禾文子议论文

2023-01-22 08:39:46| 收藏本文下载本文作者：Nonsense

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禾文子议论文

篇1：禾文子议论文

禾文子议论文

禾文子，世之耆儒也。然其籍贯生卒，不得详之。有生弱冠，好古文，常思养气为文之道。是日为文，求教于禾文子，其文

“圣人惜时，常叹流光似水。子尝于川上曰：‘逝者如斯，不舍昼夜！’。丁亥岁末，戊子将发。顾吾生，碌碌终日，竟得何物？夫明月常照，落花南燕犹有还时。垓下之项羽、刘季，赤壁之孟德、周郎，而今安在哉？文章如子建、东坡，骁勇如望津、飞将者，其名虽传世万代，然形骸之泯灭于尘土也久矣。甚哉，时之无情！莫等闲，白了少年头，空悲切！人生兮不过数十载，使残烛幢幢，垂泪而喟曰：‘少壮不努力，老大徒伤悲’，岂不晚矣！任公曰：‘少年强则吾国强’。悠悠长河，与日月共辉。国祚兴衰，民族荣辱，皆系于吾辈，又岂可耽于玩乐而忘吾责乎？当挥长策，乘万里风，执笔书春秋。生不胜愚昧，与诸君共勉。”

子置卷笑曰：“此乃‘赤壁满江红赋’也。”生大惑，曰：“何谓也？”对曰：“子之文，前为子瞻观清风明月赤壁上，后为武穆怒发冲冠架长车，此非‘赤壁满江红赋’耶？”生窘，曰：“先生此言差矣，生之所作为之，乃用典也。”复曰：“太白诗‘清水出芙蓉’，何其美哉！用典者，盖言简意赅，大类于斯，岂如窃文贼乎？诗如‘秦人天下楚人弓’、‘天涯若比邻’者，仅着数字，而意境全出。”生恍然，曰：“先生所言甚是！先贤常言浩然正气，鄙朽木粪土，惑然不解文章何为，先生赐教。”子曰：“夫文章者，感于世而发夫心。强说愁词，失之于质；波澜不惊，失之于文。文质彬彬，善哉善哉！浩然正气充塞天地，凝于方寸笔墨，所言无不民之疾苦，所忧无不国之兴衰。曰：‘文章千古事，推成出新章’，文当以致用也。”

篇2：四禾子六年级作文

四禾子六年级作文

我的家乡在中中下游地区，它是一个麋鹿之乡。它就是江苏盐城大丰市的新丰镇的金墩。

每回去外婆家，外婆常会问我：“你喜欢你们那儿的什么东西呀？”也许，我的回答会让人们都会让人惊要到吧。“我喜欢我们那儿的四禾子。”四禾子就是春夏秋冬，春的温暖、夏的艳丽、秋的清凉、冬的朴素。

春天，世间万物苏醒，我们的大地母亲也不例外，她身着这个年代已经不时尚的衣服了，春姑娘赶忙织出了今年最流行的变换装。从绿色一直到黄色，在变成了绿色。这是油菜花献给大地母亲的见面礼，我走在油菜花的田间，一阵如同母亲手一样温暖的春风向你报道，在欣赏漫天的黄色雪，这是多么的戏剧化啊！接下来，就是桃花和梨花的争艳赛了，可是她们怎么比的上校园那一览无余的虞美人，有的害羞的如同儿时的女孩翻出谈谈的粉红色，有的自信满满的立在那儿如同充满生机的少年翻出哄哄的自信的笑容。求知敞亮，那一串串的紫藤如同新鲜的葡萄一般。虽然，蜜蜂部队，但还是几只蜜蜂在散步在紫藤之间，这是优雅的.美丽。布谷鸟不该怠慢，将她那美丽的歌声献给大地母亲；夏天，你走进荷兰花海就能闻见淡淡的清香，仔细一看就是荷花了，粉色的花瓣鲜嫩可爱。荷叶如同伞撑在池中。还有太阳花，开的特别的旺盛，有各式各样的颜色，真是美丽极了！红艳榨汁草也开的正欢，这是的花海满满的白色蝴蝶，你有幸还可以看见其他颜色的蝴蝶呢。知了看见了不成欢喜，也不想输给布谷也打开嗓子唱高音；秋天，虽然织的没有春和夏的艳美，但她很让大地母亲的省心，因为她有着桂花香和枫叶的红还是可以和两位姐姐抗衡的，我好想带一些桂花在身上，那香气太让我陶醉了，我都快成为秋天独有的蝴蝶了。秋天是成熟的季节，我当然也非常的喜欢秋天了，因为我这个吃货可以大开吃戒了，哈哈······冬天姑娘给大地母亲织了一件素衣送给我们高洁的大地母亲，其实冬姑娘也不是什么都没有织的，腊梅不见是吗，虽然冬没有春给大地母亲的动人，也没有夏给的艳美，也没有秋给的魂牵梦绕，但是冬的那种独特的魅力还是非常吸引我的。我想他们、恋他们，如同我的恋人一样。他们送我的每一个风景、每一个香气、每一个歌声······我都好想用我的脑、手、眼、鼻来记住她们送我的买一个礼物！

这就是我爱、恋、想的春夏秋冬，四姐妹。我虽然没有作家那样的感触，我有我自己的见解。

篇3：苑子文经典语录

苑子文经典语录

1、你给我了一车苹果，每一个都光滑饱满，是你辛辛苦苦摘下来洗好的，你不停的说你摘苹果有多辛苦多累，每个苹果有多好吃，你对我有多好，可是你从来没有想过我喜欢的是梨.《我们都一样年轻又彷徨》

2、时光向来刻薄，向吹散一顿蒲公英似的，把我们吹往不同的地方。大抵人生总是这样，充满一场场盛大的邂逅与别离。《我们都一样，年轻又彷徨》

3、我们两条平行的线，不管走多远，不管隔着多么长的距离，你都在我身边，而我们无须有任何交集，因为我们之间从未走远，只是隔着一步距离.《穿越人海拥抱你》

4、如果无法强大到与你共赴美好明亮的未来，那么我一生都将不出现在你面前。《我们都一样，年轻又彷徨》

5、我从不为没有参与的人生感到遗憾，而是希望在涉足的角落里尽情享受，不断趋光，直到把自己照亮。《我们都一样，年轻又彷徨》

6、没必要交很多朋友，因为不是所有人都会在你需要的时候站出来，相反很多蜻蜓点水的感情还会造成困扰。越长大发现在乎的圈子越小，这不是坏事儿，你只要守护好该守护的人就够了。就是这一小撮人，在你以为会孤立无援的时候，他们早就挺身而出站在那了。

7、这世上，永远没有免费的午餐和天赐的财富，想要获得多么珍贵的礼物就要拿多么珍贵的付出来交换。你不努力有人努力，你不付出有人付出。很多时候，我们和别人拼的，不过是谁更破釜沉舟。《愿我的世界总有你的二分之一》

8、我们遇见的'很多人，都是有期限的，只是对于不同的人，时间有长短罢了。那些隐匿的情绪，难言的苦衷，和想分享的快乐，真的只有自己最懂。有些人，过了就干净利落地翻篇吧，又不是没有下一个，你无需觉得孤独或者行动软弱，自己才是自己最好的朋友。《穿越人海拥抱你》

9、每天认真洗脸，多读书，按时睡，少食多餐。变得温柔，大度，继续善良，保持爱心。不在人前矫情，四处诉说以求宽慰，而是学会一个人静静面对，自己把道理想通。这样的你，单身也所谓啊，你在那么虔诚地做更好的自己，一定会遇到最好的，而那个人也一定值得你所有等待。--苑子文

10、我们每一点的付出，大多数的尝试，和所有的等待，都有意义。你可以看到别人的光芒，但也要信仰自己的力量。《我们都一样，年轻又彷徨》

11、其实，并不曾有人逼你留在大城市，逼你实现多么远大的志向，可你偏偏心甘情愿地做这逆流而上的大麻哈鱼。因为你要兴奋，要热烈，要活的跌宕起伏波澜壮阔。《我们都一样，年轻又彷徨》

12、我清楚地记得，那时候天很蓝，瓦砾墙被阳光晒得明亮温暖，风把手中的课本吹起几页，又被我静静地按下，头顶上的电线错乱有致，几只小鸟站在上面，()看着我一页一页地背书。在那个狭小的胡同里，我常常一站就是两个多钟头。《愿我的世界总有你的二分之一》

13、《我们都一样年轻又彷徨》

14、会毫不设防，但发现不计利益的真心朋友太少；会相信承诺，但最好的时光错付在不值得的人身上；会用尽全力，但最后成绩依然驾驭不了梦想。我们都有困厄的日子，但你仍旧不必怕，这些冷暖每个人都经历过，当你慢慢学着接受种种不美好，内心笃定到把失望习以为常，就真的成长了。

