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樊楼，是北宋最豪华的酒楼。位于东京宫城东华门外景明坊。大约北宋后期，当时人已不太明了其得名来由，想当然以为是酒楼老板的尊姓。实际上，樊楼所在地，本是商贾贩鬻白矾的集散点。可能原先是矾行的酒楼，也可能后来在这里盖起了酒楼，就称为矾楼，也叫白矾楼。日久天长，才讹传为樊楼，后改称丰乐楼，但总比不上樊楼叫得响亮。
樊楼算得上是东京百年老字号。至少在宋真宗时就名闻遐迩了。据《湘山野录》，大中祥符中(1008-1016)，真宗为日本国一佛寺题额。朝辞日，日本使者临时要求再赐一篇寺记，张君房是最合适的作者。但当天他不当值，“醉饮于樊楼，遣人遍京城寻之不得”。樊楼有自酿好酒，名叫“眉寿”、“和旨”。据宋代档案《会要》的记载，当时，樊楼每天上缴官府酒税就达二千钱，每年销售官酒竟至五万斤。后来老板转手，酒楼新主“大亏本钱，继日积欠，以至荡破家产”。因为不是国营资产，国家尽可以不闻不问，但国库缺了一大笔酒税，宋仁宗还是十分在意。天圣五年(1027)，他有一道诏令，大意说，谁愿意承包樊楼年销五万斤的酒税额，就可以给他划拨三千家京城的小酒店，作为酒类专卖的连锁销售店。从皇帝亲自过问，既可见那时就有税收优惠政策，也可见樊楼在东京酒楼业中龙头老大的地位。
东京酒楼的格局，据《东京梦华录》记载，面朝大街都扎“彩楼欢门”，也就是大门楼。进门则是院落或主廊，底层是散座，楼上天井两廊都是当时称为“小阁子”的包厢。一到晚上，“灯烛荧煌，上下相照，浓妆妓女数百，聚于主廊檐面上，以待酒客呼唤，望之宛若神仙”。不过，据《都城纪胜》说:“大酒店，娼妓只伴坐而已，欲买欢，则多往其居”，说的虽是南宋临安的行规，北宋东京当也如此。东京一般酒楼仅上下两层，唯独樊楼，在徽宗宣和年间(1119-1125)改建为东西南北中五座三层的主楼，《水浒》中宋江喝酒时应该还是改建前的老楼。新樊楼各楼之间用飞桥栏杆，明暗相通。改建完工重新开张的头几天里，最先光顾者赏以金旗，以招徕宾客。每到元宵灯节，樊楼顶上每一道瓦楞间各放莲灯一盏，把樊楼点缀得分外靓丽妩媚。其中西楼，后来禁止酒客登临眺望，这是出于对皇帝安全保卫的考虑，因为从西楼俯瞰下去就是大内。据《水浒传》的蓝本《宣和遗事》说:樊楼“上有御座，徽宗时与李师师宴饮于此，士民皆不敢登楼”。西楼可能就因此谢绝了外来客。
樊楼西楼借景于大内，北楼则可以凭眺艮岳，再加上相去不远的州桥夜市与汴河游女，市口十分优越。樊楼因原就是京城头号酒楼，“饮徒常千余人”，改造后，不仅本身生意兴隆，也带动了周围的人气。连樊楼旁的小茶肆也“甚潇洒清洁，皆一品器皿，椅桌皆济楚，故卖茶极盛”，卖出了好价钱。而那位以善煮鱼羹而知名的宋五嫂，也“是汴京樊楼下住的”。许多宋代话本就以樊楼作为敷衍故事的主要场景，描写倒也不是毫无根据的。《赵伯升茶肆遇仁宗》引一首《鹧鸪天》词为证:
城中酒楼高入天，烹龙煮凤味肥鲜。公孙下马闻香醉，一饮不惜费万钱。 招贵客，引高贤，楼上笙歌列管弦。百般美物珍羞味，四面栏杆彩画檐。
由于声名远播，京城第一，樊楼成为达官贵族和富商阔佬摆谱的地方。《齐东野语》有一则故事，说一个叫沈偕的吴兴阔少，狎游京师，追求一个声价“甲于都下”的名妓。有一天，带她上樊楼，对楼上千余酒客说:你们都“极量尽欢”，最后由我来买单。“至夜，尽为还所值而去”。沈偕的豪奢之名传遍京师，那些摆足身价的名妓也“唯恐其不来”。诗人刘子翬南渡之初有《汴京纪事诗》云:
梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼。
樊楼成为宋代酒楼业的样板，各地酒楼在经营风格、布置格局上，都纷纷仿效。南渡以后，宋室君臣“直把杭州作汴州”，在西湖边又造起了名为丰乐楼的大酒楼，其瑰丽宏伟，“上延风月，下隔嚣埃，遂为西湖之壮”，而丰乐楼正是樊楼在北宋末年的正式名称。大概到南宋后期，樊楼就成了一般酒楼的代名词。
樊楼展现出宋代东京的奢华，但开封城还有鲜为人知的另一面，竟也与“樊楼”有关。据《老学庵笔记》说，京师沟渠极为深广，构成了一个地下世界，“亡命多匿其中，自名为无忧洞。甚者盗匿妇人，又谓之鬼樊楼”。这种现象在北宋时有发生，即便再精明强干的开封知府，也不能使其完全绝迹。
樊楼，北宋东京汴梁72家正店之首的名楼，又名白矾楼。有人误以白、樊为姓氏，《水浒传》即把矾楼写作樊楼。其实非也，最初它专门经销白矾，故名白矾楼。始建于何时?史无记载。但最迟在宋真宗祥符年间(1008—1016)它已经是一处很大的造酒作坊和大酒楼了。每年出售的酒曲高达2.5万公斤。天圣五年(1027)宋仁宗下诏三司“白矾楼酒店如情顾买扑，出办课利，令在京脚店酒户内拨定3000户，每日于本店取酒沽卖”，成为酒类批发商。
宋徽宗宣和年间(1119—1125)矾楼进行大修，《东京梦华录》描写大修后的矾楼“三层相高、五楼相向、飞桥栏槛、明暗相通、珠帘绣额，灯烛晃耀”。当时的“矾楼灯火”是东京一大盛景。正如刘子翚诗中所说的那样：“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上矾楼。”从这首回忆东京往事的诗中我们也不难想象：“夜深灯火上矾楼”的人决不仅仅是为了一顿夜宵、饭菜，而是为了歌舞。宋代时的官员、文人、墨客，狎妓是常有的事，不但政策允许，而且被认为是儒雅的事情，官员只要不嫖妓，就不会受到谴责。所以矾楼尽管只是个酒楼，但它的兴旺发达,主要依靠的不是饭菜,而是陪侍饮宴歌舞的人。同时宋时要想出版一本诗词集,并不像今日这么方便，文人写了诗、填了词,还要靠这些艺伎传唱扬名，双方互惠互利，一举两得，又何乐而不为?
