这里给大家分享一些关于东坡肉和“寸子鞋”的民间故事（共含5篇），供大家参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“小熊摆尾”一样，积极向本站投稿分享好文章。
1.东坡肉传说
苏东坡在杭州做刺史的时候，治理了西湖，替老百姓做了一件好事。
西湖治理后，四周的田地就不怕涝也不愁旱了，这一年又风调雨顺，杭州四乡的庄稼得了个大丰收。老百姓感谢苏东坡治理西湖的好处，到过年时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。
苏东坡收下很多猪肉，叫人把它切成方块，烧得红红的，然后再按治理西湖的民工花名册，每家一块，将肉分送给他们过年。
太平的年头，家家户户过得好快活，这辰光又见苏东坡差人送肉来，大家更高兴：老的笑，小的跳，人人都有夸苏东坡是个贤明的父母官，把他送来的猪肉叫做“东坡肉”。
那时，杭州有家大菜馆，菜馆老板见人们都夸说“东坡肉”，就和厨师商量，把猪肉切成方块，烧得红酥酥的;挂出牌子，也取名为“东坡肉”。
这只新菜一出，那家菜馆的生意就兴隆极了，从早到晚顾客不断，每天杀十头猪还不够卖呢，别的菜馆老板看得眼红，也学着做起来，一时间，不论大小菜馆，家家都有“东坡肉”了。后来，经过同行公认，就把“东坡肉“定为杭州的第一道名菜。
苏东坡为人正直，不畏权势，朝廷中的那班奸臣本来就很恨他。这时见他得到老百姓的爱戴，心里更不舒服。他们当中有一个御史，就乔装打扮，到杭州来找岔子,存心要陷害苏东坡。
那御史到杭州的头一天，在一家馆里吃午饭。堂倌递上菜单，请他点菜。他接到菜单一看，头一样就是“东坡肉”!他皱起眉头，想了一想，不觉高兴得拍着桌子大叫：“我就要这头一道菜!”
他吃过“东坡肉”，觉得味道倒真是不错，向堂倌一打听，知道“东坡肉”是同行公认的第一道名菜，于是，他就把杭州所有的菜馆的菜单都收集起来，兴冲冲地回京去了。
御史回到京城，马上就去见皇帝。他说：“皇上呀，苏东坡在杭州做刺史，贪赃枉法，把恶事都做绝啦!老百姓恨不得要吃他的肉。”
皇帝说：“你是怎么知道的?可有什么证据吗?”
御史就把那一大迭油腻的菜单呈了上去。皇帝本来就是个糊涂蛋，他一看菜单，就不分青红皂白，立刻传下圣旨，将苏东坡革职，远远地发配到海南去充军。
苏东坡被调职充军后，杭州的老百姓忘不了他的好处，仍然象过去一样赞扬他。就这样，“东坡肉”也一代一代地传下来，直到今天，还是杭州的一道名菜。
东坡肉发展历史
创制于徐州，完善于黄州，名扬于杭州
永修东坡肉进入中南海菜谱
2.满族女子穿“寸子”鞋的由来
生活在辽阔东北地区的满族女子不象宋代之后的汉族女子一样需要缠足，她们是天足。通常满族女子喜欢穿一种叫做“寸子”的旗鞋。 “寸子”可以说是中国现代高跟鞋的鼻祖，但与现在的高跟鞋不同的是，其高跟镶嵌在脚心部位。据说这种鞋子的制作方法也很特别，是在绣鞋底部中央镶嵌上三四寸高的厚木底，也有略高些的，但没有到达一尺的高度的，所以人们将这种鞋称为“寸子”。
因为“寸子”的厚木底，有的两头宽、中间细，粗看很象“马蹄”，所以叫“马蹄底”;也有的上宽下窄，呈梯形，有些象“花盆”，所以叫“花盆底”;此外，还有因其形状而命名的“龙鱼底”、“四闪底”等。这种鞋子反映了满族女子以“硕大”为美的审美意识。