15、把体重留给爱的美食，把眼睛留给好风光，把等待留给一直寻觅的真心，把欢喜留给一次次突破障碍的勇敢，把拥抱留给永远不会离开的自己。《穿越人海拥抱你》

16、那些年放得下你，放得下姑娘，就是放不下那个叫他妈的梦想的东西。《我们都一样，年轻又彷徨》

17、然而时光倏忽而过，榕树会枯萎，知了会死去，操场上的秋千也会痕迹斑斑。

18、以前我们在念书的时候，就在学，世界是运动的，我们每一刻都和上一秒都不太一样。所以当曾经信誓旦旦的恋人、形影不离的朋友越走越远，试着去接受吧。人都是会变的，但是没关系，挥别错的才能和对的相逢，去努力寻找和你同频率的人吧，然后一起变好到老。

19、我相信我们每个人都会遇到坎坷，都会遇到挫折，熬不过去就不配得到更好的未来。这个世上真正能帮助我们的，往往是我们自己。《我们都一样，年轻又彷徨》

20、所以我说如果有一个苹果，理应给我吃；如果有两个，理应给我吃一个，再给我留一个；除非有第三个，你才能勉强得到一个。《愿我的世界总有你的二分之一》

苑子文，1993年8月2日出生于河北廊坊市，中国内地作家。

，以674分成绩考入北京大学社会学系，并担任芳菲文学社社长。10月1日，与弟弟苑子豪共同合作出版讲述两人成长励志的小说《愿我的世界总有你二分之一》。4月15日至16日，参加湖南卫视《我的纪录片之新“学霸”》节目录制。4月1日，出版青春励志小说《我们都一样，年轻又彷徨》。，获封“第十届作家榜金奖年度新锐作家奖” ，同时出版作品《穿越人海拥抱你》。

篇4：文子的散文

文子的散文

光阴荏苒，近三十年没见过文子了，年少时我跟文子住同一栋楼，分属不同的单元，我家在五楼，而他在一楼居住。寻常，我与他在生活中没有什么交集，只是知道彼此的存在而已。

文子的母亲年纪轻轻时不务正业，抽烟酗酒样样都来。在没有采取任何防护措施下，婚外怀上了文子。惊惶的小姑娘偷偷的用药物打胎，差点一尸两命，无奈之下诞下文子。后与她的男友不留一语远走他乡杳无音讯，文子只得寄居外公家多年。

文子是个与众不同的很特别的孩子，曾记得国内某著名笑星在舞台上常以扮演残障人士来取悦观众，这一系列的形象有不少就是文子模样的速写。把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上，想起文子，无论如何我笑不出来。时常念及他那纤弱的小肩膀似乎撑不住什么重量，上面的小脑袋像一颗柔嫩的小树苗随时迎风轻轻的摇摆，左右粉嫩的脸蛋儿伴随着一双弯弯而如黛的眉毛总是不由自主的一上一下的抽动，大大的眼珠儿斜斜的，巧巧的小嘴儿歪歪的，说话吐词艰难，含混不清，嘴角永远的挂着一行亮晶晶的口水就像一只贪吃的小馋猫，无论在哪里他永远翘着一双貌似捏着兰花指模样儿而僵硬的小手掌。一双弯曲而硬邦邦的小腿儿，走路时像个醉汉亦步亦趋歪歪斜斜，不到两三步便硬生生的扑倒在地。但当他遥望着院落中的孩子们追逐嬉戏的时候，目光并不呆滞，漆黑的眸子常迸射出一股子令人心疼的光芒来，那清纯灵动的目光与正常的孩童并无二致。如果文子是个正常的男孩，应该是个很俊俏，很惹人怜爱的孩子吧。

幼小的文子没有户口，也无法接受正规的教育，寄居外公家无所事事，其活动范围从未走出过我们生活的院子。每当夕阳西下，紧邻院子的小学下课铃声响起时，传来孩子们的阵阵欢声笑语。我常看见孤单的文子颤巍巍的仰望着小学那个方向发呆，阳光洒在偌大的院落中渐渐地拉长了他瘦小而歪斜的身影，伴随他的只有天空、云朵，周围的建筑、草木以及它们同文子一样渐长渐宽的阴影和徐来的如水的凉风，而我通常只给他留下一个匆匆来去的背影。

这一年，高考临近。一个星期六的下午，我下了自习课匆匆回家，夕阳的残晖洒落在静谧的院落里，其间树影婆娑，炊烟缭绕，一切清晰可辨。“妈呀，放开我，放开我！”一个童稚而惊惧的尖叫声传来。我扭头一看，院落中时年五六岁的近邻小李子满头大汗，张皇的跺着自己的.右脚，而他左脚却被一个匍匐在地的，瘦小弯曲的身形死死的箍着。不远处建筑物的阴影下躲着一群孩子，他们望着这里张口结舌不知所措。那匍匐在地的人自然就是文子了。他一字一顿含含糊糊的很艰难的说着什么，歪斜的嘴角口水和着鲜血不停的滴答着。那怪样儿的确让孩子们恐惧。“不要怕，踢他，踢他！”阴影里面的一个小孩壮着胆子探出头来朝小李子招招手。小李子也顾不得啥了，抡起右脚便直奔文子的肋下。紧要关头被我喝止。

突现救星小李子瞬间没了刚才的那股子狠劲儿，哭丧着脸对我喊道：“王哥，救命，救命，这只死蚊（文）子嗡嗡嗡的老缠着我不放，我害怕。”可是匍匐在地的文子很执拗，任我怎样温言相劝，他就是不肯撒手，嘴里含含糊糊说着什么，我艰难的听懂了一个“玩”字。举目四望，傍晚，大人们已归巢藏在厨房里忙碌，唯剩这一群躲猫猫的孩子。

小李子再也耐不住了，便放声“妈呀，妈呀”的嚎哭起来。我心里着急，只好用蛮力掰开了文子的双臂。小李子趁势跳开，喘息着隐没在伙伴们中间。我搀扶起文子，他并没有看我，而是晃着脑袋向小李子逃去的方向拼命挣扎，嘴里含糊的说着：“糖……有糖……”他的另一只手同时拼命的摸索着自己的衣兜，糖果随之散落一地。“呸！谁稀罕你的糖，王哥，小心，他的糖有毒，他是个怪胎，小心吃了你！”小李子在阴影里探出半张有泪痕的脸对我小心翼翼的说道。一番折腾年少气盛的我心里有火，啐了小李子一口，骂道：“他是怪胎？胡说八道！”小李子一愣，认真的说：“王哥，这是我妈说的，真的，不是胡说。”话音刚落，院落里一片哄笑声，原来院子里的动静早已惊动了喜欢热闹的人们，纷纷探出头来想一睹究竟。

“喂喂喂，那个小王啊，饭可以乱吃，话不可乱说哟，我是个很有教养的人，可没有乱教娃儿。你老汉儿在单位也算是响当当的人物，我哪儿敢得罪呢，嗯，有其父必有其子，他的儿子当然是很有教养的，是吧。小王，你说，到底是谁在胡说八道呢。”一个包租婆似的人物从窗台探出头来，漆黑着脸盯着我，展开损人之舌，夹枪带棒地说着。“小李子！还不滚回家吃饭！”说罢便“咣”的一声关掉了窗户。

小李子老远的绕着我和文子躲了过去，回过头惨兮兮地对我说道：“王哥，今晚我妈肯定要打我，咋办？”我耸耸肩不置可否，低头拾起散落在地上的糖果揣进文子的衣兜，掸去他身上的尘土，拭去他嘴角的血渍。我发现文子那漆黑的眸子亮晶晶的正仰视着我。我暗自叹了口气，索性好事做到底，便俯下身子对文子说：“来！哥背，送你回家。”文子不再执拗，温顺得像头小绵羊匍匐在我的背上，他的小身子是温润的，散发着正常人的热度。

文子家里，外公向我道谢之余捶胸咳了几声摇摇头叹息道：“唉，年纪大了，不中用了，看不住文子，文子这样做不外乎是想跟院子里的小朋友们玩，衣兜里的糖是我给他装上的，并告诉他如果有小朋友跟他玩儿记得要请人家吃糖。其实咱们家的文子挺聪明的。可惜人家的孩子总是嫌弃文子。唉！”当我转身告辞时。文子箍着我的手臂不让我走，那双黑漆漆的眸子亮晶晶的放着光。“多，多（哥哥），你，能，能，陪--我玩儿吗？”文子艰难说道。我友善的笑笑摸了摸文子的头，既不答应也没拒绝的告辞走掉。文子倚门不舍。高考临近，我哪有心情奢谈一个“玩”字。

回家的路上，小李子家隐隐传来老娘教训儿子的声音。“你这死孩子，叫你胡说，叫你胡说，老娘的脸都让你丢尽了。”小李子的母亲用藤条之类的东西抽在小李子身上啪啪作响。随之一阵嚎哭“妈呀，我再也不敢了，呜呜呜，我可没有胡说呀，明明，明明就是你说的嘛。呜呜呜。”“你还说！老娘我今儿非打死你不可。你往哪儿跑。”随之小李子家里一阵鸡飞狗跳。

本以为与文子的事告一段落，我心无旁骛的备战高考，去迎接人生中即将开启的崭新阶段。星期日午饭后，家人怕妨碍我的功课，借故出门。我正潜心复习，忽听得自家门角传来一阵沉闷而细微的响声，不知谁家养的猫啊狗啊的在挠门。开门俯视，天啊，一个熟悉的瘦小的身形正匍匐在我家的门口。没错，就是文子。但见他满身尘土，纤细的手臂强撑着地板，抬起了那摇摇晃晃的小脑袋，乌黑的眸子亮晶晶的仰视着我，虽然他的小脸颊不停的抽动，嘴角的唾液滴答的流着，那笑容虽怪，但是我看到了他那天使般的纯真。“多多，可以进来吗？”文子含糊的说道。