一、樊楼的故事
为了扩大销售量，吸引更多的消费者，宋徽宗时期，扩建后新开张的樊楼推行了一项促销措施——“每先到者赏金旗”，即免费赠送先到店的客人一面金旗。看来此时樊楼的主人已经颇有现代企业的管理头脑了。其实作为京师酒楼的老大，樊楼不但自身生意兴隆，是达官贵人、富商大贾消费享乐的首选之地，而且辐射力极强，提升了周围店肆的档次和人气。如樊楼旁的小茶肆，环境优雅，茶具名贵，茶也卖出了好价钱。樊楼楼前还是“最为屈指”的北方风味食品聚集地。正因为樊楼有如此高的影响力，所以许多话本便安排樊楼作为故事发生的主要场所，如前文所述的两则话本，《闹樊楼多情周胜仙》和《赵伯升茶肆遇仁宗》即是如此。其它话本故事也与樊楼有着千丝万缕的联系，如《杨思温燕山逢故人》，杨思温在燕京的秦楼内遇到了东京的故人，而秦楼则是金人仿照樊楼建造的大酒楼，这里的酒保也是雇佣流落此地的“矾楼过卖”。在另一则话本《汪信之一死救全家》中，以善煮鱼羹而知名的宋五嫂，本来是在汴京樊楼下住的，南渡后来到杭州，将汴京的饮食发扬光大。这些脍炙人口的话小故事虽然纯属虚构，但人们对樊楼的喜爱之情却是不言而喻的。
(一)话本中的樊楼故事
1.闹樊楼多情周胜仙
曹门富商之女周胜仙与樊楼的二掌柜范二郎在金明池游玩时一见钟情，相爱甚笃，却因父亲的反对而难遂心愿。周胜仙一气之下香消玉殒。丰厚的陪葬惹来了盗墓贼的觊觎。坟墓被掘开后，周胜仙得了阳气，死而复生。然而好事多磨，她来到樊楼后却被范二郎当作鬼而误杀。由此范二郎被开封府拘禁，后来衙役抓住了销赃的盗墓贼，才将他无罪释放。范二郎是个有情有义的人，每逢清明、十月一，便进庙上香，怀念周胜仙。范二郎忠于爱情的品德传了出去，给樊楼带来很好的声誉，使樊楼的生意更加兴隆。
2.赵伯升茶肆遇仁宗
宋仁宗一夜忽做一梦，梦见周围九轮红日，光彩照人，说与司天监苗太监圆梦，对方释之为“九日为旭”，猜想皇帝可能梦见了名为旭之人。二人打扮成白衣秀才，出宫私访，登上樊楼游乐。一不小心宋仁宗手中的象牙扇坠落楼下，及下去寻时，扇已不见。后在茶肆中遇到捡扇之人，乃是书生赵旭。他本为科考榜首，但在殿试时因一字之误而被废黜，无颜再见家乡父老，就流落东京，卖文度日，以待下次科考。宋仁宗爱其才，乃修书信一封，说是让他投奔一位官员。待赵旭到后才知那信是皇帝给的委任状，又惊又喜，急忙叩首谢恩。在这则故事中，樊楼以其宏伟的建筑吸引了皇帝，博得了皇帝的赞赏。
3.樊楼蒙冤记
宋英宗时期，一位胡商来到樊楼，正在享乐之际，突发重病。临终时他指了指腰间的锦带和随身携带的小包袱。樊楼主人樊掌柜保正一定会完璧归赵。随后，胡商又指了指头上的帽子。樊掌柜不解其意，但未开口询问，胡商已气绝身亡。一年后，胡商的妻子在波斯国王特使的陪同下来到东京，直奔樊楼。谁知在清点遗物后，胡商妻子发现少了一颗鹅卵石般大的珍珠。这颗珍珠来头不小，是胡商祖先在唐代开辟海上丝绸之路而被国王赏赐的。因涉及两国邦交，开封府不敢懈怠，立即把樊掌柜等人缉拿归案，但审问多次却一无所获。樊楼上下，没有一人见过那颗珍珠。就在案情陷入困境时，樊掌柜突然想起胡商的帽子有问题。最终真相大白，珍珠果然藏在帽子里。胡商妻子得到珍珠后对樊掌柜感激不已。宋英宗得到报告后龙颜大悦，亲自主持樊楼重新开张，表彰店主仁义之风为国争光。波斯特使专门请能工巧匠用两国文字制作一方巨匾，上书“诚招天下客”，悬挂正楼檐端，并且宴请朝野知名人士和在京各国客商，为樊楼正名。从此，樊楼美名传遍天下。
(二)史书中的樊楼故事
1.张君房醉饮樊楼
在北宋的第三位皇帝——宋真宗在位期间，樊楼已经吸引朝廷官员来此一醉方休。最为引人瞩目的人物当属学士张君房。张大学士和樊楼的故事要从日本国前来进贡“佛光”说起。北宋前期，日本国前来进贡“佛光”，宋真宗回赐庙额之后，日本使者在临走之时突然要求再赐一篇寺记。因为当天值班的学士不善词章，所以宋真宗急忙宣召文才卓著的张君房前来执笔。然而此时的张君房却是“醉饮于樊楼”，害得别人“遍京城寻之不得”，日本使者只好“翘足而待”。后来有两位高官在改编《闲忙令》时论及此事，笑称张君房是世上最忙的人。看来樊楼的酒，真的令人欲罢不能啊。
2.樊楼传丹术
北宋中期的官员刘几，在樊楼楼下的一间茶肆里喝茶时，遇到了一位老人。此老者热情地与他攀淡，并邀其至樊楼喝酒叙话。登上樊楼后，这位老人说刘几气度不凡，愿意将长生不老之术传授给他。得益于这位神仙一般的老人在樊楼上传授的丹术，刘几身轻体健，声如洪钟，直到81岁才去世。在74岁的高龄之时，他攀登嵩山，健步如飞，几位同游的年轻人都自叹不如。这则故事使樊楼有了一丝仙气。
3.樊楼炫富
