下面是小编为大家收集的周庄的传说杂文随笔（共含6篇），仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“ling”一样，积极向本站投稿分享好文章。
周庄的传说杂文随笔
相传明武宗朱厚照出游江南，微服私访中与随从走散了。来到江阴鸡笼山下，已是夕阳西下之时。飞鸟倦归，行人渐稀，炊烟四起，顿觉饥肠难忍，于是走进一户农家就食。
农家很穷，只有母子俩人相依为命。儿子上山砍柴为生，尚未归来，只一老妪正在煮饭。但见家徒四壁，除了一只小母鸡外，找不到什么可吃的，于是要老妪杀鸡。
老妪见稀客来临，倒也热情招待，但说什么也不肯杀鸡，她说：“要等母鸡长大了生了蛋，然后卖了蛋买只羊羔，等羊羔长大了，然后卖了买头牛犊，等牛长大了再卖掉，才能给儿子娶媳妇。今天吃了小母鸡，不是等于使儿子娶不成媳妇吗？”
朱厚照拿出银子给老妪，说这样可以免去几番周折，老妪这才高兴地杀鸡做饭。这一顿鸡汤麦饭不仅使朱厚照胃口大开，还使他想到：读书人可以用科举使他们皓首穷经，贫穷不识字的百姓，则应该使他们相信：有突如其来的`好运。
这时老妪的儿子砍樵已回，虽然面目黧黑，倒也一表人材。一问姓名，说是叫周元。问他怎么样的女人最理想？周元道：“能讨到曹阁老的女儿做老婆最好。”原来御史曹宏也是当地人，方圆几十里，数他家最有势力。在乡下人眼里，已属世上第一。于是朱厚照割下一片龙袍，写下圣旨一道，让周元捏在手中去曹阁老家娶亲。并告诉他：无论曹家如何打骂，只要大叫：“周元不识字，要做曹阁老家女婿！”一直闯进曹府给他看这个就行。
此时曹宏因母亲病逝，“丁忧”在家。闻得门前嘈杂，出来一看，不免大惊。然而圣命难违，只得认命。女儿玉英也说只道是：“嫁鸡随鸡；嫁狗随狗。”了，说不出什么怨言。曹宏为他们置下庄田，于是就有了周庄的名称。
周元不再砍樵后，自然变得白嫩了，与玉英倒也相配。两人男耕女织，总算也恩爱无猜。一向相信命运的穷苦百姓，代代传说着周元的故事，却不知道都中了圈套，在耐心地等待着奇迹的出现。贪玩的明武宗朱厚照也不可能在此出现。
我们把所有的，
爱恋与悸动，
献给了初次，
爱上的人。
所有的目光，
都在向他投降，
然后，
有缘无分的悲伤，
与他，
暂别青春的盛宴。
我始终记得，
那是一场雨天，
因为失去了他的身影，
晴天，也成雨天。
之后在生活里走过一趟，
所有的感性被慢慢消磨，
脆弱和泪水，
也只有在夜晚喑哑诉说。
在一起，我爱你，
成了权衡利弊下的定夺。
爱自己，想独立，
也只是放逐麻木的借口。
城堡禁止了烟火，
微笑变成了折磨，
爱情，到最后，
也成了一个传说。
关于老汗王的传说我见过也听过好几个版本，但大体相当，查阅史书和满清的正史读物均无记载。小时候常听三奶讲老汗王的故事，什么大青二青啦，什么大黄狗还有乌鸦啦。这些都是老百姓口头传说，满族故事汇编里倒是有这个故事的。中国历朝历代都有那些无厘头的故事用以欺骗老百姓，鼓动人心树立威信制造與论，以达到“君权神授”，“真命天子”的目地。如陈胜吴广的”鱼腹藏书，篝火狐鸣“。红巾军的“石人一只眼，挑动黄河天下反”等等。
老汗王（努尔哈赤）生于1559年，10岁时其母喜塔纳刺氏病故，其父又取后母纳刺氏为妻。这纳刺氏对努尔哈赤一点也不好，非打即骂，逼努尔哈赤上山挖参，采野果子等，什么活都让努尔哈赤干。15岁时被后母赶出了家门，努尔哈赤同弟弟来到了姥爷家里。姥爷叫王杲，这王杲也不是个省油的灯，不服明朝管制，后来被明朝辽东总兵李成粱杀害。因努尔哈赤年纪还小，人又聪明伶俐，被李成粱留做亲兵。以上这些史书是有记载的，绝不是杜撰。