我忙扶起了他，仔细打量，文子身上那纯白的衬衣变成了灰黑色，并划拉了一个大大的口子，小手掌漆黑，身下裸露的两个膝盖早已磨破了皮，灰浆和血液混成黑乎乎的一团附着在上面。我明白，一个常人从一楼跨到五楼非常容易，对于文子而言，却很艰难。他为了寻我，竟然动用纤弱的四肢爬到了我家门口。处理完文子的伤势，扶他坐定。文子对房间中琳琅满目的书籍很感兴趣，眼睛亮晶晶的，指着它们说：“多多，能给我讲个故事吗？晚上睡觉的时候爷爷总给我讲故事。好听得很呢。”我抬眼而望，童蒙时代的读物已不知封存于何处。我心中惦记着自己的功课，但被文子的行为所触动，便取下小说《西游记》逐字逐句的给文子讲解了起来。文子屏住呼吸，一双眼亮晶晶的听得非常认真。精彩处忍不住手舞足蹈。约莫一节课时间心有挂碍的我停止了讲解。文子意犹未尽，接过书本小心翼翼的摩挲着书中的插图，言道：“真棒，我长大了也要当齐天大圣，一个筋斗就翻到多多家来啦。多多，能不能借给我，我让爷爷讲。”与文子相处一段后，他讲的话我已基本能听懂。我是个爱书之人，书籍嘛，万万是不能借出的，想想适才文子黑漆漆的小手，心里有点怪怪的。我不忍伤了他的心，只是哄他道：“文子如果想听，下回哥哥有空就给你讲，好吗？现在哥哥忙，要学习了。”文子虽失落，却很自律，两眼望着满屋的书籍痴痴呆呆的放光。不一会他又被我满口的英文所吸引，兴之所致，我顺便教了他十来个简单英文句子。看看时间尚早我决定送文子回家。高考在即，我实在不愿意为他耽误自己的学业。此时，文子自信满满的说道：“多多，你今天教我的我全记下啦，不信你听。”于是他模仿着我的神情讲诉了起来。虽吐词含糊，然仔细听来，竟然没有任何差错。尤其模仿我那讲解时的表情，真是惟妙惟肖令人忍俊不禁。文子超群的记忆令我惊叹，比正常的孩子有过之而无不及。我不忍催促文子回家，默许他在我的书架前转悠赏玩。文子很懂礼貌，他摊开小手摸摸这本，抚抚那本，然后再侧脸望望我，一副渴求的样子。他那海量的求知欲戳中了我心中最柔软的部分，于是我将他指定的书本尽量的讲解给他听。文子还是屏住呼吸两眼亮晶晶的听着，即便是手舞足蹈也好，他捂着口儿，忍住欢呼，从不打断我的精彩讲诉，讲毕时他缠着我不停的询问书中的这那，闹得我满头大汗疲于应付。看得出来这天文子学得非常认真，我感觉他从未有过的这般开心。

临近傍晚，院子里传来文子外公的呼唤声，文子确实该回家了。他温顺的趴在我的肩上，悄悄的而非常失落的对我说道：“多多，告诉你一个小秘密，我好想好想上学呀，好想跟其他小朋友们玩儿，可爷爷就是不让，就连院子里的小朋友都不理我，都说我是怪胎。”我心中难过，随口说道：“没关系，在哥眼里，你是个好孩子，哥陪你玩儿，好吗？”“真的？”文子惊喜，紧紧的搂着我的脖子，原本温润的身子变得滚烫。回到家后文子倚门而立，对我招招手：“多多，Bye！ I'll see you later。”文子居然现学现用上了，真聪明。

回到家中看见满桌堆放的书籍，想起文子下午的到访而被耽误了的功课，如果他常来……唉！我开始后悔对文子轻易许下的承诺。我将书籍一本一本的放回书架，最后发现桌面上整整齐齐的摆放着数颗装饰精美的糖果，在夕阳下亮晶晶的闪烁着七彩光芒。无疑，这是文子留给我的。为了表示对文子的尊重，我郑重的拾起剥开了它们，将那些精美的糖纸夹在了书中，文子的糖的确很甜很香，回味悠长，然最终我还是做了个后来困扰我很久的决定—为了高考，啥都不管了。周末寄宿学校，家中如无什么事尽量不归。

星期一清晨，我背包上学，发现小李子在文子家门前鬼鬼祟祟的绕着走。对文子我心中有愧，便上前一把揪着，将他带到了墙角，小声对他说道：“我上学了，这段时间不会回家。其实文子挺聪明，挺可爱的，他太孤单了，你们交个朋友一起玩儿吧。帮下哥的忙，怎样？算哥求你了。” “啥？那只死蚊子？死怪胎？不行不行，王哥，求求你不要求我，饶了我吧，我可不想挨打。你看。”小李子裸露出手臂那条条快要消退的紫痕，惊恐的言道，“这是我妈前晚打的。她说文子的妈是个坏女人，所以生了个怪胎，最后警告我遇见文子躲着走，不然会传染怪病的。王哥，千万千万别跟人说啊，否则，否则，我妈……”小李子哼哧哼哧的抽噎起来，趁我不备抹着眼泪逃了开去。那时我还很年轻，真不明白一些成人为何这样对待文子，还要将厌恶情绪强加在自己孩子身上。难道天地之大，文子的容身之处仅仅是这一块偌大的空空的院子，最终被人遗忘？

距离高考没几天了，由于父亲工作的调动，我们得搬家。还是一个周日清晨，天色湛蓝，阳光吐露，院子里的树木花草郁郁葱葱。我拾掇着家里的一堆行李，站在院子中央回望着，心里有个打不开的结，我不敢面对文子，更不敢向他告辞。“多多！”远远看见我的身影，文子惊喜的跌跌撞撞地向这边扑来，头上缠着白纱。这是怎么回事？紧随其后的文子外公解释说自从文子在我这里听了《西游记》的故事后，老梦想着做一回齐天大圣，无论哥哥在何方，一个筋斗就能找到。前几天站在台阶上嘟囔着念过咒语整个身子便翻了下去，幸好台阶不高，只磕破了头。我一阵脸红发烧心中愧疚，嗫嚅而久不能言。最后文子外公紧握着我的手说：“小王啊，我真要谢谢你，自从跟你玩了半天后，文子变得开朗多了，做梦都在叫哥哥，把你教他的所有常挂在嘴边，嘻嘻哈哈的笑个不停。可惜我没啥文化，教不了他那么多呀。如有机会常来我家玩啊。小王，真是谢谢！”文子突然艰难而拼命踮起脚，用那温润的小嘴儿亲了亲我那张木然的脸颊。“多多，你看，送给你。”清晨的阳光下，怀中的文子捧出数颗精美的糖果仰着小脸蛋对我说道，“听王爷爷说你要高考，Good luck to you！(祝你好运)”我无地自容，赶忙从行李堆中掏出了那套《西游记》赠予文子，不料书页散开，夹在里面那五彩缤纷的糖纸围着文子随风翩然飞舞，在阳光的掩映下散发着一阵阵奇异的童话般的光芒。“蝶儿飞啰，蝶儿飞啰”文子摊开双臂站在它们中间雀跃着欢呼。晨光下，蝶儿相伴的文子简直就是童话世界里快乐纯真的小天使。

自此以后由于种种原因，我再也没有回到那居住多年的院子，与文子断绝了音讯。多年后从父亲口中偶然得知，在我寄宿学校那数月间，文子每个周日下午都会单独爬上五楼找我，说这是跟多多的死约会不见不散。父亲不忍，将实情告知。文子懂事，不哭不恼，只是心中念着多多，希望驾着筋斗云去学校找他，再听他讲诉齐天大圣的故事，再听他嘴里念叨着“Good luck to you！ I'll see you later……”

多年来，每每想起文子，心中愧痛。文子，我无意间帮助了你一次，获得了你一片毫无保留的，诚挚的心。最后因为自己的一点私心拒你于千里之外，失信于你。而你却始终念叨着我的好。文子，每次见我的时候，你真的不必仰视，真的。在我们这些所谓“正常人”的世界里，许多人并没有像你那样活得快乐、健康、善良与自信。

篇5：季文子三思而后行

苍山县境内,素有“鲁南小泰山”之称的文峰山前半坡上,有两棵并立的枝繁叶茂的银杏树。树北有一块半截石碑,其碑刻少头无尾,漫漶的已近不清。依稀可见“克勤于邦,克俭于家”、“家无衣帛之妾,厩无食粟之马,府无金玉”、“鞍之战”等字样。这碑是季文子祠堂前的石碑,所记载的人是比这两千多年的银杏树还要年长的春秋时期的鲁国上卿季文子。

季文子名叫季孙行父,曾任鲁国的宣公、成公、襄公三朝宰相。其祖季友和他的二哥庆父、三哥叔牙是历史上有名的季孙氏、孟孙氏、叔孙氏“三桓”势力的老祖。“三桓”名声不好,可季文子的廉政清明以及他的“三思而后行”的思想,却得到后世的中肯。