宋神宗时期，江南富豪子弟沈偕，携京师名妓蔡奴到樊楼一起饮酒作乐。为了在名妓面前展示自己腰缠万贯，这位沈公子对当晚樊楼的所有酒客说，大家尽情喝，喝完了我买单!那么，当晚樊楼的客人有多少呢?史载樊楼是“京师酒肆之甲，饮徒常千余人”。也就是说，樊楼名列开封酒楼之首，其客流量竞达到每日千人之多!尽管有如此多的顾客，但沈偕并没有食言，从容地将所有人的账单全部支付了。由此，沈偕的豪奢之名广为流传。在这件事中，樊楼是阔少炫富的场所，也是一个具有象征意味的标志：谁征服了樊楼，谁就征服了京城;谁能在樊楼扬名，谁就能在京城扬名。
4.茶肆高风
在一座气派的大酒楼内，品尝美酒佳肴，欣赏歌舞表演，自然是人生乐事。请别人到樊楼饮酒，是给对方极大的礼遇和尊重。宋神宗时期，有一位李公子和朋友在樊楼附近的小茶肆喝茶，然后来到樊楼推杯换盏，一直喝到半夜，灯火都灭了的时候才想起自己的钱袋忘在了茶肆。他认为茶肆中人来人往，钱袋必定丢失，所以就不去询问。过了好几年后，他又经过这家茶肆，说起这件事，茶肆主人将保管的钱袋还给了他，李公子提出与店主平分钱袋里的金子，被店主义正词严地拒绝了。为表示感谢和歉意，李公子邀请他到樊楼一起喝酒。在这则“茶肆高风”的记载中，樊楼成为茶肆主人拾金不昧、高风亮节的试金石。
5.樊楼月色
宋徽宗时期，宣和状元黄彦辅在樊楼醉酒后赋《望江南》词十首，歌咏樊楼月色，被时人誉为“谪仙堕世”，由此名声大振。看来樊楼也是显摆才华的绝佳场所啊。
6.樊楼遇奇人
同样是在宋徽宗时期，具体来说是宋徽宗在位的最后一年(1125年)，有几位太学生聚在丰乐楼(这时的樊楼已经改名为丰乐楼)饮酒，遇到了一个酒量好、学问高的奇人。这位奇人衣冠楚楚，孤身一人坐在包间里饮酒，尽兴之时放声高歌，颇有太白遗风。太学生与他攀谈后，全部被他高深的学问所折服。相互交往一段时间后，这位奇人劝告太学生们离开东京，因为“不过一岁，此城当毁，虽外城亦然，地皆瓦砾之场”，即东京城将变为一片废墟。他还预测出了北宋王朝的历史命运——“胡骑将犯阙，天子当北狩”，即外敌入侵，北宋战败，皇帝被虏到北方。这些话与后来的历史事实完全吻合，难免令人怀疑他是下凡的神仙，来到东京最繁华的酒楼——樊楼，专门为世人指点迷津的。由此可见樊楼的仙气味儿越来越浓了。
(三)《水浒传》中的樊楼故事
除了上述话本、史书中有关樊楼的记载之外，名著《水浒传》中也有以樊楼为场景的故事。北宋末年的水浒英雄，同样仰慕樊楼大名，纷纷来此消费。在《水浒传》第七回《花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂》中，高衙内的手下为让高衙内得手林冲娘子，出主意让陆谦骗林冲去樊楼饮酒：
林冲与陆谦出得门来，街上闲走了一回。陆虞候道：“兄长，我们休家去，只就樊楼内吃两杯。”当时两个上到樊楼内，占个阁儿，唤酒保分付，叫取两瓶上色好酒，希奇果子案酒。
正是由于陆谦在樊楼上拖延林冲的时间，所以林娘子才被高衙内等人骗走，此后林冲的人生也发生了巨大的变化。在《水浒传》第七十二回《柴进簪花入禁苑 李逵元夜闹东京》，宋江等人在元宵佳节来到樊楼观灯饮酒，领略了东京的热闹和繁华：
正打从樊搂前过，听得楼上笙簧聒耳，鼓乐喧天，灯火凝眸，游人似蚁。宋江、柴进也上樊楼，寻个阁子坐下，取些酒食肴馔，也在楼上赏灯饮酒。吃不到数杯，只听得隔壁阁子内，有人作歌道：“浩气冲天贯斗牛，英雄事业未曾酬。手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休!”宋江听得，慌忙过来看时，却是九纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃得大醉，口出狂言。
看来这些水浒英雄与樊楼也有不解的渊源。从上述的故事、史实和小说来看，樊楼与人们的生活息息相关，描写北宋东京的市井百态、风土人情等，绕也绕不过樊楼。
北宋樊楼，缥缈见彤窗绣柱。有多少州桥夜市，汴河游女。一统京华饶节物，两班文武排箫鼓。又堕钗斗起落花风，飘红雨。
西务里，猩唇煮。南瓦内，鸾笙语。数新妆炫服，师师举举。风月不须愁变换，江山到处堪歌舞。恰西湖、甲第又连天，申王府。
上面的一首词，虽讲述北宋的樊楼，却并非宋朝词人所写，而是清初的诗人陈维崧游历开封，见当时开封满目疮痍的场景，不由怀念起北宋时其作为都城，是何等的繁华，汴梁又是何等的受人瞩目，不禁感慨万千，遂写下一组《汴京怀古》。
曾经的樊楼，那是汴京城最繁华之所在，远胜如今顶级的娱乐会所，多少风流韵事，才子佳人，尽发生于此。
现在的樊楼，位于开封的宋都御街北端，碉楼画木皆考究，但却再无北宋时人来人往，一派热闹繁华景象，它静立在开封的街头，像无言的老者，让你想要听它讲那段千年前的过往。
作为北宋最大的娱乐中心，樊楼在当时身负盛名。宋人好酒，当年北宋都城的酒肆林立，此种景象在清明上河图中也可见一斑，《东京梦华录》曾言：“在京正店七十二户，此外不能遍数，其余皆谓之脚店。”而正店指的是大酒楼，脚店则是一般酒楼，划分的标准则是其是否有酿酒权。东京城内正店中首屈一指的便是樊楼。樊楼之中除了饮酒、吃食，也有歌舞艺伎。宋朝的文人青睐樊楼，与樊楼之中汇集了开封城李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四、王京奴这五大名妓不无关系。宋朝词人的诗词浪漫，像柳三变，诗词大多来自青楼，红袖添香，也使得他的诗词更加的细腻动人。
