下面是小编整理的兰亭集序的古今异义词（共含10篇），欢迎阅读分享，希望对大家有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“司令大人的猛儿”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《兰亭集序》古今异义词归纳
【通假字】
1、悟言一室之内 “悟”通“晤”,会面
2、趣舍万殊 “趣”通“取”
【古今异义】
1、列坐其次
古义：其,代词,指曲水.次,旁边、水边.如：列坐其次.
今义：① 次第较后;第二.② 次要的地位.
2、亦将有感于斯文
古：这些文章 今：常用义为文雅,又指文化或文人
3、或取诸怀抱
古：胸怀抱负.今：①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算.
4、引(之)以(之)为流觞曲水.
古义：把……作为. 今义：认为.
5、所以游目骋怀
古义：①表凭借,用来. ②……的原因.如：所以兴怀.
今义：①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的.举动(限用于固定词组中做宾语).
6、俯仰一世
古义：形容时间短暂. 今义：低头抬头
7、俯察品类之盛
古义：物品,物类.指天地万物. 今义：物品的种类
【词类活用】
1、形容词作名词 群贤毕至,少长咸集.贤,贤德之人 少,年轻的人,长,年长的人.
况修短随化 寿命长 寿命短 死生亦大矣 大事
2、形容词作动词 齐彭殇为妄作 把……看作相等
3、名词作动词 ①映带左右 环绕 ②一觞一咏 喝酒
4、数词作动词 固知一死生为虚诞 等同,把……看作一样.
5、动词的使动用法 所以游目骋怀 使……纵展 使……奔驰
犹不能不以之兴怀 使(怀)兴,即：使感叹产生,
6、动词活用为名词 足以极视听之娱 耳目
【一词多义】
(一)临
1、未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀：面对,引申为“阅读”.
2、把酒临风,其喜洋洋者矣：面对,引申为“迎”.
3、临不测之渊,以为固：面对.
4、故临崩寄臣以大事也：将要.
(二)一
(1) 一起.例：若合一契
(2) 一样.例：其致一也
(3) 看作一样.例：固知一死生为虚诞.
(4) 一边……一边…….例：一觞一咏
(三)次
1、列坐其次 旁边 水边
2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎
3、凡用兵之法,全国为上,破国次之 次一等
4、余船以次俱进 次序
5、太上不辱先,其次不辱身：下一等.
6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”.
(四)致
1、所以兴怀,其致一也 情致
2、假舆马者,非利足也,而致千里 达到
3、家贫,无从致书以观 得到
4、此人可就见,不可屈致也 招致
(五)修
1、此地有崇山峻岭,茂林修竹 高
2、况修短随化,终期于尽 长
3、怠者不能修,而忌者畏人修 学习进步
4、是故事修而谤兴,德高而毁来 办好
5、乃重修岳阳楼,增其旧制 修建
6、修守战之具 整治
(六)期
1、况修短随化,终期于尽 至 、及 ,注定
2、不期修古,不法常可 期望、要求
3、会天大雨,道不通,度已失期 时间期限
4、期(jī )年之后 周、满
5、、君与家君期日中 约定
【虚词运用】
1、所以
所以兴怀,其致一也 表原因
所以游目骋怀,足以极视听之娱 以此 用来
吾知所以距子者,吾不言 表方法
2、之
仰观宇宙之大,俯察品类之盛 助词 表定语后置
曾不知老之将至 助词 用在主谓间,取消句子独立性
及其所之既倦 动词 往 达到
每览昔人兴感之由 助词 的
以之兴怀 代词 回指上文中的事.
暮春之初 音节助词 衬足四个音节
【特殊句式】
(一) 判断句：死生亦大矣.