鲁宣公执政,季文子当了宰相。他除去了制造内乱的东门襄仲,驱逐了他的儿子公孙归父,使国内有了一个较稳定的环境。他推行“初税亩制”,开始按占有田亩多少征税,迈出了从奴隶赋税制向封建赋税制过渡的一步;他请求晋国出兵,并和晋在鞍邑大败了齐,收回了被齐侵夺的隆邑。他建立鞍邑之战胜利纪念馆,以此让公室不忘国耻,树立胜利的信念。

季文子长期执掌鲁国的朝政和财富,他却“不以妻妾之奉菲薄为忧,而以社稷颠覆为忧”。当时有人问他:“你身为正卿,可是你的妻子不穿丝绸衣服,你的马不用粟米饲养,难道你不怕百官耻笑你吝啬吗?难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗?季文子回答:“我当然愿意穿绸衣,可是,我看到国内的百姓吃粗粮,穿破衣。我不能让全国的父老姐妹粗饭破衣,而我家里的妻子儿女过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德,才是国家的荣誉。没听说炫耀自己美妾良马会给国家争光”。孔子都说“季文子廉忠啊”。

季文子死后,没有葬在季氏私邑的费地,而是葬在离鄫国只有六里的文峰山。鄫国是夏朝少康帝给他小儿子姒曲烈的封国,十分弱小,因鄫、鲁很早联姻,关系密切,季文子一直担心鄫国的安全。鄫人为了怀念他,特别把埋葬季文子的神峰山改为文峰山,鄫城西边的小河叫季子河。但季文子死后不长时间,鄫国便被莒国所灭。

而季文子的“善思知其理,善行知其难,遇事三思而后行”的思想,一直影响着后世。

季文子论妾马

季文子出身于三世为相的家庭，是春秋时代鲁国的贵族、着名的外交家，为官30多年。

他一生俭朴，以节俭为立身的根本，并且要求家人也过俭朴的生活。他穿衣只求朴素整洁，除了朝服以外没有几件像样的衣服，每次外出，所乘坐的车马也极其简单。

见他如此节俭，有个叫仲孙它的人就劝季文子说：“你身为上卿，德高望重，但听说你在家里不准妻妾穿丝绸衣服，也不用粮食喂马。你自己也不注重容貌服饰，这样不是显得太寒酸，让别国的人笑话您吗?这样做也有损于我们国家的体面，人家会说鲁国的上卿过的是一种什么样的日子啊。您为什么不改变一下这种生活方式呢?这于己于国都有好处，何乐而不为呢?”

季文子听后淡然一笑，对那人严肃地说：“我也希望把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，还有人正在受冻挨饿;想到这些，我怎能忍心去为自己添置家产呢?如果平民百姓都粗茶敝衣，而我则妆扮妻妾，精养粮马，这哪里还有为官的良心!

况且，我听说一个国家的国强与光荣，只能通过臣民的高洁品行表现出来，并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。既如此，我又怎能接受你的建议呢?

这一番话，说得仲孙它满脸羞愧之色，同时也使得他内心对季文子更加敬重。此后，他也效仿季文子，十分注重生活的简朴，妻妾只穿用普通布做成的衣服，家里的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养。

季文子基本介绍

生平简介

季文子从公元前6至前568年共在鲁国执国政33年，辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主。为稳定鲁国政局，曾驱逐公孙归父出境。他执掌着鲁国朝政和财富，大权在握，一心安社稷。忠贞守节，克勤于邦，克俭于家。《史记·鲁世家》记载：季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。以此来收揽人心，并招纳人才，不断扩大自己的势力。《国语·鲁语》说：季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳;他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗?难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗?”季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑良马，可是，我看到国内老百姓吃粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。

兰陵文峰山

鄫国(今山东省兰陵县向城西北)城西有一连绵的山麓，供奉着鄫国人世代拜谒的神庙，此山时称神峰山，山麓以北便是群山连绵的季氏封地费邑。神峰山背负鲁国群山，面向鲁南平原，遥望鲁国次室，山上清泉长流，山前泇水环绕，是一风水宝地。鄫国人为了表示归属鲁国的诚心，鄫太子巫便将季文子灵柩迎往神峰山安葬，并将神峰山命名为鲁卿山，以此表明鄫国已正式成为鲁国的附属国。鲁襄公授予行父的谥号为“文”，后人又称鲁卿山为文峰山，在其墓地前建立季文子庙，并将文峰山东鄫城西面的泇河支流河叫季文子河。文峰山号称“鲁南小泰山”，具体位置在山东省临沂市兰陵县，文峰山景区主要景点有季文子墓、季文子庙、文峰积雪、文峰祠、千年银杏树、鲁南革命烈士陵园等。

后世

季孙氏为鲁国正卿。季文子死后，季孙氏传到第四代人，季文子之子季孙宿(季武子)执政，从继其父而

共33年(前568-前535年)。其后来是第五代∶季悼子(季孙纥)，未立为卿而卒，从继其父而立至卒共5年(前535年-前530年);第六代∶季平子(季孙意如)，从继其父而立至卒共25年(前530年-前5);第七代∶季恒子(季孙斯)，从继其父而立至卒共(前505年-前492年);第八代∶季康子(季孙肥)，从继其父而立至卒共24年(前492年-前468年)。

季文子生平事迹

襄仲时期

春秋鲁国，鲁桓公薨，子庄公同立;庄公薨，子僖公申立;僖公申薨，子文公兴立;文公薨，宣公俀立。即“桓公—庄公—僖公—文公——宣公”。

宣公之世，庄公子遂权势甚大，甚至把与他争权的孟孙氏都赶出了鲁国。公子遂，谥襄，史称“襄仲”。襄仲杀嫡立庶，把文公庶子立为国君，是为鲁宣公。彼时，军功甚大的叔孙氏也被襄仲压制得死死的。作为三桓之一，季文子谨小慎微，依附于襄仲而行事。

季文子推行初税亩，使得被困在井田制上面的奴隶、农民们解放出来，从而私田日益增多。作为首倡者的季氏及三桓纷纷抢占这些开垦私田的“隐民”，从而三桓日益壮大。据《左传·昭公二十五年》载子家子语：“政自之出久矣，隐民多取食焉。为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。”其中所谓“隐民”实际上就是“新制”初税亩之后归附于季氏的依附农民。足见，鲁君失政的关键就在于“失民”，“无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。……鲁君失民久矣，焉能逞其志?”(《左传·昭公二十五年》)确实，对民众而言，“礼不下庶人”，老百姓本来就一个被传统礼仪遗忘的阶层，因而季文子关注是他们是否能够生存或生活得更好。鲁君“失民”，便是“失礼”，而季氏“得民”，便是“得礼”，这是后来孔子倡导“礼学”得以昌盛的主要原因。

宣公八年，襄仲卒，子公孙归父执政。三桓的强盛让宣公和权臣公孙归父倍感不安，于是襄仲前往晋国请兵。这里要说明的是，当时鲁国已经不是一流大国，而国力衰弱，只能依附于晋、齐、楚等大国，宣公时，鲁国与晋国交好。可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就死了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他“南通於楚，既不能固，又不能坚事齐、晋”，使鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。季文子开始执政。

文子执政

季文子辅佐宣公、成公、襄公三代鲁国国君。

驱逐权臣公孙归父出境后，季氏掌握鲁国争权。季文子以自己的行动，向历史证明了他大权在握而克勤近邦的高风亮节。

据《史记·鲁世家》季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。

而《国语·鲁语》说：季文子身居位高权重的鲁国上卿大夫，掌握国政和统兵之权，有自己的田邑，但是他的妻子儿女却没有一个人穿绸缎衣裳;他家里的马匹，只喂青草不喂粟米。孟献子的儿子仲孙很瞧不起季文子这种做法，于是就问季文子：“你身为鲁国之正卿大夫，可是你的妻子不穿丝绸衣服，你的马匹不用粟米饲养。难道你不怕国中百官耻笑你吝啬吗?难道你不顾及与诸侯交往时会影响鲁国的声誉吗?”季文子回答：“我当然也愿意穿绸衣、骑良马，可是，我看到国内老百姓吃粗粮穿破衣的还很多，我不能让全国父老姐妹粗饭破衣，而我家里的妻子儿女却过分讲究衣着饮食。我只听说人们具有高尚品德才是国家最大的荣誉，没听说过炫耀自己的美妾良马会给国家争光。”孟献子闻知，怒而将儿子仲孙幽禁了7天。受到管教的仲孙，改过前非，亦仿而学之。消息不胫而走，在季文子的倡导下，鲁国朝野出现了俭朴的风气，并为后世所传颂。

季文子行事以谨小慎微著名，凡事总要三思而后行，连孔子都认为他过于小心，“再，斯可矣。”(《论语·公冶长》)。据《左传》记载，鲁文公六年(前6)，季文子将要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“使求遭丧之礼以行”，随从都不理解其中的原因，季文子解释说：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”凡事总要做到有备无患，这是季文子的性格特征。

篇6：柳子厚风言文

【原文】

其诏至京师，而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州①。子厚泣曰：播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州②。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，③反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！