樊楼之中的爱情故事，不可不提的便是李师师与宋徽宗了吧。李师师有着天生的好嗓子，又貌美如花，宋徽宗曾化名秀才赵乙一睹芳容，形容她鬓鸦凝翠，鬟凤涵青，秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉。君王便从此念念不忘。窈窕淑女，君子好逑，除却徽宗赵佶，李师师与众多文人皆相熟，周邦彦、晏几道、秦观等皆是她的入幕之宾，才子佳人，饮酒对诗，无限浪漫。
正如清初文学家陈维崧所言：“怅赵宋繁华，樊楼笑语，总被风吹。”代表东京繁华富庶的樊楼.在北宋末年的靖康之乱中不幸毁于战火，结束了它百余年的辉煌历史。尽管樊楼不复存在，但它的美名却从来不曾被人遗忘。
南宋初年，偏安东南的宋室君臣贪图享乐，来到杭州后大兴土木，在距东京千里之遥的西子湖畔建了一座丰乐楼。这座楼瑰丽宏伟，“上延风月，下隔嚣埃，遂为西湖之壮”，命名为丰乐楼，而丰乐楼正是樊楼在北宋末年的正式名称。后世的杭州人便认为此楼代表了南迁的东京民众对樊楼的怀念。虽然这座楼寄托着南宋人对北宋盛世的憧憬，但是当时的南宋政府苟安一隅，并没有积极恢复故土。时人刘克庄无奈地发出悲怆的感慨：
吾生分裂后，不到旧京游。
空作樊楼梦，安知在越楼。
此诗明确指出不能将北方的樊楼与南方的越楼混为一淡，与“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的诗句有异曲同工之妙。
延至后代，文人们纷纷以樊楼代指酒楼。宋元之交的文学家方回在诗中说：“往年灯火醉樊楼，月落吹箫未肯休。”姚云文作词说：“疏狂追少日，杜曲樊楼，拼把黄金买春恨。”元代文学家黄溍也有“春风樊楼醉，一笑百斛珠”的诗句。一座酒楼的名称演变成了一个行业的代名词，这正表现了樊楼的深远影响。
风流总被雨打风吹去。王孙贵族也好，才子佳人也罢，他们的身影，在无尽的历史长河中渐渐模糊。然而樊楼，却一直铭刻在开封人的心目中，不曾因岁月的流逝而暗淡。清朝末年，在今天的北书店街路西、徐府坑街东口北面，建立了一座“矾楼茶园”，上悬白底黑字“矾楼古迹”匾额一方。宣统二年(19)，位于马道街偏南路东一带的大型清真饭店——丰乐楼饭庄开业，打出的广告就是“本馆假马道街丰乐楼基址，沿用其名”等等。民国二十二年(1933年)，北书店街北头路东的大中华饭庄停业后，被人更名为“矾楼饭店”而继续经营。在这一时期，河南著名学者、开封人关百益先生绘了一副《樊楼灯火图》，展览在民国二十三年(1934年)举办的河南省现代书画展览会上，并于次年刊载于影印的《河南书画展览会书画册》，名列该书画册之首。20世纪80年代，在中山路北段北头路西、蔡胡同东口路北的转弯处，建起了一座两层仿古楼房，二楼高悬着“丰乐楼”的匾牌。虽然这些建筑与人们心目中的樊楼形象相去甚远，但人们思念樊搂、借樊楼之名发展创业的心情，却是显而易见的。
现在，耸立于开封宋都御街北端的樊楼，是以《东京梦华录》中的樊楼为蓝本，按照宋代《营造法式》的建筑风格，于1989年竣工的一组庭院式仿宋建筑群。重现于世的焚楼，以其典雅的建筑风格和浓郁的文化特色成为古都开封一处瑰丽的旅游景点。(作者：鲍君惠 题目略有改动)
镇海楼导游词参考
这座绛红色的建筑就是镇海楼，它是广州文化史迹引人注目的一颗明珠，被誉为岭南第一胜景。镇海楼因其楼高五层而称其为“五层楼”。此楼于明洪武十三年（xx年），由永嘉侯朱亮祖所建，初名“望海楼”，后又题名为“镇海楼”，有雄镇海疆之意。xx年改为广州博物馆。
关于镇海楼的兴建，有一段有趣的传说。朱元璋得了天下，定都南京，建立明朝之后。一天，他和铁冠道人同游南京钟山，游兴正浓之时，铁冠忽然指着东南方对朱元璋说，广东海面笼罩着青苍苍的一股“王气”，似有“天子”要出世了，必须立刻在广州建造一座楼镇压住“龙脉”，否则日后必成大明的`祸患。朱元璋听后，游兴顿失，急忙派人到广东查询，发现广州的越秀山上现王者之气。朱元璋立即下诏，命令镇守广州的永嘉候朱亮祖在山上建一座楼将王气镇住。圣旨下来，朱亮祖自然不敢怠慢，于是，在越秀山上兴建了这座“楼成塔状，塔似楼形”的镇海楼。该楼呈绛红色，据说亦有辟邪镇王之意。
镇海楼是广州现存最完好、最具气势和最富民族特色的古建筑，楼高28米，阔31米，共五层。第一、二层用红砂岩条石砌成，三层以上为砖墙，外墙逐层收减，似楼似塔，红墙绿瓦，造型古朴独特。楼前对峙一对高达二米的红砂岩石狮，为明代雕刻。镇海楼坐北向南，翘檐飞脊，巍峨挺拔，雄镇山巅，气度非凡，独具特色。清初著名诗人屈大均盛赞镇海楼山海形胜、玮丽雄特，虽黄鹤、岳阳不能超过它，实“可以壮三成之观瞻，而奠五岭之堂奥”。在清朝时期，镇海楼一直是广州最高的建筑物。登上楼顶，远眺珠江水波荡漾，波澜壮阔，蔚为壮观；近抚云山层峦叠翠，羊城锦绣，尽收眼底，气象万千。