为什么满族女子要穿这种奇特的高跟鞋呢?民间传说满族多罗甘珠女罕的父王被一个名叫哈斯古罕的奸诈的部落首领害死，他们的王城阿克敦城也被夺走了。多罗甘珠决心夺回城池，并为父王报仇。但是阿克敦城三面围着“红眼哈塘”，红锈水有三尺多深，人马无法过去。多罗甘珠想啊想，受到了长腿白鹤的启发，她带领众人，制作了人造木鹤腿，顺利的趟过了红眼哈塘，夺回了阿克敦城，也为父亲报了仇。从此，满族的妇女们在上山采蘑菇、采榛子时，为了防止被毒蛇咬伤，也在脚上套上这种木鹤腿。后来就慢慢演变成了高底木鞋-----寸子。
据说因为满族的女子穿上这种旗鞋，不仅身高增加了四五寸，而且走起路来，前倾后仰，婀娜多姿，十分美丽。不过，穿这种旗鞋也有一些缺点，就是走路不能快，不能走很长时间的路。
随着满族的日益强大，满族不仅征服了整个东北地区，而且征服了整个中国。由满族建立起来的清王朝入关后，与中原文化逐渐融合，“寸子”的穿着范围越来越狭窄，满族妇女多穿高底绣花靴或高底绣花平金鞋，木鞋已经很少见了。到了清朝末年，高底木鞋只在宫中的嫔妃们的脚上可以见到，普通女子很少穿它。地处塞外的满族妇女则更少穿用了。 如今，人们只能在舞台上欣赏到“寸子”的魅力了。
寸子鞋的来历
“寸子鞋”，又称旗鞋，是满族女子穿的一种鞋。这种鞋高约三寸，用木头做成，镶嵌在鞋的脚心部位。“寸子鞋”的厚木底有的像花盆，叫花盆底;有的像马蹄，叫马蹄底。据说满族的一个部落的首领，被另一个叫哈斯古罕的部 落首领害死了，他的王城也被侵吞。被害死的部落首领的女 儿多罗甘珠，为报父仇联络了父王的旧部，攻打哈斯古罕的 王城。可是这座王城_三面环水，而且水面浮有一层红锈，对 人马都有毒害。多罗甘珠从长腿白鹤那里得到启发，下令制 作了“木鹤腿”，绑在双腿上，顺利地渡过了环城水塘，打 败了哈斯古罕，报了父仇，夺回失掉的王城，重振了部落的 雄威。此后，满族妇女仰慕多罗甘珠的雄心大志，仿效她的“木鹤腿”制作木底鞋，后来逐渐演变为“寸子鞋”，从而使 得满族妇女走起路来前倾后仰，婀娜多姿。
很早很早以前，有个小姑娘，爹娘死得早，只好跟着哥哥嫂子一起生活。哥哥每天起早贪黑在地里忙，家里的事儿顾不上问。
有一天早上，嫂子对小姑娘说:“你把这堆脏衣裳拿到河边儿洗洗，洗完了回来给猪剜菜去。”
小姑娘抱起脏衣裳来到河边，看见一个骨瘦如柴，满脸皱纹的老婆婆，穿着补丁落补丁的旧衣裳。也在那洗衣裳，小姑娘觉得老婆婆那么大年纪，很可怜。于是走上前去说:“老婆婆，我帮你洗衣裳吧?您老这么大年纪了，能洗吗”
老婆婆说:“这是谁家的小姑娘呀这么好，我真的洗不动了”。
小姑娘帮老婆婆搓呀搓呀,反复搓衣裳，一会儿就洗完了，可是很奇怪，老婆连声谢谢都没说，拿着衣裳就走了。
小姑娘赶紧洗自已家的衣裳，因为嫂子说了，回去还得给猪剜菜。
第二天天还没大亮，嫂子把小姑娘叫醒说:“快到河边儿把咱家的被子了，我都拆完了。”小姑娘饭也没吃，抱着被子来到河边，哎呀!昨天那位骨瘦如柴的老婆婆，又在那有气无力地着搓呀搓，洗那堆旧衣裳。于是小姑娘走上前去对老婆婆说:“老婆婆我帮你洗吧”。