【注释】①播州：今贵州遵义一带。②连州：今广东连县一带。③比：类，之类。

【参考译文】

柳宗元被贬为永州司马后，被召回京城，又再贬为柳州刺史。这时候，中山人刘禹锡（字梦得）也在遣放之列，必须前往播州。子厚流着眼泪说道：播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也决没有让母子同赴贬所的道理。准备向朝廷上疏请求，愿以柳州更换播州，即使因此再次获罪，虽死无遗憾。此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。呜呼！人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。当今的人们平日里互相敬慕爱悦，相邀饮宴，追逐游戏，强颜欢笑以示谦卑友好，握手发誓以见肝胆相照，指天画日，痛哭流涕，表示死也不会背弃朋友，似乎像真的一样可信。然而一旦碰上小的利害冲突，哪怕只有毛发一般细微，也会反目相向，装出从来不认识的样子。你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘机排挤，往下扔石头，这样的人比比皆是。这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计，当他们听到子厚的为人风度，也应该感到稍许有些惭愧吧。

【阅读训练】

1．解释

（1）遣：贬谪，放逐（2）诣：到去（3）梳：给皇帝的上书（4）易：换

（5）刺：担任刺史（6）平居：平时（7）临：面对（8）少：稍微

2．翻译

（1）吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。

我不忍心看到梦得处境困窘，没什么话可以用来禀报母亲的。

（2）士穷乃见节义。

读书人到了处境困窘时才显现他的节操与道义。

3．对虽重得罪，死不恨句的'翻译，正确的一项是（）

A.虽然重重地得罪皇上，但至死也没遗憾。

B.即使再一次得罪皇上，但至死也无怨恨。

C.即使再一次得罪皇上，至死也不感到遗憾。

D.即使大大地得罪皇上，但至死也不怨恨。

答案 C（重，再一次；恨，遗憾）

4．成语________的出典就在本段文字中。（落井下石）

5．本段文字主要运用了什么写作手法，目的是突出什么？

对比；柳子厚的节义、风范

篇7：《父与子》心得体会样文

《父与子》讲述了一个贫苦家庭父亲与儿子的争执不休。文中的父亲就如一根铁索，牢牢套在儿子的脖子上，不容丝毫的喘气，即使是再多的自己的部队，他也不允许从儿子嘴里蹦出半句对他不好的话;但他又是一位伟大的父亲，他为愁苦的日子白了头，却自己从不倾诉，他将全部的心血都用在儿子身上，受尽了社会上的白眼，吃了别人上下八辈子吃过的苦……

这不由让我想起我的父亲。

兴许这篇文章讲述的就是我和父亲。我总是与父亲争执，但最终落泪的总是我，他总是以家长的身份来压制我，尽管是他的部队。他的自以为是有时令我很反感，随便地说上一句，换回的就是一顿臭骂，甚至和我动手。我在家开始变得少言寡语，有时看到父母就避而绕之，尽量地在他们面前少说一句话，少做一个动作，以免惹来麻烦。甚至我有时看到父亲便心头一颤，不知所措。因此，我常常在父亲的背后恶狠狠地顶上一眼，以消心头之气。

篇8：尹文子大道原文翻译

大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也。大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。

有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圆白黑之实。名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。

术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。

人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。大要在乎先正名分，使不相侵杂。然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也。则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。故形名者，不可不正也。善名命善，恶名命恶。

故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。

名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混；得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰“好牛”，又曰，不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言“好马”，则复连于马矣，则好所通无方也。

设复言“好人”，则彼属于人矣。则“好”非“人”，“人”非“好”也。则“好牛”、“好马”、“好人”之名自离矣。故曰：名分不可相乱也。

五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。人必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以“度”审长短，以“量”受少多，以“衡”平轻重，以“律”均清浊，以“名”稽虚实，以“法”定治乱，以简治烦惑，以易御险难。万事皆归于一，百度皆准于法。归一者，简之至；准法者，易之极。如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。

天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。

全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。老农、长商、习工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言。君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：“不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。”此言信矣。

为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。

今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。此至治之术也。

名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。

私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。彭蒙曰：“雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。”圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。

世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不慎，所饰不可不择。昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗、饰于物者，不可与为治矣。昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。居上者之难，如此之验。圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。

是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚。廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。故曰：“礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。”

庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。接万物使分，别海内使不杂。见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私。饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。此居下之节，可为人臣矣。

世有因名以得实，亦有因名以失实。宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是？”宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。楚人担山雉者，路人问：“何鸟也？”担雉者欺之曰：“凤皇也。”路人曰：“我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？”曰：“然。”则十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。曰：“此怪之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问价，玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：“楚众我寡，请其未悉济而击之。”宋公曰：“不可，吾闻不鼓不成列。寡人虽亡之余，不敢行也。”战败，楚人执宋公。齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国。纠，宜立者也。小白先入，故齐人立之。既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉。己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。然则是非随众贾而为正，非己所独了。则犯众者为非，顺众者为是。故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上、御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。

篇9：尹文子大道原文翻译

大道没有具体的形状，有形状的事物都有相应的名称。名称是判定客观事物的依据。正因为判定客观事物的依据取决于名称．那么名称是不能有差错的。所以孔子说：“一定要纠正不恰当的名分。名分不正，说起话来就不顺当。”大道没有相应的名称，万物一定有相应的名称。从没有名称的大道中产生出来的万物，都具备各自的形状特征。由于名称产生于各种形状的事物中，那么众多的名称应当与各种具体事物相对应。

用大道治理国家，那么名家、法家、儒家、墨家的学说自然就会被废弃。而用名家、法家、儒家、墨家的学说治理国家，也不能离开大道。老子说：“道是万物的根本。它是善人的法宝，也是不善人所要保持的。”用大道治理国家的人，被称为善人；凭借名家、法家、儒家、墨家学说治理国家的人，被称为是不善人。善人和不善人之间，名位和职分日益分离，以致不用认真审察就能把它们区分开来。

用道治理国家感到不足时就用法制，用法制治理国家感到不足时就用权术，用权术治理国家感到不足时就用权力，用权力治理国家感到不足时就用权势。权势用尽了再反过来用权力，权力用尽了再反过来用权术，权术用尽了再反过来用法治，法治用尽了再反过来用大道，用大道治理国家，就会达到君主无所作为而天下大治的效果。所以说事物陷入穷尽就发展到了终点，发展到终点就会返回到开始的地方，这样开始和终点互相循环因袭，永远没有穷尽

有形状的事物必定有名称，有名称的事物不一定有形状。有形状而没有名称的事物，不一定会失去它的形状、颜色等特征。有名称而没有具体形状的事物，不根据名称去检验具体的事物，则往往出现差误。所以，有时用事物的名称来检验事物的形状，有时根据事物的形状来确定事物的名称；有时用事物的名称来规定事物的种类，有时根据事物的种类来检验事物的名称。弄明白了事物的形状与名称之间的关系，那么事物的形名关系与事物之间的道理，就无法隐瞒了。

名有三种类型，法有四种表现。名的三种类型：第一种是事物的名称，如事物的方、圆、白、黑等；第二种是诋毁、赞誉的名称，如善、恶、贵、贱等；第三种是形容的名称，如贤能、愚蠢、爱慕、憎恶等。法的四种表现：其中第一种是永恒不变之法，如君臣关系、上下关系等；第二种是教化之法，如道德品行修养得好与坏、风俗习惯的同与异等；第三种是治理民众之法，如奖赏有功的、惩罚犯罪的等；第四种是平准之法，如制定法规、统一度量衡等

权术是君主所秘密使用的法宝，臣下不能随便窥测。权势是制定法令的有力武器，臣下不能随便利用。君主所采用的权术，如果让臣下窥测到，这种权术便不是深奥莫测的了。君主所利用的权势，如果被臣下随便利用，这种权势就没有份量了。总的要求是首先纠正有偏差的名分，让它们不互相侵扰混杂，然后君主的权术就可以保密，君主的权势就可以专用。

名称是用来命名事物形状的，事物的形状是与名称相对应的。但是，事物的形并不是专门用来纠正名的，名也不是专门用来纠正形的。那么形与名二者判然有别，不能互相混淆。也不能互相缺少。没有名称，大道就无法以名相称；有了名称，能用名来匡正各种事物的形。现在世上万物都是客观存在，如果不用名来区分它们，就会发生混乱；世上各种名称都摆在那里，如果不用形来与它们对应，就会出现偏差。所以，形与名的关系，不能不认真加以辩正。

用好名称命名好的东西。用坏名称命名坏的东西，所以好的东西有好名称，坏的东西有坏名称。圣贤仁智，是用来命名好人的；顽嚣凶愚，是用来命名坏人的。现在如果用圣贤仁智之名，去寻求圣贤仁智之实，未必能使名完全符合实；如果用顽群嚣凶愚之名，去寻求顽嚣凶愚之实．也未必能使名完全符合实。如果能把好名、坏名完全区分开来，即使不能完全反映事物的实际情况，但不必担心出现大的差错，所以说对名不能不辩证清楚。