镇海楼的西侧，是刚介绍过的古城墙，东侧是博物馆的专题陈列室，西面建有碑廊，陈列着历代碑刻24块，是研究历史文化名城的宝贵资料。
今天我们来到了世界著名的土楼。
土楼建起来前是片沼泽地，它拥有悠久的历史，外观像一个甜甜圈，还是世界文化遗产之一，有3000余座。
土楼以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧、功能齐全、内涵丰富而闻名于世，被誉为“东方文明的一颗璀璨明珠”。
如此神秘的土楼，你想来看一看吗?接下来就有我来给你介绍一下吧!
走进土楼，第一眼想到的是古朴、简素，有些许古老的文化气息，这些土楼大到什么地步呢?你就算是一天住一间，你一年也住不完，是不是感到了土楼的大呢?
土楼有一扇门旁贴了对联，上联是写人生的，下联是写事业的，我们都深深的被作者的文采感动。
土楼里有卖香烟的，全是手工制作，我们惊呆了，我们见识到了土楼人民的勤劳，也感受到了他们的心灵手巧与勤奋。
土楼的成本不高，穷人、富人都可以盖，需要的只是人力，材料其实并不贵。
土楼是不是由石头建成的?或许大家都有疑问。不!土楼最主要的材料就是土，里面掺杂竹条、石灰、小石子、沙土等等，上面盖的是石头瓦片。
一晃几个小时，天色不早了，我们才依依不舍的离开了。
楼观台位于西安市周至县城东南15公里处的终南山北边，东距西安约70公里，是我国著名的道教圣地，被誉为中华文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美称。另外，它还有 “仙都”、“洞天之冠”的美誉。
楼观台得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。
公元前5世纪的某一天，周康王时期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽听门外吵吵嚷嚷，接着便有下人神色慌乱地跑进门来，语不成句地说：“大夫大夫，大事不好!”尹喜将手中举着的棋子稳稳地落在棋盘上，扭过脸来不慌不忙地问：“什么事，如此慌张，这样大惊小怪，”下人说：“东方天空忽然涌出一股紫色云霞，形状奇异得很，活似龙蛇邀游太空，滚滚西来，势不可挡。下人们想，如今战乱四起，这股紫色云霞，不知主何吉凶?请大夫上楼观望!”尹喜听说有这等事情，便站了起来，随同下人外出，登上草楼，举目远望。果然见一股紫气如蚊龙腾舞，自东西迈。尹喜观后，掩不住心头兴奋，连声赞道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之气，真人将至矣!”于是便上书朝廷愿为函谷关令，遂蒙恩准。到关，敕门吏曰:“若有名翁从东来，乘青牛，勿让过关，当禀我知。”关令尹喜计算时日将至，便令下人全部斋戒，恭候迎接。至期，果见一老者，天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂后，眉长三寸，目光炯炯射人。青牛迈着有节奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遥自在，悠然自得。尹喜见之，赶紧迎上前去，再三稽首参拜：“圣人来矣，有请!”原来，这骑青牛的老者，便是太上老君。
老君姓李名老聃，宇伯阳，系东周守藏史。因周室内乱，便辞去官职，准备西行，路过函谷关。他见面前这位官员，清奇不俗，气度非凡，便问道：“你是何人?为何得知老夫将至？” 尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷关令尹喜，去年冬天，我看见天理星西行，今春又见紫气东来，状如龙蛇，知真人将西行，故于此迎接。”老君日：“吾亦知子之奇”。遂相携入关。尹喜辞却关令，同回草楼，请老君讲经传道。
这就是 “紫气东来”的故事。后人以“紫气东来”表示祥瑞。
老子为什么会选择这个地方作为他的传经授道、著书讲学之地?这个问题提得好。现在，我来回答这个问题。那是因为这里风水好。《陕西志》载：“关中河山百二，以终南为最胜;终南千峰耸翠，以楼观为最佳。”宋代文学家苏轼也说：“此台一揽秦川小，不待传经意已空。”宋代大书法家米芾更是赞美楼观台为天下“第一山”。的确，这里的自然景观美不胜收，有“十里瀑声”的野牛河飞瀑，“仰首一线天”的四十里峡，“可观黄河日出，能看行云雾海；风鸣林啸，五月飞雪”的首阳山以及溶洞、风井、石林带等。而且，这里森林繁茂，山清水秀，有一种“古、秀、幽、静”的绝妙意境，而这种环境特别适合老子的想法。因此，他老人家就选中了我们楼观台。