话说那位30年不理朝政的明万历皇帝一心想长生不老。有一天他做了一个梦，梦见一个身穿龙袍脚踏七星的人从北面进入皇宫来到万历床前说万历睡了他的床，醒来后万历有些纳闷便找大臣们圆梦。大臣们说这可是一个不祥之兆，有人要夺权啊！脚踏七星是脚底下有七个红痦子之人，北面进黄宫就是此人在北方。万历吃吓不小，忙叫辽东总兵李成粱速速查办，李成粱接到此令岂敢怠慢火速安排人查找。
李成粱有一小妾唤做梨花，见李成粱忙于公务多日才回家，便千娇百媚地侍候李成粱。在给李成粱洗脚时告知说你脚底有三个黑痦子，这李成粱很是得意，说我就是靠这三个痦子才当上了大官的。梨花说这算啥，我家小罕子（即努尔哈赤）脚下有七颗红色似北斗七星的痦子呢！李成粱一听蹦了起来，水盆子也踢翻了，吓了梨花一大跳。李成粱便把皇上交待的事说与了梨花。当时梨花没有做声，第二天变悄悄告诉了小罕子，让小罕子赶紧逃跑。努尔哈赤一听这话也是吓的不轻，赶紧收拾东西偷了李成粱的那匹日跑一千里的.大青马，那匹日跑八百里的二青没在，带着大黄狗慌慌张张地向长白山方向跑去。
第二天李成粱发现努尔哈赤跑了，知道是梨花告的密，就把梨花赤身裸体的吊到院子的大柳树上活活打死了。后来满族人还有一个民俗就是每年的黄米成熟时，就在门前插上柳条枝祭祀佛头妈妈梨花。因梨花是赤身裸体死的所以要夕祭，还要背光。我还记得老辈人常说：“前不栽杨，后不栽柳”。满族人家的门前是要栽柳树的，杨树只能栽在房后。打死梨花后李成粱就派兵去追努尔哈赤。努尔哈赤骑着大青马跑到东边东边有追兵，跑到西边西边有追兵。努尔哈赤看到满山遍野都是追兵，就藏到一片大草甸子里了。这时的大青马也累死了，努尔哈赤也是跑的太累了，大青马倒了努尔哈赤也跟着晕了过去。追兵一看这大草甸子无边无际，没办法去找就放火烧，只见浓烟滚滚，火光四起。这时一直跟随努尔哈赤的大黄狗，赶紧拽主人的衣袖，可主人还是昏睡不醒。大黄狗急中生智跑到附近的大水泡子沾了一身水就往主人身上和四周的草上淋，一次、二次……，大黄狗就累死了。这时努尔哈赤醒了，一看身边的大黄狗和自己身上全是湿的再看看身边湿漉漉的草丛，还有四周都是烧焦的杂草，知道是大黄狗救了自己。努尔哈赤热泪横流刚要掩埋大黄狗，又听到追兵的喊杀声，努尔哈赤起身就想跑。这时天空中飞来一大群乌鸦都落到了努尔哈赤的身上，努尔哈赤就势趴下了。又有一大群乌鸦飞来把努尔哈赤盖了个严严实实，乌鸦还装作啄食状。远处的追兵一看一群乌鸦在啄食，都以为努尔哈赤死了，回去报告李成粱说大火烧死了努尔哈赤，连骨头都叫乌鸦吃没了。
努尔哈赤躲过这一劫难后隐姓埋名，苦连武功，广交朋友。直到25岁因舅舅造反，连其父、祖一起被李成粱杀害。努尔哈赤便以十三副遗甲，七大恨起兵，最后夺取了大明江山。
因为大黄狗和乌鸦救了努尔哈赤的命，所以满族人一直不吃狗肉。我的父辈以上是绝不吃狗肉的，到了我们这一辈就往掉了祖先的习俗和教诲什么顾忌也没了。以前我们满族人家的院子里都立有一个索罗杆子（就是木杆子），上面有一个小盒子，里面放些五谷，是给飞过乌鸦吃的。前些年我到新宾满族自治县的响水河子还能看到有的人家院子里还有索罗杆子呢。我看过一些有关满族的书籍，都没有黄狗和乌鸦救主一说。如郑天庭的《探微集》，蔡东潘的《清史演义》，沈阳满联编撰的《满族家谱》。满学专家闫崇年，还有纪连海讲的，写的我也看了一些。其实满族人不吃狗肉是因为满族先祖的生活是以农耕渔猎为主，狗在日常生活中起到了很大的帮助作用。满族人是出于对狗的感激形成了不吃狗肉的习俗。后人就和民间传说搭上界了，就演化成了黄狗救主。