名称是用来区别不同事物、检查形名关系的。从古到今，没有不是运用得当就能成功、运用不当就要失败的。失败是因为名分混淆不清，成功是因为名分明察清晰。现在人们亲近贤能之人，疏远不肖之徒，奖赏道德品行好的人，惩罚犯罪的人。贤能之人、不肖之徒、品行好的、犯罪的，这都是客观存在的名称；亲近、疏远、奖赏、惩罚，这都是人们所采取的主观态度。人们的主观态度与客观存在的事实，这是两种根本不同的名称，这就把两种名称区分清楚了。如果把客观存在的`贤能之人、不肖之徒与人们所采取的亲近、疏远的态度混为一谈，把品行好、犯罪与奖赏、惩罚混为一谈，把客观存在的事实与人的主观态度不加区别，这就把名称搞混乱了。所以说，对名称是不能不审察清楚的。

人们常说“好牛”，这个名分不能不辩察清楚。“好”是事物的通称，“牛”是事物的形体，用事物的通称来修饰事物的形体，永远没有穷尽。比如再说“好马”，通称的“好”又与形体的“马”相连在一起，那么“好”所通用的范围就没有什么限廷限定了。比如再说“好人”，那“好”的名又归属到形体的“人”了。然而“好”的概念不是“人”的概念，“人”的概念也不是“好”的概念。那么“好牛”、“好马”、“好人”的名分就自然区分开来了，所以说名分是不能互相混乱的。

五种颜色、五种声音、五种气味、五种味道这四类物质，都自然地存在于天地之间，它们并不期望被人们利用，但人们却一定要应用它们，终身不改变对它们的好恶，且不能分辨它们之间的名分。事物的名称应该是自然存在的事物本身，对事物的分辨则是人们的主观因素。我喜欢白色而讨厌黑色．喜欢商声而讨厌徵音，喜爱膻气而厌恶焦气，喜欢甜味而厌恶苦味。白黑颜色、商徵声音、膻焦气味、甜苦味道，这都是客观存在的事物名称。而喜爱憎恶、爱听不爱听、喜欢讨厌、爱吃不爱吃，这却是人们的主观态度。能够确定这些客观的和主观的名分，那么万事万物就不会出现混乱。

所以人们用尺度来计算物体的长短，用量器来测量东西的多少，用秤具来称量物体的轻重，用律吕来辨别音乐的声音，用名分来考查事物的虚实，用法制来规定国家的治乱，用简明来治理烦琐疑惑，用变易来排除危险和困难。把万事万物都归结为一个道理，各种准则都用法律作准绳。万事万物都归为一个道理，这是最简要的方法；用法律作准绳，这是最便易的措施。如果能做到这样，那么顽固、愚蠢、耳聋、眼瞎的人就可以与开明、智慧、耳聪、目明的人一样，共同治理国家。

天下的事情各种各样千差万别，不能要求一个人什么都会做。如果要求一个人什么都会做，即使是圣贤之人也办不到。假设一个人能做天下所有的事，但在他做事的前后左右、远近缓急方面，必定有不能兼顾到的。如果有不能兼顾到的，对于治理国家就会有所欠缺。如果要使国家得到全面的治理而没有欠缺，就应使事情的大小多少方面都恰如其分，农民、商人、工人、官吏，都各守其业。如果有经验的老农和擅长经商的商人，熟练的工匠和老练的官吏，都发挥自己的专长，那么处在上层的统治者还有什么事情需要亲自做呢?

因此，有些话虽然有道理，但对治理国家没有好处，君子绝对不说；虽然有能力，但对成就事业没有好处．君子绝对不做。君子不是乐于好说，而是因为对治理国家有好处，不得不说；君子不是乐于好做，而是因为对成就事业有好处，不得不做。君子所说的话，不外乎名、法、权、术方面的内容；君子所做的事，不外乎农业生产、战争打仗方面的事情，努力做好自己的本职工作而已。所以，贤明的君主任用君子。对治国无益的话，小人总爱说；对国家没有用处的事，小人总爱去做。小人也知道这些话对治国有损害，却不能不说；小人也知道这些可能有损于治国的大事，却不能不做。所以，他们所说的，都是儒家、墨家的是非争辩；所做的，都有虚伪偏执的倾向。他们这样做的目的都是为了求取功名罢了，所以贤明的君主要诛杀他们。

古话说：“不知道并不能妨碍一个人成为君子，知道也不能阻碍一个人不是小人。工匠不能做别的事情，并不妨碍他是能工巧匠；君子不知道其它事情，也不妨碍他能治理好国家。”这话的确是可信的。自己做善事使人不能跟从，这叫独善；自己做事精巧让人不能跟着学，这叫独巧。这两者都没有穷尽善与巧的道理。自己行善也能使众人跟着行善，自己做事精巧也能让众人做到精巧，这才是善中之善、巧中之巧。所以圣人治理国家的可贵之处，不在圣人能独立治理国家，而在圣人能与众人共同治理国家。能工巧匠任的可贵之处，不在他个人做事精巧，而在他能与众人共同做事精巧。

现在的人们，行为总想表现出自己特别贤惠，做事总想表现出自己特有能力，论辩总想表现自己才能超群，勇敢总想表现自己无人相比。行为独贤，不足以教化万民；做事独能，不足以完成各项工作；论辩超群，不可能做到家喻户晓；勇敢无比，不可能上阵与众敌应战。大凡这四种情况，是国家产生混乱的根本原因。所以圣人用道来克服各种艰难险阻，确定法律来处理各种差异。使贤人和愚人不互相抛弃，使能人与庸人不互相舍弃。能人与庸人不互相舍弃，那么能人与庸人就会同样取得成功；贤人与愚人不互相抛弃，那么贤人与愚人就会共同考虑国家大事，这是最佳的治国权术。

名义确定后，人们对事物就不会争夺；分属明确后，人们的私欲就不会盛行。人们对事物不争夺，并不是人们没有争夺之心，而是因为名义确定之后，人们就无法实施争夺之心；人们的私欲不能盛行，并不是人们没有私欲，而是因为分属已经明确，人们就无法实施自己的私欲。然而私心、私欲人人都有，却能使人们做到没有私心、没有私欲一样，是因为制止私心、私欲的方法得当。田骈说：“天下有志的男士，没有谁肯老呆在自己的家里，伺候自己的妻子儿女，他们必定要到各诸侯国的朝廷去游说，求得一官半职，这是受利禄的引诱所致。他们到各诸侯国朝廷游说的目的，都想成为卿大夫，而没有想成为诸侯国的君主，这是因为名分限定了他们。”彭蒙说：“野鸡和兔子在野地时，众人都会追逐它们，这是因为分属还没有确定的缘故。鸡和猪充满集市，没有人企图抢夺占为己有，这是因为分属已经确定的缘故。财物丰富之后而分属未定，即使是仁智之人也会争夺；分属确定之后，就是贪得无厌的人也不敢乱抢。

圆的东西之所以会转动，并不是因为它本身会转动而转动，而是因为它具备转动的条件而不得不转动；方的东西之所以会静止，并不是因为它本身会静止而静止，而是因为它具备静止的条件而不得不静止。顺应圆的东西能自己转动的特性，使它不得静止；顺应方的东西能自己静止的特性，使它不得转动，何必担心事物失去本性呢?所以，利用贤能之人对治理国家有用的特征，使他们不得不为国家所用；顺应愚昧之人对治理国家无用的特征，使他们不得为国家所用。国家用与不用，都不是由我个人的主观愿望所决定，而是顺应他们可用与不可用的特征，使他们各得其所，为什么担心事物会发生混乱呢?

人都不能做到而自然就能做到。人都不能知道而自然却能了解。聪明的人并不是自己想聪明就聪明，愚笨的人并不是自己想愚笨就愚笨，好看的人并不是自己想好看就好看，丑陋的人并不是自己想丑陋就丑陋。人们不能做到而自然能做到，人们不能知道自然却了解。那么聪明和好看有什么可珍贵的呢?愚笨和丑陋有什么可卑贱的呢?聪明的人不能向愚笨的人炫耀，好看的人不能讥笑丑陋的人，这都是懂得了治理国家所应遵循的大道。

如果大道能在世间施行，那么贫穷与卑贱的人就不会有怨言，富裕与尊贵的人就不会高傲自大，愚笨与软弱的人就不会恐惧害怕，聪明与勇敢的人就不会盛气凌人，这是因为确定了名分的缘故。如果法制能在世间施行，那么贫穷与卑贱的人就不敢怨恨富裕与尊贵的人，富裕与尊贵的人也不敢欺凌贫穷与卑贱的人；愚笨与软弱的人就不敢企盼超过聪明与勇敢的人，聪明与勇敢的人也不敢鄙视愚笨与软弱的人，这就是施行法制不如施行大道的地方。

被世人看重的东西，与世人同样看重这些东西就叫做顺应风俗习惯；被世人所使用的东西，与世人同样使用这些东西就叫做物尽其用。如果违背众人的意愿。就会遭到习惯势力的反对；如果伤害了众人的感情。就会被习惯势力所摒弃。因此。人们的心思尽管不同，但行为却能互相一致；人们的爱好尽管各异，但所使用的东西却能相同。这就是风俗习惯对人们所起的统一作用．也是物质对人们所起的修治作用。所以，对风俗习惯的作用不可不慎重对待，对物质的修治作用不可不认真加以选择。