为了让大家对楼观台有一个更加清晰的认识，我现在把楼观台的建造历史给大家做一个简单的介绍。
楼观台从西周函谷关关令尹喜在此结楼计算起，距今已有3000年的历史了。其间，它经历无数次兴衰。据史料记载，周穆王曾来此游乐，并建造“楼观宫”；秦始皇在观南建清庙，亲来求拜神仙；汉武帝在观北建祠；东汉之后，老子被依托为道教开山祖师，楼观台由此成为道教祖庭；晋惠帝在此植树10万余株，迁来居民300多户专门维护建筑和园林；南北朝时期，北方著名道士大多集中在这里，并形成了著名的“楼观派”；唐高祖李渊认老子为祖宗，亲来楼观台，改楼观台为 “宗圣宫”；唐玄宗以夜梦老子为名，改 “宗圣宫”为 “宗圣观”，并扩建规模。一时间，这里殿宇豪华，道士众多，盛极一时。这之后，楼观台渐渐走向衰败，真可谓 “盛极而衰”。不过，楼观台的鼎盛时代也是我国古代历史最为辉煌的时期，因此，这里保存的各种文化遗存多达60余处，展示的文化类型更是丰富多彩。楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有幽室园林，也是历代文人墨客聚集的地方。唐代的王维、李白、白居易、李商隐，宋代的欧阳修、苏轼等都在这里留下了大量优美诗章。这里既有老子说经台、宗圣观 (宫)遗址、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔、老子墓等著名景观，又有炼丹炉、吕祖洞、十老洞、迎阳洞、老子词、栖真亭、元始台、上善池、化女泉、延生观、吾老洞、王母宫、西楼观等文化古迹及遗址。 楼观台现在还遗存有历代古树名木367株，其中千年以上古树16株，具有重要的观赏、保护和研究价值。另外，现存历代碑碣178通，保留的名人赞美楼观台的诗词有95首，论著、绘画、乐章150余篇。在楼观台，各位还可以听到悦耳动听的道家音乐、烩炙人口的历史典故和民间传说故事。这些文化遗产可都是咱们中华民族重要的文化瑰宝。有学者说:“陕西的黄帝陵是中国文化的根，楼观台是中国文化的魂。”
说经台
现在就来到了楼观台中的说经台。说经台，也叫授经台，是春秋时期伟大的哲学家老子李聃讲授《道德经》五千言之地。说经台位于海拔594米的山冈上，虽处山之阴，但却尽得其阳，翠竹环抱，古木参天，秀峦葱郁，悦目赏心，历来是帝王、道众朝拜之仙都，文人墨客云集之圣地。说经台始建于公元619年，公元 1236年重新扩建，明、清均有修葺。现今保存的主体建筑为明清古建筑，经修葺和重建，占地面积9432平方米。有正殿、偏殿、碑厅、厢房、回廊等古建筑 146间，为楼观台道教中心建筑群。
我们现在所处的地方是山门口。山门口左右的碑厅内，有欧阳询的隶书碑石《大唐宗圣观记》碑。欧阳询是唐代著名的书法家，被称为“结构大师”。碑厅前各有六角亭一座。两亭间原有池水，名为“上善池”，左边亭内竖有赵孟頫隶书“上善池”碑，碑阴为草书。提起上善池，还有一段优美动人的故事呢!相传，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一带遭千年不遇的时疫，死亡者众多，百姓处于惶恐不安之中。当时的楼观台监院张致坚梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有一眼泉水，泉内有吾炼成之仙丹，可治时疫。”张监院醒来觉得奇怪，就命小道士在山门外西边找到石板，揭开石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要两个时辰，其病自愈。消息传出，远近百姓皆来取水。凡饮此水者，时疫即退，简直是“药到病除，圣水回春”。
三年之后，翰林院学士、大书法家赵孟頫来楼观游览，听到泉水治疫之事深感奇异，很受感动，就以《道德经》中有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”之意，挥笔题写了“上善池”三个字，并刻石立碑于此，以示纪念。
后来，四方善男信女多来此取水治病。古往今来，多少诗人学士来楼观游览，吟诗作赋，铭石留言，抒发情怀。“丹砂久窑井水赤”、“汲尽阶前井水浑”之句，就记述了当年取水治病的盛况，上善池也因此而名扬四方。有诗云“清泉虽小来历奇，诗人雅士多咏题。楼观台下一胜景，游览莫忘上善池。”
这棵树叫银杏。银杏树，又名白果树、公孙树。其果、叶均可人药。相传，太上老君为炼长生不老金丹，需要白果这味药，才在楼观台栽了两株银杏树。他栽雌雄银杏树，是为了炼的金丹内阴阳二气相通，阴极生阳，阳极生阴，因为阴阳二气相通，才能生出万物。说经命的这棵古银否树，树龄有2000多年。
老子祠
