强调的是文学的核心，回答了文学是什么的问题。)
3．D(A“变得积极进取……”牵强附会；B“人类精神文明成果”是通过各类学科的经典名著的阅读代代相传，而不只是文学；C项“文学作品的语言……”应是“真正的文学大师的语言……”。)
《一代史学大家朱希祖的痛与梦》阅读练习及答案
朱希祖19任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。”五四”前后的北大，”卯字号”的诸位名教授，可谓北大的台柱子。所谓”卯字号”，就是几个属兔的大师级人物，两只”大兔子”是陈独秀和朱希祖。四只”小兔子”分别是胡适、刘半农、刘文典以及林公铎。其实，陈独秀和朱希祖是两只”中兔”，还有一只”老兔”蔡元培。
“中兔”朱希祖似乎有点瞧不上”小兔”胡适。胡适初进北大，还是末学新进，对朱希祖很尊重，朱希祖的藏书中有很多是海内孤本、秘本，胡适就经常到朱家来看看藏书，谈谈版本，请教学问。胡适的《中国哲学史大纲》上册一出版，引来叫好声一片，胡适在序言中特别感谢了朱希祖，而朱希祖似乎并不领情，说此书写得肤浅，还肯定地说，胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学，他这本《中国哲学史大纲》是写不下去的。当然，朱希祖这番话是说给很亲密的朋友听的。但另一位章门弟子黄侃就不同了，在中央大学的课堂上，黄侃公开讽刺胡适的《中国哲学史大纲》只有上半部，没有下半部：”昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生不解，问何意。黄侃回答：”监者，太监也。太监，下部没有了。”引得学生大笑不止。后来胡适的《中国哲学史大纲》勉强出了中册，下册果然无疾而终。但这个小插曲，并不影响两人的交情。
对于学者来说，爱书、读书、购书、藏书、著书，是其生命中非常重要的生活内容。”不与人物接，不为山海游。终生伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书而奔走一生的写照。
在内忧外患的年代，战争的阴影，始终笼罩在朱希祖那一代学人的头上。藏书的命运和人的命运一样，几经颠沛流离，在飘摇的旅途不知何处可安身。自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。从朱元曙《郦亭藏书的艰辛与悲凉》一文可知朱希祖为藏书东奔西走的情形：”9月16日开始运书至徽州，暂存徽州师范学校。19日，先生返回南京处理事务，途中遭遇轰炸。20日，连夜抵宣城，督运书籍。10月2日，运书完毕，先生返回徽州。时上海战事，日趋危急，先生恐徽州亦被波及，乃决计迁屯溪，并由水路运书前往，存三门呈洪宅。后，先生又觉不妥，乃于18日至隆阜，与学生戴伯瑚商议，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。”从朱元曙的记录来看，我们仿佛看到朱希祖先生冒着敌寇的飞机轰炸，风尘仆仆地穿行于皖南山区，忧心如焚地看护在路上的书籍，多次转移，直到认为绝对安全为止。
1934年8月13日，朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，他在日记中写道：”永田为稳健派中心人物，激进派恨之入骨，故有是难。日本军人不服从命令，不守法纪，亦为中日将来之大祸，而吾国华北风云恐又将为彼激进派所掀动矣。”后来局势的发展，正如朱希祖日记中的预料。
正是在中日战争的阴云下，朱希祖朱偰父子，开始对南京六朝陵墓进行调查。为何要调查六朝古墓？”杜外人之觊觎，扬先哲之耿光”。维系着中国文化的六朝遗迹、石刻等，却湮没在荒草之中，无人问津。”爱国之情”加上”亡国之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起调查六朝古墓的大梁。
抗战爆发，避地巴山，客居重庆，这是朱希祖生命中的最后时光。日寇对重庆实施了野蛮的轰炸，严重危及学者的身体健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日记六：”上午8时至国史馆筹备会办公，9时半回考选委员会，半途有空袭警报，10时半放紧急警报。敌机九十八架，分三次来袭，北碚、池溪口轰炸最烈，复旦大学在北碚，其教务长孙寒冰死焉，平民死伤二百余人……”这样的日子，是抗战时期客居重庆的知识分子的生活缩影。
1944年7月5日，朱希祖病逝于上海医学院附属医院，享年六十有六。一代史学家朱希祖遽归道山，”及身未见中原定”，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。
朱希祖的丧事”极一时之哀荣”。蒋xx特颁”渊衷硕学”的挽词。各界赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。国民政府颁发《褒扬朱逖先先生令》，赞其”生平专研历史，旁搜远绍，考证精勤。著述流传，成就甚伟”。（节选自《名人传记》，有删改）
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①朱希祖（1879-1944）：字逖先，生于晚清，留学日本。作为历史学家，朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。