从前齐恒公喜欢穿紫色的衣服，结果齐国境内就没有卖其他颜包的绸布。楚庄王喜欢细腰的人，结果楚国境内的人就都面带饥色。处在上位的人提倡什么来做群下的表率，是国家得到大治、大乱的根本原因。所以．如果风气不正，一定要制定法令来加以矫正；如果物质丰富，一定要用制度来加以检查。如果被坏的风气所左右，受奢侈腐败之风的支配．这种人是不可能治理好国家的。

从前晋国苦于奢侈成风，晋文公用检约的办法加以纠正。他穿衣不穿夹层的绸衣，吃饭不吃两种肉菜。没过多长时间，人们都穿粗布衣服，都吃粗茶淡饭。越王句践图谋报吴王灭越之仇，企望人们变得勇敢起来，在路上碰到一只发怒的青蛙，便站在车上手扶车轼向它表示敬意。过了几年，国人无论年长年幼的，遇到敌人时即使赴汤蹈火也不躲避。可见，处于上位人的表率作用。对群下竞能得到如此明显的验证。

圣明的君王知道人民的情感容易变动。便制作乐来加以调和，制作礼来加以节制。使在下位的人不得行其私，所以只有礼乐能够在天下通行。礼乐在天下通行，那么个人的私欲就逐渐被废止。个人的私欲被废止．而无论遇贤明的君主或愚笨的君主都一样。如果遇到贤明的君主国家就得到治理．遇到愚笨的君主国家就遭到混乱，国家治乱的根本就取决于君主的贤能与愚笨，而不取决于礼乐的完备，这样圣人的治国之术就和圣贤的君主一同消失。治理国家的法术，换了朝代便可能使罔不能使用，那么国家就会出现乱世多而治世少的局面。国家出现乱世多而治世少的局面，那么贤明的君主也无所谓尊贵，愚笨的君主也无所谓轻贱

处在高官显赫地位的人，虽然是不肖之徒．不必担心人们不亲近他；在贫穷卑贱地位的人，虽然具有仁爱贤能之德．不必担心人们疏远他。亲近与疏远完全取决于他的权势和财利。并不取决于他是否是仁贤之士或不肖之徒。我也不敢把这看作是顺应天道的自然之理，而只认为这是现实处在不同地位的人们之间自然存在的关系。现在天地之间．不肖之徒确实很多。仁贤之士确实太少。趋炎附势的心理，在不肖之徒中特别严重。廉洁知耻的心理，在仁贤之士中比较偏多。现在用礼义招纳仁贤之士。所得到的仁贤之士，不到万分之一；用名利招纳不肖之徒，所得到的不肖之徒。遍地皆是。所以说礼义能够成就君子，君子不一定需要礼义；名利能够治服小人，小人不可以缺少名利。

奖赏有功，惩罚犯罪。这是君主的事；严守职责，尽心竭力，这是臣子的职能。君主对臣子论功升迁。据过贬黜，所以有庆赏刑罚；臣子各自慎守职责．所以有守职效能。君主不能参与臣子的职业，臣子也不能侵犯君主的权限，上下互不混淆侵犯，这就叫作名正。名正就能使国家的法律秩序顺畅。承接万物使它们互相区别，条理国内大事使它们不相混杂。受到欺侮而不觉得耻辱，得到推举而不骄傲自满，禁止暴力，平息战争，解救世上的争斗，这就是仁义君主的德行。能做到这些就可以成为一国之主。严守职责名分不使其混乱。慎重地做好本职工作而没有私心。遇到富足时与遭到灾荒时都不变心。受到批评或表扬时都能正确对待．得到奖赏时不得意忘形，受到责罚时也不怨天尤人，这就是作臣子的节操。能做到这些就可以成为合格的人臣了。

世上有因名而得到实的，也有因名而失掉实的。齐宣王爱好射箭，喜欢听别人说自己能用很强硬的弓，其实；也所用弓的拉力不过只有三石，并拿来让左右侍从看，左右侍从都试着拉弓，拉到三石的一半便停了下来，都说：“这张弓的弓力不低于九石，不是大王谁能用这么硬的弓?”齐宣王非常高兴。然而齐宣王所用弓的弓力不过三石，但他终身都认为自己拉的是九石的硬弓。三石是此弓的实际弓力，九石是此弓的虚假名声，齐宣王由于喜欢虚名而丧失了实际。

齐国有个姓黄的男士，喜好谦虚自卑。他有两个女儿，都是国内极其漂亮的美女。因为她们都很漂亮，黄公便常用谦辞贬低她们，说她们容貌丑陋，结果丑陋的名声传播很远，超过了正常结婚年龄也没有人来聘娶她们。卫国有个上了年岁的单身汉，当时冒然取了其中一个，发现果然是国内漂亮绝顶的美女。然后便说：“黄公喜好自谦，所以丑化他女儿不漂亮。”消息传出后，人们争相聘娶黄公的另一个女儿，果然也是国内漂亮绝顶的美女。漂亮绝顶是内在的事实，丑陋是外在的名声，这是违背外在丑陋的名声而存有内在漂亮的事实。

楚国有个人挑着野鸡走路，路上有人问他：“这是什么鸟?”挑野鸡的人欺骗他说：“这是凤凰。”路人说：“过去我只听说过有一种鸟叫凤凰，今天才算见到它，你现在卖吗?”回答说：“卖。’’路人用十金来买，挑野鸡的人不卖。路人愿意增加一倍钱，才卖给了他。路人准备把野鸡献给楚国国王，但过了一夜野鸡便死了。路人来不及心痛金钱购买野鸡，只遗憾不能把它献给楚国国王。人们纷纷传说这件事，都认为这是真凤凰，路人感到凤凰非常珍贵，还是想把它献给楚王。这件事终于传到楚王那里，楚王非常感激这个人把珍贵的凤凰献给自己，便把他召来重重地奖赏了他，他得到的赏金超过了购买野鸡的十倍。

魏国有个农夫在田野里耕地，捡到一块直径达一尺左右的宝玉，但他不知道是宝玉。便把这件事告诉了邻居。邻居私下想谋得到这块宝玉，就对农夫说：“这是一块怪石，留着它对你家不利，不如把它扔到原来的地方。”农夫心里虽然有些忧虑，最终还是把它带回了家，放在厅堂外的屋檐下。当晚宝玉便散发出亮光，照得屋里通明，农夫全家大为恐慌，又把这件事告诉了邻居。邻居说：“这是怪异的征兆，赶快把它扔掉．祸殃才能够消除。”农走赶快把这块宝玉扔到很远的野地。邻居不久就把这块宝玉偷偷捡回，把它献给了魏国国王。魏国国王召集治玉工匠鉴定这块宝玉，玉工远远地望见这块宝玉．便珲了两拜，站起来向魏国国毛祝贺说：“祝贺国王得到这块天下少有的宝玉，臣子从来没有见过这么大的宝玉。”魏国国王向玉匠询问这块宝玉的价值。玉匠说：“这块宝玉没有什幺贵重东西的价值可以与它相比，用五座都城的代价只能看它一眼。”魏国国王立即赏赐给献玉的人千金，并让他永远享有上大夫的俸禄。

大凡天下纵横万里，各种事情都有个是非标准，我不敢欺骗隐瞒。正确的东西总是正确的，错误的东西总是错误的，这我也深信不疑。然而正确的东西尽管总是正确的，但有时却不被采纳；错误的东西尽管总是错误的．但有时却必须实行。所以说有时采用正确的做法却遭到失败，有时实行错误的作法反而会获得成功。正确与错误虽然道理不同，而社会兴旺衰败的更替变换，翻来覆去为我所用，那么是非的标准又在哪里呢?观察唐尧、虞舜、商汤、周武王成功的经验，不沦他们是采用受惮的作法或是采用夺权的作法，只要顺应了时代发展趋势的需要就昌盛；观察夏桀，商纣、周幽王、周厉王失败的教训，不论他们是采用正确的作法或是采用错误的作法，只要违背了时代发展趋势的要求就失败。春秋五霸的兴衰也同样是这个道理。

宋襄公率军与楚国军在泓水交战，公子目夷说：“楚国军人多我们人少，请求您下令在他们还未完全渡过河时就突然袭击他们。”宋囊公说：“不能这佯。我听说仁义之师不进攻没有排好队列的军。我虽然是亡国之人的后裔，也不敢照您说的去做。”结果宋国军；被打得大败，楚国人俘虏了宋襄公。

齐国人杀了齐襄公，立公孙无知为国君，召忽、夷吾侍奉着公子纠逃到鲁国，鲍叔牙侍奉着公子小白逃到莒国。不久，公孙无知被杀，公子纠和公子小白争夺君位，公子纠应该被立为国君，但公子小白先回到齐国，所以齐国人便立公子小白为国君。遂后，公子小白指使鲁国人杀死了公子纠，召忽为公子纠殉难，公子小白便征聘管仲为相。

晋文公被骊姬的谗言所害，在国外流亡了十九年。晋惠公卒，文公行赂秦国由其帮助返回晋国，杀死晋怀公后自立为国君。宋襄公的行为符合正确的仁义标准，但不免成为俘虏；齐桓公、晋文公两位君主采用了不正确的做法，却成就了霸业。

自己认为是正确的而世人都加以否定，那么自己也不知道自己是正确的；自己认为是错误的而世人都加以肯定，那么自己也不知道自己是错误的。这么说是非标准是随众人的砰价而转移的，不是自己所能独自决定的。违背众人意愿的就是错误的，顺应众人意愿的就是正确的。所以，处在权变之中的君主要凭借自己的威势，使自己经常处在无可非议的地位，那么人们就无法批评君主了。君主安居不动时大家都尊敬他，君主做事时大家都跟着做，君主说的话大家都深信不疑，君主的行为大家都争相效法，这样君主才能凌驾于万民之上，驾驭各级官吏。

造成国家混乱的原因有三种情况：遭受饥荒，人民流离失所，君主没有粮食来聚拢人民，国家就会出现混乱；治理国家没有法律可依，国家会出现混乱；有了法律而不能得到贯彻实施，国家也会出现混乱。有吃的就能使老百姓安居乐业，治理国家有了法律并能得到很好地贯彻施行，国家不能治理好的，从来没有过。

篇10：论爱生如子议论文

论爱生如子700字议论文

爱生如子，就是爱自己的学生，就像爱自己的孩子一样。真是一个好老师应该做到的。

那么，应该如何爱呢?