(二)倒装句：
⑴ 介宾短语后置( 于+宾语 也叫状语后置)：
① 会于会稽山阴之兰亭——于会稽山阴之兰亭会;
② 不能喻之于怀——不能于怀(在内心)喻之
③ 亦将有感于斯文——亦将于(对)斯文有感
④ 当其欣于所遇——当其于所遇欣
⑵ 定语后置：
虽无管弦之盛——虽无盛之管弦
仰观宇宙之大,俯察品类之盛——仰观大宇宙,俯察盛品类
(三)省略句：
1、省略句：
⑴ 省主语：
① (群贤)会于会稽山阴之兰亭 ② (群贤)引以为流觞曲水
⑵ 省介词宾词：
引以(之)为流觞曲水
⑶ 省介词“于”：
① 映带(于)左右 ② 悟言(于)一室之内
【其次】古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列做其次。
今义：① 次第较后;第二。② 次要的'地位。
【斯文】 古义：这篇文章。如：亦有感于斯文。
今义：文雅;文化或文人。
【怀抱】古义：胸怀抱负。今义：① 抱在怀里; ② 胸前;③ 心里存着;④ 打算。
(一)通假字
1.趣舍万殊(“趣”通“趋”，意为“往、取”)
2.亦由今之视昔(“由”通“犹”，意为“像”)
(二)词类活用
A.形容词作名词：
1.群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”)
2.少长咸集(少长，意为“少者”)
3.无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)
B.名词作动词：
1.一觞一咏(觞，意为“喝酒”)
C.形容词作动词：
1.齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)
(三)古今异义词
1.是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)
2.茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)
3.所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词)
4.信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)
5.向之所欢(向，古义：指过去|今义：指方向)
6.列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)
7.及其所之(及，古义：指等到|今义：表并列关系连词，和)
(四)一词多义
1.之：
所之既卷(动词，意为“往”，到达)
以之兴怀(代词)
夫人之相如(取消句子独立性)
极视听之娱(结构助词，的)
2.修：
茂林修竹(意为“高”)
况修短随化(长，修短指寿命长短)
乃重修岳阳楼(意为“修建”)
修守战之具(意为“整治治办”)
3.虽：
虽趣舍万殊(虽然，连词)
虽世殊事异(即使，连词)
4.于：
会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)
欣于所遇(意为“对”，介词)
终期于尽(意为“到”，介词)
5.以：
引以为流觞曲水(意为“把”，介词)
亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)
犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)
(五)特殊句式
A.判断句：
①死生亦大矣。(语意山构成判断)
B.倒装句：
1.状语后置：
①会与会稽山阴之兰亭。
②当于欣于所遇。
③终期于尽。
④不能喻之于怀。
2.定语后置：
①仰观宇宙之大。
②俯察品类之盛。
C.省略句：
①(大家)列坐(于)其次。
②(大家)引(之)以为流觞(之)曲水。
③晤言(于)一室之内。
④放浪(于)形骸之外。
列坐其次
其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义：① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅;文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱
今义： ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
引(之)以(之)为流觞曲水。
以为
古义：把……作为。如：引(之)以(之)为流觞曲水。
今义：认为。
所以游目骋怀
所以
古义：①表凭借，用来。如：所以游目骋怀;
②……的原因。如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
俯仰一世
俯仰
古义：形容时间短暂。如：俯仰一世
今义：低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛
今义：物品的种类
《兰亭集序》原文
永和(1)九年，岁在癸gui(三声)丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
列坐其次
其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义：① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅;文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱
今义： ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
引(之)以(之)为流觞曲水。
以为
古义：把……作为。如：引(之)以(之)为流觞曲水。
今义：认为。
所以游目骋怀
所以
古义：①表凭借，用来。如：所以游目骋怀;
②……的原因。如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
俯仰一世
俯仰
古义：形容时间短暂。如：俯仰一世
今义：低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛
今义：物品的种类
赏析
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
原文
永和(1)九年，岁在癸gui(三声)丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32);及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽!古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉!
