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郭店《老子甲》的倾向性--与今本《老子》的比较研究
郭店<老子甲>与今本<老子>相对章节同中有异,且异处较多.郭店<老子甲>积极、入世,主张以道佐人主治国,是春秋老子哲学思想的'表述;今本<老子>相对章节消极、退守,希望社会不要有任何有为,是战国初老子后学者哲学思想的表述.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,湖北,荆门,448000 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(2) 分类号：B223.1 关键词：倾向 哲学 政治 思想 性征郭店《老子》与今本《老子》的比较研究
郭店<老子乙>与今本<老子>相对应章节有明显差异.郭店<老子乙>主张“清静为天下定”,今本<老子>主张“在政治上不要有为”.<太一生水>(含老子丙)与郭店<老子甲>有密切联系,与今本<老子>相对应章节同中有异.郭店<老子甲>是“经”,<太一生水>(含老子丙)是“说”,今本<老子>是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,湖北,荆门,448000 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)：2003 18(5) 分类号：B223.1 关键词：政治理想 反对贪欲 宇宙生成论 治国论 无为论帛书老子《道德经》甲本
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓贱之本与，非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器曼成，大音希声；天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，亓用不币。大盈若中，亓用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如内。躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫惨於欲得。故知足之足，恒足矣。
不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为也。取天下也，恒无事。及亓有事也，不足以取天下。
圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙（翕xi）焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生
生，动皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所揣亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。夫何故也，以亓无死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之胃玄德。
天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭亓门，终身不堇。启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光，复归亓明。毋道身央，是胃袭常。
使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，_(yàn)食，货财有余，是胃盗竽。盗竽，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而(zuī)怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自纭
亓正闵闵，亓民屯屯。亓正察察，亓邦。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知亓极？亓无正也，正复为畸，善复为妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。
治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也，天
下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。大邦以下小
第一文库网邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下。道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不胃求以得，有罪以免舆。故为天下贵。
为无为，事无事，味无未。大小多少报怨以德。图难乎亓易也，为大乎亓细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人冬不为大，故能成亓大。夫y若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬於无难。
亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之於亓未有也，治之於亓未乱也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，台於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗_也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。
小邦颁民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗诤。
天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是
胃天古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸亓所居，毋_亓所生。夫唯弗_，是以不_。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知亓故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔恢恢，疏而不失。
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤亓手矣。
人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之y死，以亓求生之厚也，是以y死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，亓死也?仞贤强。万物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言?曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣人右介，而不以责於人。故有德司介，无德司[亓]。夫天道无亲，恒与善人。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成