“有两件事物，我越是思考，越是觉得神奇，心中也越是充满敬畏，那就是我头顶上的星空与心中的道德准则。”虽说这句话是康德的一种哲学思辨，但不可否认的是，人性和宇宙，对于我们来说同样充满巨大的吸引力。
恰逢今年高考的全国三卷，选择了刘慈欣的《微纪元》（节选）作为文学类文本阅读。在此之上，也向各位考生提出了一个问题——如何看待科学与幻想的关系？
科学是被现代的人们所信奉的准则，如今人类所取得的成就离不开科学的发展。因此，作为人类社会最坚定的一块基石，科学往往也能引起人类丰富的幻想。正如同20世纪所设想的人工智能，亦或者是Virtual Reality和Augmented Reality，甚至是是赛博朋克，都体现出了人类对科技的幻想。
然而，在这条道路上，人类依旧在摸石过河，在磕磕碰碰中寻求世界的真理。正如同量子论的提出对传统物理产生了巨大冲击一样，科学是踏着一条荆棘之路逐渐发展到今天的。科学在前进的道路上，容不得千分之一的误差。但是科幻是可以的，相比起严肃而谨慎的科学，科幻便显得“不负责任”了许多。
科幻处于科学与文学之间，既具有科学的严谨性，同时也包含了文学具有深刻内涵的特点。
我想，如果人们喜欢科幻，原因之一就在于，它能够让人从一个更高的角度上来认识人类。
很惭愧的是，直到今天我才把《星际穿越》看完。就像《降临》一样，这部科幻电影同老派的科幻电影有些许不同。举个简单的例子，比起《E.T》、《第九区》这种很硬核（个人观点）的科幻，《星际穿越》、《降临》更具有文艺气息一些。比起展示纯粹的幻想，后者似乎更倾向于以科学现实为一个基础，以在这个层面上展开有关于人性、伦理、道德、知识等等层面上的探讨为主。而这也是我认为，科幻作品所应该起到的作用之一。
如果把人类给放在整个宇宙中，那么国界、人种、性别的界限都会被无限地缩小。在宇宙这个尺度范围之下，人类是作为一个种族而存在的。就像是星际里的人族，人类只有团结起来作为一个统一的个体，才能在黑暗的宇宙中生存并斗争下去。因此，在阅读科幻作品的时候，很难感受到人与人个体之间的各种差异。在科幻作品中人物的个性之下，作为观者的我们所感受到的，往往是人类这一族群的高尚与恶劣。因此，在这个时候，我们不仅仅会站在人类的角度上来认识人类，有时还会站在更高的维度上来认识人类。
然而科幻作品，很多时候都会抱有一种“末日心态”。这也不能否认，在人类清楚地意识到地球的资源之匮乏之后，这种担忧便不可阻挡地表现了出来——人类如何生存？是移民，改造，侵略，还是进化？科幻在这一基础上似乎提供了无限的可能性。许多的科幻作品，都若有若无地为人类指明了一条可能的道路。就好像人工智能被提出并成功运用于现在的生活，科幻作品中的许多新奇的概念，往往会在将来的某个时刻变为现实。由此看来，不管是《星际穿越》中人类成功地跃迁到第五维，还是《降临》中高维度文字的使用，这种幻想，也不是没有存在的可能。
如果有一天，地球即将毁灭，我们是应该逃离，还是选择改变？