《兰亭集序》古今异义现象
《兰亭集序》文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
列坐其次
其次
古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。
今义：① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。
今义：文雅;文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱
今义： ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
引(之)以(之)为流觞曲水。
以为
古义：把……作为。如：引(之)以(之)为流觞曲水。
今义：认为。
所以游目骋怀
所以
古义：①表凭借，用来。如：所以游目骋怀;
②……的原因。如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
俯仰一世
俯仰
古义：形容时间短暂。如：俯仰一世
今义：低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛
今义：物品的种类
赏析
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的'向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
1、列坐其次
古义：其,代词,指曲水.次,旁边、水边.如：列坐其次.
今义：① 次第较后;第二.② 次要的地位.
2、亦将有感于斯文
古：这些文章 今：常用义为文雅,又指文化或文人
3、或取诸怀抱
古：胸怀抱负.今：①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算.
4、引(之)以(之)为流觞曲水.
古义：把……作为. 今义：认为.
5、所以游目骋怀
古义：①表凭借,用来. ②……的原因.如：所以兴怀.
今义：①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语).
6、俯仰一世
古义：形容时间短暂. 今义：低头抬头
7、俯察品类之盛
古义：物品,物类.指天地万物. 今义：物品的种类
文言文古今异义词整理
1、行李
古：出使的人，如“行李之往来，共其乏困”；今：行装。
2、师徒
古：军队士兵，如“寡君之师徒，不足以辱君矣”；今：师傅与徒弟。
3、左右
古：动词，调遣，如“惟君左右之”；今：名词，表示大约，不确定。
4、宣言
古：扬言，如“（廉颇）宣言曰：‘我见相如，必辱之’”；今：宣告，声明。
5、致死
古：效死命，如“有带甲五千人，将以致死”；今：导致死亡。
6、丈夫
古：男子，如“丈夫二十不娶，其父母有罪”；今：妻子的配偶。
7、其次
古：进驻，如“余何面目以视于天下乎？越君其次也”；今：次一等的。
8、行政
古：施行政令，如“行政不免于率兽而食人”；今：国家机关的管理工作。
9、地方
古：土地方圆，如“地方百里而可以王”；今：某一区域。
10、东面
古：脸朝东，如“东面而视”；今：东边。
11、面目
古：面部，如“于是河伯始旋其面目”；今：面貌。
12、至于
古：到了，达到，如“吾非至于子之门，则殆矣”；到……结局，如“至于颠覆理固宜然”；到……时候，如“至于今，郡之贤士大夫请于当道”；今：表示另提一事。
13、大方
古专家、学者，内行的人，如“吾长见笑于大方之家”；今：对财物不计较，言谈举止自然。
14、以致
古：两个词，而招致，有动词性，如“以致天下之士，合从缔交，相与为一”；今：用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果，多指不好的结果。
15、非常
古：意外的`变故，如“以备他盗出入与非常也”；不寻常，作形容词，如“非常之谋难于猝发”；今：程度副词。
16、细说
古：小人的谗言，如“未有封侯之赏，而听细说”；今：详细说明。
17、足下
古：对人的尊称，如“再拜奉大将军足下”；今：脚下面。
18、幼稚