老子祠，创建于唐代，明代重修，这里是老子讲学的地方，老子就是在这里写下了著名的《道德经》五千言。大家注意，院内门两旁立的碑石就是 《道德经》碑，共四通，东边两通刻于唐代，西边两通刻于元代。其中，东厢一组两通碑石用楷书书写，称为唐正本 《道德经》， 楼观道坛认为这是最标准的《道德经》版本。西厢一组两通碑石是元朝刻立的，民间称之为梅花篆字《道德经》，是元代著名书法家高文举用古篆书写的，故亦称为《古老子》。
所谓“道”是指宇宙万物之间存在的共同的客观自然规律；“德”是指人们在社会生活中的行为准则，道德是道教的理论基础和圣典。凡是一种宗教，都必有一种信仰，这种信仰也需有一个理论作为依据。老子的《道德经》就是道教的“教理”。《道德经》阐述了一些朴素的辩证法观点。并且指出“天下之道损有余而补不足，人的道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥以其上食税的多”；“民不畏死，奈何以死俱之!”老子本人虽不信神鬼之说，但同时又承认鬼神的存在，并不是极端的无神论者。这正符合东汉张道陵创立道教的思想。张道陵创教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此将孔子的老师、威望较高的老子奉为教祖，尊其为太上老君，并说他的道法是老君所传授的。楼观台便成了道教的圣地。
另外，《道德经》主张“知足”、“寡欲”，迎合了封建统治阶级的利益，受到封建皇帝的推崇。由于此书具有很强的逻辑性和很深的哲理性，故成为春秋时诸子中重要的一个学派，并普遍受到尊重。秦始皇首先在这里修建了老子祠庙，汉武帝曾进行过大规模的修葺。唐初，高祖李渊甚至将老子尊为其远祖。对楼观台进行了大规模充建，名声为之赫然。
启玄殿
这座大殿叫启玄殿，是供奉老子的正殿，启玄之意指赞扬老子著说《道德经》揭示了社会的奥秘，阐述了万事万物的根本规律。老子祠启玄殿后，有一八角形石碾盘，是太上老君碾药的工具。敲击此石可发出金属响声，如钟、如磐。民间传说敲此石可以去灾免病。由于用木棒敲击会发出清脆的音响，所击部位不同，其音韵各异，故又名 “响石”。
相传在远古时代，开天辟地混浊初分，女蜗氏炼石补天，余下响石五块。其中4块送给了四海龙王，作为镇海之宝，剩下一块，女蜗氏把它藏在海市蜃楼中。一天，老君由天宫下界，发现蜃楼中霞光万道，紫气千条，直冲霄汉。老君按住灵光，闭目存神，知道这是响石该出世了，便施法力将响石带回说经台，做了一个碾盘子，用来碾碎炼长生不老丹之药。这碾盘一直留到今天。
说也奇怪，游人用棒或手拍击此石，就会发出悠扬动听的声响，音域宽广，声波远播，久久不息，比有些金属乐器的声响还洪亮，世人无不称奇，难怪它这样吸引游客。有诗曰：“女娲炼石曾补天，留下一块赠老聃。玉炉烧炼延年药，响石碾药可炼丹。”各位朋友，我们现在就站在了说经台的顶端，站在台顶极目四望，千峰叠翠，曲水环青，尽在云烟变化中。
宗圣宫
在说经台到宗圣宫的这段路上，有两处景观可供大家欣赏:一处是衣钵塔。该塔全称昆山律师衣钵塔，位于说经台西，山门外路北之山脚下。塔建于1824年，为平面六角形三层阁楼式实心砖塔，高10米。每层塔角有砖雕斗拱，檐下有雕花图案，攒尖顶。底层南侧正中嵌有楷书石刻铭记二方，记述了楼观道士朱教先等为其师刘合仓建造祝寿塔之缘故及经过等。另外一处是化女泉。化女泉位于说经台以西约1000米的前东明村南，有古泉2眼，四季不变，清澈甘洌，爽心沁脾。当地人说泉水可治胃病、眼疾，视此泉为 “神泉”，常来汲水治病。泉边有道院，始建于1236年。今尚存清代所建老君庙3间，内有老子塑像尊，其高徒文始真人、白骨真人侍立两侧。
《神仙通鉴》记载:老子由楚西游去秦，在道旁发现一具白骨。他慧眼独识骨旁有魂魄飘游，乃是一位阵亡的将军，便起了侧隐之心，于是对准白骨吹了一口仙气，用手一指，白骨跃然而起，变成了一位英俊的少年。老子遂收其为弟子，取名徐甲，命他牵上青牛随老子西去，来到周大夫古宅草楼观，并在楼南设台讲授《道德经》。
老子觉察出徐甲萌生了还俗思凡之心，为使他改掉邪念，终成正果，就施法力试他。老子用吉祥草，口吹仙气，变成了亭亭玉立的美女，边哭边说：“我上无父母，下无兄弟，今后日子怎么过呀！”徐甲见此非常动心，上前对那美女说:“我来管你。”说罢背上女子正要向别处去，猛然发现老子站在他对面。徐甲见事不妙，放下女子，低头不语，老子面带怒容，用手一指，徐甲又现白骨原形。尹喜见此情景，立即跪地哀求，请老子宽恕徐甲。老子见尹喜苦苦哀求，就用手一指，使白骨又变为徐甲。同时，生气地用拐杖向地上一点，美女忽然不见了，地上出现一泉清水。这泉水一直保留到今天，化女泉也因此而得名。
徐甲悔悟皈依，后来也得道成仙，仙名“白骨真人”。相传，秦始皇时，徐甲又转世出生，名叫徐福。秦始皇命他带500童男童女去海外，寻长生不老药，一去再不复还。
我们现在就到了宗圣宫。宗圣宫位于楼观台森林公园大门以北的西巷村东。原系尹喜故宅草楼观，因老子来此讲授《道德经》五千言而闻名。魏、晋、南北朝至隋代，一直名“楼观”，颇具古朴之风。唐代整修扩建，诏赐“楼观”改名为“宗圣观”。宋初，奉旨改名 “顺天兴国观”。元代扩建，1266年6月，易名“宗圣宫”，沿袭至今。