功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道中而用之，有弗盈也。[氵C]呵，始万物之宗。锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其猷橐龠舆，虚而不[氵屈]，动而俞出。多闻数穷，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善[氵C]，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
戴营[示白]抱一，能毋离乎。[木专]气至柔，能婴儿乎。修除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜之，生而弗有也，长而弗宰也。是胃玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
龙辱若惊，贵大[木完]若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，为吾有身也，及吾无身，有何[木完]？故贵为身於为天下，若可以[之石]天下矣。爱以身为天下，女可以寄天下。
视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若?泽；沌呵，其若[木屋]；[氵春]呵，其若浊；[氵f]呵，其若浴
。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归於其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作础V常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。
故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱[木屋]，少私而寡欲。
绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。n呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请[口也]。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰[米余]食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才？诚金归之。
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为y根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身y於天下？y则失本，躁则失君。
善行者无[亓]迹，善言者无瑕适，善数
者不以[木寿][竹析]。善闭者无[门串]龠，而不可启也。善结者无g约，而不可解也。是以声人恒善[心求]人，而无弃人。物无弃财，是胃[心申]明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是胃眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於[木屋]。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极。[木屋]散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或?、或[扌隋]。是以声人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所处，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不强。物壮即老，是胃之不道。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之
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道恒无名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不?者，寿也。
道[氵风]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。
执大象，天下往。（自本网，请保留此标记。）往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强，鱼不可脱於[氵肃]，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若能守之，万物将自[为心]。[为心]而欲作，吾将阗之以无名之[木屋]。阗之以无
名之[木屋]，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
此校定文是以马王堆汉墓出土之帛书老子《道德经》甲本为底本参照乙本、竹简本、通行本校定而成
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老子竹简本甲本的核心思想
老子竹简本甲本的核心思想北京华夏前沿科学研究院 李 健
一、道法自然
人与天、地、道之间是一个什么样的关系呢？那就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己的本然）。老子说的自然，是指自己的本然（自身的规律，本来的状态），不是指大自然，也不是指与文化相对立的自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，另一层意思，就是对本原的追问：人从地那里来，地从天那里来，天从道那里来，道从自己那里来。“道法自然”，道效法自己的本来状态，道无所法，道自己生自己，就是老子独特的本体论思想。“道法自然”，天地万物来自于道，道来自于自己，跳出了“先有鸡还是先有蛋”本原追问。
“道法自然”揭示了宇宙的奥秘，也就是揭示了时空的奥秘。道生万物，道是世界的本原，说明时间是有开始的，这个开始就是道，如果有开始，这个开始的道之前是什么呢？这个问题是能够解答的，时间只是物质运动的属性，时间离不开物质，没有物质外的时间。道之前没有物质，也就不存在时间的问题，时间开始前是彻底的无。时间有开始，空间也有大小。如果空间有大小，会问空间外是什么呢？空间外无物质，无物质也就不存在“有什么”的问题，空间以外什么都没有，是彻底的无。老子关于时空的解答是彻底的，也是可以从逻辑上验证的。而马克思主义认为时间是无始无终的，空间是无边无际的，这从逻辑上无法理解的，时间如果无开始，怎么有现在呢？
二、道恒无为
道是混合而成的，道是有无混一（“有无相生”），有是指实有，无是指实有背后的规律。天下之物生于道，道有无混一（“有无相生”），故曰“天下之物生于有、生于无。”
有无混一（“有无相生”），是一种彻底的本体论思想。有是现象，无是本质；有是存在者，无是存在；有是物质；无是规律。有无没有时间先后之分，没有逻辑先后之分，也没有主次之分。有无相辅相成，相互协调，有无是不可分割整体，具有整全性。
为（有为）和无为的提出，来自老子对“有无相生” 认识（同一事物包含有和无两面）。无的一面是事物的本质，是形而上的；有的一面是事物的现象，是形而下的。在老子看来，像无一样为，就是无为；像有那样为，就是有为（或直接叫为）。除人之外的自然界，事物无的一面决定有的一面，无为决定有为，有为遵循无为，无为和有为是统一的。而作为具有自我意识、主观思想的人，有的一面常常脱离无的规定，而独自构建出一个有为的异化世界，在有为的虚妄世界里，遗忘了还有一个无为的世界。当有为偏离无为时，就导致无和有的分离，人的有和无的整体性被二分，就会出现困惑、纷争和痛苦。所以老子主张，人应固守无为。而无为是隐性的，有为是显性的，人很难找到无为的尺度，老子于是把道之无和自然之无作为一个效法对象，因此把握无为的过程就是认识道和体悟道的过程，是一个去除人为的过程，即是一个去伪的'过程。在一定意义上，无为就是不伪（不作伪）。