古：小孩子，如“幼稚盈室，并无储粟”；今：形容头脑简单或缺乏经验。
19、人事
古：做官，如“尝从人事，皆口腹自役”；今：人的离合、境遇、存亡等情况。
20、扶老
古：竹制手杖，如“策扶老以流憩”；今：搀扶老人。
桃花源记古今异义词
无论——古义：不要说，(更)不必说;今义：多为连词，表示条件不同而结果不变
妻子——古义：妻子和儿女;今义：男子的.配偶
绝境——古义:与人世隔绝的地方;今义：没有出路或环境凶险的境地
鲜美——古义：鲜艳而美丽;今义：味道好
交通——古义：交错相通;今义：各种交通运输和邮电事业的总称
不足——古义：不值得、不必;今义：不够
间隔——古义：隔绝，不通音信; 今义：两处的间距
俨然——古义：整齐的样子; 今义：形容很像
缘——古义：沿着 ;今义：缘故，缘分
津——古义：渡口。问津指探访。 今义：口液、唾液
外人——古义：特指桃花源外的人;今义：局外人
仿佛——古义：隐隐约约，形容看得不真切的样子;今义：似乎，好像
开朗——古义：地方开阔，光线充足;今义：乐观，畅快
志——古义：做标记;今义：志气
延——古义：请;今义：延伸，延长
非丝非竹【竹：古义：管乐器;今义：竹子】
四时之景不同【时：古义：季节;今义：时间】
野芳发而幽香【发：古义：开放;今义：散发】
醉翁之意不在酒【意：古义：情趣;今义：愿望，心愿】
林霏开【开：古义：消散;今义：打开】
颓然乎其间者【颓然：古义：醉醺醺的样子;今义：颓废的样子】
古今异义_9350字
古往今来，人们在生活中发现了许多处世之道，然而随着时间的变化，这些处世之道也发生了变化。小女子不才，今日便与古代处世之道叫叫板。
一、与格言叫板
古人云：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡（无）间。”
我说：“与人相处，亲密则有间。”
亲密无间，乃是古人认为的人与人相处的最高境界。但经过本人的亲身体验，证明该境界并不存在。高一第一学期我和我的好朋友小李同住在一间寝室，本以为这样可以促进我俩的又有又好又快发展，可是，事与愿违。在一学期的住校生活中，我俩发生口角的次数甚至比三年的不住校生活内发生的口角次数还多！（没有夸张！！）生活在一起，难道不是更显亲密吗？但是相处得太过亲密却会让你发现对方身上的许多缺点。就好像你拿着放大镜去观察一块次品玉上的瑕疵一样。每个人都会有缺点，每个人的容忍也是有限度的，而亲密地生活则会放大这些缺点，从而超过这些容忍限度，导致间隙的产生。正如孔子所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”相处太过亲密，关系太过甜蜜，则只会让人感到腻烦。因此，不如拉开些距离，平淡地相处。毕竟，距离才会产生美嘛！
二、与俗语叫板
俗话说：“早起的鸟儿有虫吃。”
我说：“早起的虫儿被鸟吃。”
鸟儿早起觅食，若虫儿晚起，躲在被窝里偷睡个懒觉，说不定可以躲过这一劫，偷个懒就可以保住性命，何乐而不为呢？虫儿偷懒，避开鸟儿的锋芒，此可谓一种保命良策。正如晋楚城濮之战，重耳令晋军退避三舍，避开楚军锋芒，养精蓄锐，因而得胜。与人竞争，也当如此。若与对手针锋相对，就如同针尖对上麦芒，双方皆有所伤。不如退让一步，让自己喘口气，蓄势待发，把握时机，便可以一鸣惊人，一举夺魁。做一只晚起的'虫儿，惬意地欣赏每天的阳光，享受生活。
三、与古诗叫板
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”
我说：“举世皆浊我偶浊，众人皆醉我偶醒。”
社会和人一样，不可能十全十美。社会中的每一件事都不可能分毫不差地满足每个人的要求，都不可能做到绝对公平。现代社会已经不可能出现陶渊明之类的隐士，因为文明早已渗透到了世界的各个角落，我们几乎无法找到适合人生活的世外桃源。因此，如果一个人无法容忍社会中阴暗的地方就像屈原所说的“独清”、“独醒”，那么这个人必将毁灭，被孤独毁灭，被自己毁灭。正如海子一样，他想要面朝大海，春暖花开；他想要喂马劈柴，周游世界；他想要有最平凡的生活，可是没人理解，没人知晓他的想法。如果海子改变一下，变得偶尔会小小地自恋一下，偶尔享受一下鲜花、光环相伴的生活也许结局便会不同了。偶尔随波逐流，偶尔迷醉一下，你会发现这个世界是很美好，很可爱的。