据《重建宗圣宫记碑》记载：宗圣宫占地18150平方米，气势宏伟，富丽堂皇。明清之际宗圣宫遭受地震、山洪之灾，毁坏严重，现仅存三大殿台基遗址。
这株古柏叫系牛柏，树龄约2000年，树高14米，胸围3.6米，主干中空，基部有两个洞，古貌苍苍，枝叶繁茂。相传，老子来此讲学时，曾在这棵树上拴青牛，故名系牛柏。
大秦寺
宗圣宫的参观就在这里。下面我将带领大家参观楼观台景区内另一个著名的景点，它就是大秦寺塔，该塔位于化女泉之西的塔峪村南，俗称“镇仙宝塔”。此塔建于公元781年，塔身正八角形，8层砖塔，高约35米，塔基周长44米。塔顶完好，底层有塔心室。现塔身己向西北倾斜。2001年10月，该塔入选《世界纪念性建筑遗产保护名录》。
楼观大秦寺，始建于公元650年，时称景教寺，公元745年改名大秦寺。公元781年，郭子仪副使、景教徒伊斯重建大秦寺，成为全国四大景教寺之一。新寺竣工后，教士信徒开会庆贺50天。公元845年，唐武宗下诏废除异教，景教也被禁止。后大秦寺被佛教徒占用，明、清时禅房如林，佛事繁盛。1798年，白莲教义军在集贤一带激战，大秦寺惨遭焚毁，唯这一座古塔幸存。
1622年，大秦寺出土《大秦景教流行中国记》碑。碑文记述了景教传入中国的始末及教义，系大秦寺传教士景净义刻立于公元781年。该碑今存西安碑林博物馆，是研究中外文化交流的珍贵文物。
炼丹峰
炼丹峰位于说经台之南，海拔888米。相传，原有丹炉两座，一个是金炉，一个是银炉，皆为老君炼丹的八卦炉。每个炉边都有一个烧火的仙童，据说 《西游记》中的妖怪金角大王、银角大王，就是以这两个烧火童子为创作原型的。
今峰顶之炉是明代所建，砖砌炉形建筑，坐北向南，南边有砖拱券门，炉内原有老君石像，今已不复存在。由说经台登炼丹峰路旁有丹井，旁有晒丹石，老君炼丹在此取水、晒丹。
仰天池
现在我们所处的地方叫仰天池。仰天池位于田峪河口东侧山峰，海拔1180米，是一天然水池，面积1300平方米，水深2米，池水澄明，仰面朝天，蓝天白云映入池内，故称 “仰天池”。据说仰天池是太上老君炼长生不老丹蘸火的池子。民间传说仰天池有一泉眼，可直通东海，虽几遇大旱，但从未干涸。相传，仰天池还是西王母的洗衣池，每年农历七月七日， 有七位仙女来此为王母洗涤仙衣，仙女手持彩衣当空舞，雨后天晴，天上就飞起一道七彩飞虹。
楼观台自然风光
楼观台的自然风光更是一绝，人们常用 “野、幽、秀、奇、古”来形容楼观台的美景。关于 “古”，大家已经领略到了。我现在给大家讲讲其他四个特点。
野——林野物丰，山林野趣浓郁，野生植物资源丰富。这里山大林密，人口稀少，基本保持着原始和半原始的自然环境。
幽——幽谷深遂，环境清幽。这里有多处峡谷风光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人迹罕至，空气清新，水体清澈，保持着清推幽静的森林生态环境。
秀——这里山清水秀，景色秀丽，山川秀美，构成一幅幅秀丽的天然山水画卷。
奇——这里奇峰怪石有25个，有溶洞石洞14个，园内有野生植物2000余种，属国家重点保护的珍稀濒危植物和珍贵野生动物55种，可谓物种多而珍奇。
正因为上述特征，楼观台在1982年就被林业部列入最早批建的全国12个森林公园之一，这可是西北地区首家森林公园。1992年，又被林业部定为国家级森林公园，1997年被评为“西安市十大景观之一”。
百竹园
我们现在来到了百竹园。这里是林业部“南竹北移”的试验基地。1980年建立，是世界上纬度最高、中国第二大竹类品种园。1989年，共引进竹子 141个品种，经过多年的驯化淘汰，至1992年，竹类品种园内栽植竹子103种，成活留存101种，是进行竹子品种鉴赏和科学研究的重要基地。
楼观台竹林，历史久远，早在西汉时，司马迁在 《史记》中就有“渭川千亩竹”的记载。汉魏以来，历代都在周至设“司竹”官职，专司竹子的管护、栽植和采伐。至今，紧邻楼观的司竹乡，仍然家家植青竹，村村有竹园。
翠竹神化了楼观，引得无数文人骚客到这里赏竹、画竹、咏竹。在周至当过县尉的白居易曾经吟出过“日暖爱行深竹里，月明多在小桥头”的名句。苏辙也在西楼观写诗赞竹:“拄杖行穷径，围堂尚有林。飞禽不惊处，万竹正当心。”元代诗人李道谦在他的《楼观》诗中写道：“白云深锁烧丹灶，翠霉高横望气楼。山鸟飞鸣穿野竹，岩花零落逐水流。”
观竹赏竹，夸竹赞竹，亲竹爱竹，古今皆然。苏东坡说:“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”谁敢说竹子没有魅力?这种魅力，来源于竹子的特殊气质。
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