人毕竟异于人以外的自然界，人的无为不完全等同于自然界的无为，所以老子还把婴儿作为人得道的参考状态（“含德之厚者，比于赤子”）。婴儿是有和无的统一，婴儿之欲是自然之本性，而不是社会观念的自我异化。人无法返回成婴儿，所以只能把婴儿作为一个比喻，为了好理解，老子还提出了圣人的概念，认为圣人就是坚持无为的人，是得道的人，圣人就成为一种完美人格的投射（“是故圣人能辅万物之自然，而弗能为”，“是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化”）。
无是事物的一面，是事物本质和规律，无不是没有的意思。无为就是像无一样为，不妄为，顺应自然，顺道而为，顺性而为。无为，不是不为，不是无所作为，不是无所事事，不是什么都不做。心态和过程做到了无为，结果就会大有作为。无为是按自然的规律办事，实际是最大的有为。因为无为是自然，是效法道，所以做到无为就是得道，既然得道，那就是最大的为。
三、玄同
“玄同”是一种整全思维。(社会学论文 )玄同其实就是无智、无分别之心，保持质朴的状态；玄同就是坚持事物的客观性，反对主观的虚妄判断标准。玄同是老子重要的认识论思想，反对二元对立，反对“非此即彼”的狭隘认识观。玄同是整体为一，反对区别，有了区别就有分化，有了分化就有矛盾，有了矛盾世界就变得复杂了。、
客观事物的具有相对区别，有无、难易、长短、高下、音声、先后等都有相对区别，但更重要的是相辅相成，没有绝对的分界。比如有无，是混一的，是一体的，是相生的（相互协调），不可分割，是一个整体，具有整全性。
四、含德
“含德之厚者，比于赤子。”老子认为，什么样的人是得道的人，那就是厚德的人；得道的人是什么状态，那就是婴儿的状态。婴儿就是自然的状态、是无欲的状态。
厚德的德不是当今意义上理解的道德品质，当今意义的道德具有社会性，老子的“德”具有自然性和道性。“德”者得也，是指道赋予事物的本性，是坚守自然、顺性而为。老子说的厚德，就是指那些真正坚守自然、顺性而为的人。老子说的厚德超越了仁义道德色彩，是自然状态，检验是否含厚德，那就看是否有一颗赤子之心。
赤子之心融天地。毒蝎虫蛇不去蜇伤他，爪鸟猛兽不去进攻他。狼孩的现象说明这个道理，世界上已知由狼哺育的幼童有十多个，狼之所以不伤害婴儿，是婴儿含德之厚，融通万物，飞鸟猛兽不去进攻他。
赤子之心精气足。修身养性，精气饱满，气血畅通。如果欲望横生，野心勃勃，怨天尤人，那就是身心失常，跟自己过不去。婴儿是柔弱的，婴儿却接近于道。很多成年人是刚强的、要强的，蠢蠢欲动，妄为纵欲。纵欲就是强为，强为就是“物盛”，“物盛”就是衰败，这就远离道了。
赤子之心和气纯。身心和谐，心平气和；淡泊之心，宁静之心。气性大，动气较真，大伤和气；熬夜伤神，思虑伤脾；挖空心思，处心积虑，必有大患；精于盘算，目光短浅，处处占小便宜，别人都看得很清楚，人心不可欺；人有千算，天则一算，算来算去算自己。和气就是自然状态，就是让心安静，就是坚持大道。
老子讲的赤子之心不是今人讲的爱国之心，而是犹如婴儿一样的质朴之心、淳朴之心。作为成年人是无法从身体上返回婴儿，但可以选择做一个单纯的人还是有心计的人，单纯的人就是婴儿心态，就是赤子之心。单纯就是自然，单纯的程度叫愚商，愚商越高越有大智慧，越接近大道。光有智商，往往是小聪明，雕虫小技。
赤子之心就是质朴状态、无欲状态。心静了，心态淡定了，精神舒展了，远离异化了，返璞归真了，灵感也就出来了，创造力也就得到了发挥。如果妄为，瞎折腾，精于算计，野心勃勃，急功近利，人就充满着浮躁、紧张、痛苦，灵感就流失了，创造力就被遮蔽了。保持赤子之心就是快乐地获得成功，而不是是痛苦地追求成功。
郭店楚墓竹简《老子》琐议
1993年10月出土于湖北荆门郭店一号战国楚墓的竹简<老子>,为我们提供了迄今为止最古老的'<老子>文本.它是校勘其他传本的重要资料,如帛书本及今传本“绝仁弃义”,简本作“绝伪弃虑”,说明简本<老子>并不反对仁义,这些差异使我们必须重新认识老子思想与儒道思想的关系.因此对简本<老子>进行整理研究意义重大.
作 者：王晶 作者单位：嘉应大学,中文系,广东,梅州,514015 刊 名：荆门职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(5) 分类号：B223.1 关键词：楚墓竹简 老子 琐议郭店楚简《老子》释文校补
本文对<郭店楚墓竹简>(文物出版社.5)中的<老子>甲、乙、丙以及<太一生水>的`释文进行了全面研究,对原整理者未识读或者识读有误的字,进行了第二次识读;依据上下文和有关文献资料进行补白;在识读、补白的基础上,调整简序,划分篇章,形成新的释文.
作 者：涂宗流 作者单位：荆门职业技术学院,人文系,湖北,荆门,448000 刊 名：沙洋师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF SHAYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 5(4) 分类号：B223.1 关键词：老子甲 老子乙 太一丙郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立
老子其人是道家的鼻祖,<老子>一书是道家的`元典.儒道互补是中国文化发展的主线,对老子的一元论思想加以确立无疑是很有意义的.
作 者：韩国良 作者单位：南阳师范学院,中文系,河南,南阳,473061 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2004 24(2) 分类号：B223.1 关键词：郭店楚简 老子 一元论思想从郭店简论魏源《老子本义》的校勘(一)
邵阳魏源在中国近代史上是开风气的人物,但囿于今文学派的立场和研究方法,在古典学研究领域的贡献却是有限的.比较起来,其二十七岁时作的'<老子本义>①,则是其中的皎皎者.②对于魏源<老子本义>的研究,目前的成果多集中于其思想大义和学术倾向的宏观分析上,③从文献研究的角度,对其校勘<老子>本文的是非成败进行探讨者,却较为少见.本文拟以近期出土的郭店楚简<老子>④为参照,具体探讨魏源<老子本义>对<老子>本文的校勘工作.这对于正确评估魏源<老子本义>的文献学水平,推动老学史研究的深入开展,都是饶有意义的.
作 者：廖名春 作者单位：清华大学 刊 名：邵阳学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 3(z1) 分类号：B2 关键词：老子教育思想再评价--以郭店竹简《老子》为依据
湖北荆门郭店一号墓出土的竹简<老子>与今本多有差异,有必要重新认识和评价老子的教育思想.<史记>的.记载与简本<老子>相契合,说明老子是先秦诸子中最早关注道德重建问题的思想家,孔子是在老子的影响下致力于道德重建的.老子区分了“明”与“智”两种智慧,在此基础上又对“为道”与“为学”作了严格的区分,进而提出了自觉守道,主动施教的教育思想.
作 者：姜国钧 作者单位：中南大学高等教育研究所,湖南,长沙,410083 刊 名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSTY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2003 9(2) 分类号：B223.1 关键词：简本<老子> 的知识脉络' > 老予 教育思想