爱学生，就要关心学生。关心他的学习，他的生活。

爱学生，就要理解学生。从他们内心深处出发，了解他们的心里。

一个老师，不应该因为学生小小的.错误而惩罚他，不应该因为学生该过坏事而视他为坏孩子，不应该因考试成绩差而歧视他，更不应该去打或骂或罚某个学生。

就这些，有哪个老师做到了呢?反正在我认识的老师中无一人。为什么呢?有老师说：“既然爱生如子，那你父母怎么打你，我就怎么打。”你们说说，这是什么逻辑，简直就是变态!老师爱学生，是要对学生好，要慈祥，要善解人意，要宽容。难道每个父母都打孩子吗?不一定，打孩子已经成为父母思想落后、没有头脑的表现。同样，老师打孩子，就说明这个老师不是一个合格的老师，这个老师他不会教书，他只会教书本上的知识，不会从根本上解决一个学生学习落后的问题。

现在的孩子需要鼓励，支持，正确地开导。用武力对待学生，会让学生也用武力去解决他自己的一些事，这不是对学生好，是对学生无形地残害。鼓励一个学生，会使他觉得自信，自己也很棒，激起他再做下去的毅力。如果一个学生，整天被老师批评，打，他怎能有学习的兴趣，他会认为学习有何用，给自己找麻烦，给自己压力，给自己不愉快，这有意思吗?

我希望是老师的都看看吧!听听我们学生的心声吧!不要用你们的暴打换我们的好成绩，那没什么意义。老师们，换个方式教书育人吧!

篇11：优秀议论文：子为何生

优秀议论文：子为何生

人类的使命在于自强不息的追求完美。——《托尔斯泰传》录下这段话，想到自己将要写的内容，心里也不仅觉得有些沉重，这是对一个真正意义上的人所提出的要求。作为人，一个有精神世界的动物，乐此不疲地追求自我价值、声誉、友谊、社会地位、金钱、物质，包括情爱等等，自在情理之中。每一个人，自出生后，就肩负着自然赋予的使命，要承担一定的社会责任。如果说，受经济利益驱动，做些违反道德、法律的事情，这是人性的贪婪所致。但有些人不痴不傻，却要做损人不利己，甚至有悖自然法则的事，就让人无法理解了。

6月初，为搞好“三电”专项行动宣传工作，与电力公司联合开展了反窃电检查。当我们来到银川市掌政乡一家玻璃纤维厂时，发现这家小厂租用一家民房开办的，大门外堆放着废弃的玻璃丝。进到简陋的厂房里，里面杂物纷呈，非常凌乱。有五、六个工人正在操作，没有任何防护措施，一整排土坯砌的电炉子，玻璃被电钳锅融化，拉出纤丝，再经过简单加工，成为洁白的纤维。问工人，这有啥用途。他们皆说不知道，反正到时候就有人来拉走了。

这家小厂昼夜生产，工人实行三班制，全用生产过程用电能支撑，应该属于高耗能、高污染的小企业。我问电力部门同志，这样的厂家为什么要偷电，难道不怕被查出来处罚么？该同志说，这些厂家或许根本就没有办营业执照，所以采用偷电的方法来增加收入，一年下来，能偷上百万元的电呢！如果被查处，老板就逃跑了，厂子里也没啥值钱的东西。然后找个地方重新开。我说，你们为什么不把这些人列入黑名单，以后再申请用电，不给批准。他无奈道，这些老板精得很，往往都用的假身份证，很难查证落实的。

看厂子的老马，头戴小白帽，看卢来还很年轻，却带着小孙子。当技术人员查验电表时，我闲来无事，与他交谈了一会。老马是海原县回民，今年46岁，生有5个子女，现已有几个孙子了，在他身边的小孙子已两岁多。谈起他的家庭，老马说，他爷爷86岁了，身体还很好，他的父亲68岁，爷爷与父亲生活在一起。父亲与他的母亲生了9个子女，母亲去世后，父亲又娶了个老婆，现在的老婆与他三妹年龄一般大，又生了一男一女两个孩子，大的10岁，小的才8岁。我感觉很惊讶，他这不是严重超生了么？再说，他这么大年龄，有精力把这些孩子养大成人么？你们为什么不劝劝他，让他再别生孩子了？再说，他这么大年龄，一旦不在了，将来这些孩子咋办呀？你们会管么？老马笑着说，那有后娘呢！她才四十岁不到。当初我父亲结婚时，我们全都反对，但他不听我们的。

这么多子女，咋能养大成人呢？按城里人的思维，无法想象得出来。其实在山区，有不少家庭只要能让孩子吃饱肚子，晚上有个地方睡觉就可以了。老马的婆姨在这里给工人做饭，儿子、媳妇、女儿在这家小厂子里打工。老马笑着说，我们一家六口人都在这里呢？我问他，那你老家里还有人么？有一个小儿子一家、大儿媳妇在家里，其他人都出门在外面打工。

按他们这样的出生率，在同等时间里，要比汉族多生出一代人，且不说严重超生出的人口！山区回民的孩子到十七、八岁时，不去民政部门结婚登记，而是上清真寺找阿訇念经，就算结婚成家了。这么大点的人，还没有成熟，能知道啥呢？前，曾处理过一起抬尸上访事件。死者是个十七岁的小媳妇，因为其丈夫也只有十七岁，还不懂男女之事，贪玩不回家，媳妇生气了，就喝农药。后来，女方家不依不饶，把尸体挖出来，大年初五抬到自治区政府上访缠诉，数月后才平息。

雨果曾说过：勇敢些！让我们来献身。献身给善、献身给真、献身给正义。（雨果《莎士比亚论》）一个人，如果精神世界极端狭隘，就不会有爱国、爱社会、爱家的意识，正义感更是无从谈起，行事只按自己的意愿，就像老马的.父亲，能有什么精神追求？怕是把自己的一生都献身给生孩子这件事了！就像某乡干部解释为什么山里人严重超生：“山里人穷，没有电，看不上电视，晚上没有别的娱乐活动，只能搞这个了！”农村人常说：“虱子多了不咬人”、“一只羊是赶，一群羊也是赶”。在我看来，像老马的父亲，在如此高的年龄还不顾后果生了这么多孩子，非但对孩子不负责，对社会也极端不负责，对整个中华民族复兴事业来说，也缺乏起码的道德。作为当事人，不知是如何想的，或许就像多数山里人，根本不去考虑，反正有政府，饿不死人的。因为没有当面交流，自然无法得知其真实想法，但他肯定是无力给子女提供正常的基本素质教育，更别说良好的生活环境了。我想，老马对父亲有意见，还有其它几个原因。他的后妈与自己的三妹妹同岁，在家庭生活中，是很尴尬的。父亲与后妈生的两个子女，与自己的孙子差不多年龄，却与自己是平辈兄弟，从伦理上也难以接受。

姑且按老马的说法，到他的子女这一代人，因为出来见了世面，观念有所改变，最多生3－4个孩子，如此下来，老马父亲一家就近140口人。老马的爷爷年轻时，还没有计划生育政策，按一般的自然出生率，他爷爷的子女也不会少于7－8个，甚至还要多。老马的爷爷五世同堂，如此下来，只老马的爷爷就繁殖出近千口人，怕是多数后辈他都认不住呢！如此人丁兴旺，估计老人家很高兴，但社会已经很难受了！

其实少数民族地区人口激增的现象，在全国应该是普遍的现实问题。因历史原因，少数民族多在自然条件比较恶劣的山区生活，那儿生态环境非常脆弱，土地也很贫瘠，根本养活不了如此众多的人口。计划生育政策，在少数民族地区往往大打折扣，二十余年来，政府实施生态移民政策，移出了相当多的人口，但原地的人口非但没减下来，还在快速增长。如果再不严加控制，长此下去，将来势必产生争地争资源的矛盾，进而影响社会稳定，不能不让人忧虑。我认为，出现这样的问题，不能只怪群众，当地政府应该负有主要责任。如果从政府到群众，大家都有范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的强烈责任感，还有什么事情不能解决呢？