②”九一八”事变后，尝恨民族败类在东北、华北、南京组织伪政权，又愤于日寇沿袭金人封张邦昌、刘豫故技，因而勾稽两宋史料，撰《伪楚录辑补》六卷、《伪齐录校补》四卷、《伪齐国志长编》十六卷，揭发敌人奸谋，揭汉奸秽迹，以昭国人，以明学以致用之旨。
14.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）
A．面对在新文化运动中声名鹊起的胡适，朱希祖却并不看好他，并对胡适的《中国哲学史大纲》给予严厉批评。
B．朱希祖因病逝世，抱憾而终，他的学术成就和人格魅力得到了社会的`高度肯定，他对我国史学研究有较大影响。
C．”终生伏几案，天地一书囚”既表明朱希祖一生酷爱读书、藏书，又隐隐透露读书、藏书带给他的痛苦。
D．六朝遗迹、石刻等湮没在荒草之中，无人问津，这完全促使了朱希祖父子开始对南京六朝陵墓进行调查。
15.文章标题是”一代史学大家朱希祖的痛与梦”，结合文本分析朱希祖的”痛”与”梦”分别是什么。（4分）
16.朱希祖把历史研究放在深刻的社会背景下，”以明学以致用之旨”，让历史研究为社会现实服务，请结合材料，谈谈你对这一问题的看法。（5分）
参考答案：
14．答案B。（A项“并不看好他”言过其实，朱希祖只是对胡适的《中国哲学史大纲》给予批评，并没有说不看好他本人，而且也谈不上“严厉批评”；C项“又隐隐透露读书、藏书带给他的痛苦”属无中生有。D项“完全促使”表述太绝对；）
15、①朱希祖的“痛”主要表现在：a呕心收藏的书籍到处飘摇；b饱受战乱之苦，客居他乡，身体健康和生命安全受到日寇的严重威胁；c为国担忧，深痛国难严重；②而朱希祖的“梦”主要是：a研究历史,以发扬民族精神,鼓励民族之复兴；b山河重光，抗战胜利，国家统一。（每点2分，共4分。）
16、①历史的范畴涉及政治、经济、法律等社会生活的各个领域，有利于我们鉴往知来。九·一八事变后，朱希祖便勾稽两宋史料对日寇阴谋予以揭露。②历史的价值在于客观全面地呈现社会民生状况，有利于我们了解社会情状、民生苦乐，制定正确的大政方针；③史学的目的在追溯本源，裨益将来，而现在是连接过去与将来的枢纽，所以不能脱离社会现实；④史学的使命还有传承国本，砥砺民气，持危扶颠。朱希祖在日寇侵略期间研究南明史乘，调查六朝古墓就是出于这个目的。（观点1分，后面四点答三点就可以得4分）
愚公移山、蜀之鄙有二僧比较阅读练习及答案
愚公移山、蜀之鄙有二僧比较阅读练习及答案
[甲]愚公移山
大行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？杂然相许。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石
何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
[乙]蜀之鄙有二僧
蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海②，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶③一钵④足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！
[注释]①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。
1．解释下列句子中加粗的词的意思。
①箕畚运于渤海之尾箕 畚：______________
②汝之不惠 惠：______________
③帝感其诚 感：______________
④越明年 越：______________
2．下列句子中加粗词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．惧其不已也／其真无马邪
B．而山不加增／水落而石出者
C．以告富者／先帝不以臣卑鄙
D．吾欲之南诲／辍耕之垄上
3．翻译下面句子。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
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4．对[甲]文内容理解不正确的一项是（ ）
A．愚公之妻献疑，智叟笑而止之，这可看出两人都坚决反对愚公移山。
B．京城氏之子跳往助之，可见愚公移山受到众人拥护。
C．文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。
D．文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的.伟大气魄和坚强毅力。
5．甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？
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参考答案：
1．①用箕畚 ②通慧，聪明 ③被感动 ④到、及
2．D
3．从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。
4．A
5．①人要立志，并付诸行动。②甲文以神话结尾，乙文以议论结尾。
★ 千禧一代调查报告
★ 一代名相张九龄
★ 一代枭雄经典语录