太阳系很大，但银河系更大；银河系很大，但在银河系之外还有千千万万个星系和星系群。在我们的宇宙之外，甚至还会存在另一个宇宙。光年的尺度已经是如此遥远，以至于我们在夏日的夜晚所看到的某颗星星，在几百万光年以外早已毁灭。以至于我们打开收音机，也能听到宇宙初诞时的噪音。
在我看来，科学家一直都是一个很浪漫的职业。他们工作从来不是为了自己，为了家人。他们的眼光，早已放在了几十年，几百年，甚至几千年之后。在他们的眼里，他们的工作，是为了人类。
科学本就是一种幻想。把飞机放在汉朝，便是神话；把重工业机器放在古希腊，便是传说。从阿基米德开始，从艾萨克牛顿的《自然哲学的数学原理》开始，世界的神话便向人类逐渐揭开了它的面纱。幻想不再是幻想，宇宙的真理逐渐被阐明。正如同叙事诗中所描述的一般，现在人类所致力的事业，说不定正是几万年以后一个伟大传说的开端。
一片混沌黑暗
一阵压抑和折磨
碾醒了
沉睡了一万八千年的巨人
他就是盘古
——一个始作俑者
他揉了揉惺忪的.眼睛
除了混沌就是黑暗
他怒不可遏
脚往下踩手向上托
只听的咔嚓一声巨响
一线光明
犹如汩汩泉水
汇成了江河
一团光明
犹如熊熊烈焰
伸长了火舌
头顶变成了天脚下形成了地
这就是盘古开天地
宋官的传说的杂文随笔
宋官并不是宋朝的官，而是我们博陵史话中的近代晚清时的县官。百姓称之“宋殿选”，老家东北吉林。此官不但学问高深，仁德贤正，智勇过人，且清正廉洁，敢于碰硬，同情贫弱百姓，对当地强权地头蛇等黑恶势力毫不姑息，为民做主，是老一辈人口中传留下来的硬清官。
网传吉林省德惠市政协副主席，作家、书法家李岱林先生曾作1500多字的《德惠赋》，并亲自手书巨幅作品，悬挂在吉林德惠市政务大厅贵宾接待室。其中有“宋武宣异地为官，名垂青史”溢美之词。
据有关文献记载：宋殿选，字武宣，1885年12月生于吉林德惠市五台乡狼洞岭村。清末民初，曾在博野、吴桥出任县知事，濮阳、大名、安国出任县长。时逢外患交加，军阀混战之际，但他能洁好，忧国忧民，惩恶扬善，清正廉明，为官一任，造福一方。因之，颇受百姓拥戴，被誉为“宋青天”。他生就一副面白英武相，有“白面包拯”之称。
宋官来我们博野县做官的前后时间，因手中所获得的考证资料不详，不能说准，只能确定为民国初期阶段。宋官在博野也待过七八年的光景，为百姓称颂的事情不少，曾在民国十三年期间重修县衙，修文庙圣人殿，为官秉正，惩治不仁，体恤百姓，青史美名流芳。
有关宋殿选来博野做官的故事，民间的老一辈百姓传闻不少。经百姓口中叙述的故事，多半是赞誉其为官清廉，体察百姓，为民做主的点滴故事。比如说他在县城西面的沙窝村走访后，回来的路上遇到一位推独轮车赶安国集回家的崔姓老汉。这位老乡为度饥荒，东挪西借凑了几个钱，大老远从安国集市上买回了几十斤高粱和一些薯干，没舍得在集市上吃饭，用独轮车推着往回赶，又饥又累，就在沙窝村边的树凉下歇息。歇了一会儿，就又推着车走。宋殿选看到崔老汉十分吃力地推着车走路，就说：“我看你挺累的，车上有绳子吗？我帮你拉一截。”崔老汉一听这个人要帮助自己拉小车，心里乐颠了，忙说有，接着把小车停下，将绳子拴在前头。宋殿选在前边拉，崔老汉在后边推，二人说说笑笑，宋殿选有时说个荤笑话，逗得崔老汉哈哈大笑。崔老汉也不觉得饿了，脚步加快了许多，就这样两个人把车拉到了县城。后来，崔老汉得知帮他拉车的'人是县官宋殿选，自己慌忙买了礼物前去谢罪。哪知宋县官没收礼物，却请崔老汉吃了顿饭，并设法把买礼物的钱还给了崔老汉。这事流传产下来，成了赞誉宋官的乡间佳话。
无独有偶，父亲有几次给我讲爷爷年轻时候的故事，也提到过宋官。宋官修文庙圣人殿时，雇佣老百姓在土城墙边就地取材，用小石夯夯土坯，晒干后用作盖圣人殿内墙的建材。因北城墙离施工的圣人殿较近，运输比较方便。用城墙土打坯时，从上向下使土，摞套摞地打土坯，强壮的男子，一般一天下来，累死累活的只能打一摞土坯。一摞坯336个，每个土坯十斤左右，土坯的质量也有好赖之分，装土多，用力夯出的土坯，分量大些，也比较结实；反之则质量差。宋官空闲时，偶尔到城墙处看壮汉百姓打土坯，并趁机检查土坯的质量。
爷爷也参与了打土坯卖苦力的行列。他每天早晨吃过糠窝窝菜饼子，再带上俩窝窝头，早上从家中出发，步行走十里地来到北城墙下，摞套摞从高处往低处使土打坯，已经打了五六摞土坯了。这天下午临近太阳落山，爷爷打完了当天的一摞土坯，收拾好石夯、坯模子等工具，想用铁锹暂时挑到城里亲戚家放置，然后步行回家。此时县官宋殿选从县衙结束了办公，来到城墙边视察。当他看到爷爷已经收拾好工具从低处的土坯坑里走出来时，就把爷爷叫过来。爷爷一看是县官宋大老爷喊自己，便来到近前听候吩咐。
宋官见爷爷长得高大结实，先问了问爷爷是哪个村子的，打的土坯结不结实？有没有耍滑？爷爷实话实说，报上村名，并说没耍滑，也不敢耍滑，耍滑的土坯爱摊摞。并说只要一摊摞就会失去信誉，以后就没人再雇用了，再说自己也不是那种脾气。宋官随后就站在高处，来回用力向下推着晃悠爷爷前几天打好的最高处土坯摞。因这半干的土坯还没有多大的支撑力，随着宋官的破坏性试验，手中晃动的土坯突然摊摞了。这一摊摞不要紧，从上向下一摞挨一摞地砸下去，爷爷连续打了好几天的土坯瞬间全部砸摊，前功尽弃。
宋官这种无意的摇晃，不但损失了爷爷几天的辛苦劳动成果，也预示着爷爷此后在打坯班上名声扫地。爷爷看了看此时有些木然的宋官，便鼓起勇气说：“大老爷开恩，我每天吃的糠窝窝菜饼子，来回十多里打了几天土坯，想挣点钱回家买些粮米养家糊口，没成想把摞摊完了。这些土坯还不干，还经不住大老爷使劲晃悠。”
爷爷原以为这几日的辛苦劳作化为了泡影，哪知宋官把爷爷叫到离此不远的县衙，拿出纸笔开了一个支款的票据，并签字印章，叫爷爷到财物处领取打坯的工钱。爷爷一分不少地按价领回了自己打坯的工钱，同时也把这件宋官执政时的故事传给了乡间及后辈。
宋官做官期间，传说城内三街有“三座山”。这三座山是三个人，豪强一方，以前的县官都敬让几分。可自从宋官来到本县，非但没开绿灯，反而对这几个豪强多加限制，对他们欺行霸市，违法乱纪的事情强化整治，甚至捉拿归案，严加制裁。这几个人这几个人设法拉拢请送，可宋官依律办事，绝不网开一面。他们见宋官软硬不吃，就不远几千里来到东北吉林，善言客气地把宋官的老父亲“请了过来”，叫宋官的父亲在儿子面前为他们说好话求情，想用善待其父的套路与宋官拉近乎，同时也给宋官一个心里威慑。宋官对此非但不予改变态度，更没有与“三座山”示弱。这“三座山”见宋官不吃这一套，又不敢和官府作对，很无奈，只好乖乖地把老爷子护送回了老家，从此收敛了他们的嚣张气焰，暂且做起了良民百姓。
宋殿选清廉为公，深得百姓人心，好多传闻故事在《中国民间故事全书河北?博野卷》中有记载。其人在博陵地域名留青史。
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