小姑娘帮老婆婆搓呀搓呀，一会儿就洗完了。这次老婆终于开口说话了:“小姑娘你的心真好，没人愿意帮我这孤老婆子，可是你自己不先洗衣裳，倒先帮我洗。我手里有个宝石盆，送给你吧。”说完从怀里拿出个和小酒盅一样大的小盆，放到了小姑娘的手里。小姑娘还没反应过来是怎么回事呢?老婆婆眨眼睛的工夫不见了。小姑娘还没有说声:谢谢。
宝石盆是干什么用的呢?小姑娘不知道，顺手把宝石盆放到了地上，只见宝石盆一点儿一点儿地慢慢地长大了，和大盆一样大，小姑娘一看，随手就把没洗的脏被子放到了宝石盆里，更奇怪的事儿发生了，只见脏被子在盆里自动翻滚起来，不一会儿的工夫，被子全干净了，小姑娘看傻眼了，不知这是咋回亊。
回到家嫂子说:“被子洗干净了吗?这么快就回来了，拿过来我检查一下”。小姑娘不会撒慌，就把帮老婆婆洗衣裳，老婆婆给宝石盆的事儿说了，嫂子不相信她说的话。于是又拆了被子，扔进了宝石盆里想试试，谁知，比没洗前还脏。气得她浑身发抖，于是她大骂小姑娘:“你这小丫头片呀，你咋还学会了撒慌，快去河边儿把老太太的破盆给她送回去，回来把你哥的鞋底子纳了。”
小姑娘哭着向河边走去，老婆婆从对面走来，小姑娘对老婆婆说:“我把宝石盆还给你吧，我没有用。”老婆婆说:“你留着自己用，别人用不好使，我再给你一根飞针，用它做什么都象飞一样快，回去试试吧”。
小姑娘用老婆婆给的飞针，纳鞋底子，一会儿工夫，一双鞋底子就纳完了。嫂子不相信,她还要亲手试试，可是双手扎得像个血葫芦似的，疼死她了。她又大骂小姑娘撒谎……
还让她上山砍一大捆柴。小姑娘哭着去砍柴，老婆婆从对面走来。老婆婆说:我给双神鞋你穿上，不管上哪儿，抬腿就到。”小姑娘穿上这双神鞋。离她家最近的山也有50多里路，几秒钟就到了。小姑娘砍呀砍呀，砍了一大捆柴背了回来。嫂子不相信，她非要穿上神鞋试试，小姑娘只好将神鞋脱下，让嫂子穿上试试，谁知鞋挤得她脚疼，大声叫起来:“哎呀!疼死我啦”!怎么脱也不下来，小姑娘只好帮嫂子慢慢地脱下了鞋，只见两只脚又红又肿。嫂子说:“哎呀妈呀!疼死我了。”嫂子不停地叫着，小姑娘拿出宝石盆放上水，给嫂子洗脚，说来也真怪，肿也消了，也不红了，更不疼了。
从那次以后，嫂子对小姑娘可好了，做什么好吃的，先给她盛一碗客气地说:“吃吧他姑，尝尝好吃吗”?
从此一家人和和气气地过日子。
公众号：咱们村
少年诗人甫子寸作文
“少年向来不知天高地厚，放眼处皆自负才高八斗，虽是自命风流，倒也坦诚无忧，我爱这样的少年，谦和而狂妄，骄傲又坦然。”——摘自甫子寸随笔
我认识他时，是那个少年一句随笔圈了大半个饭圈的时候。而我喜欢他时，是他被黑的最惨时，那个少年却毫不掩饰，张扬诠释自己的时刻。
我是此间少年郎
那年甫子寸一句“我是此间少年郎，你是天上白月光”火遍全网。“少年”二字何解？自信正义满腔热血？还是盲目骄傲不知天高地厚？
可能都是，也可能都不是，任何形容词都不能准确描述他。可那个少年一出场就以浓烈张扬的色彩诠释了自己，世人说他狂妄，笑他不过是初出茅庐的小孩，笑我们附庸风雅，他21岁怎得如此猖狂？不被认同原因，简单来说，只有两点：一是他的诗现代化，不对仗工整；二是他一个初出茅庐的小孩能写出什么有价值的东西，不过是词藻堆砌，华而无实。也许在大众的印象里，他就是个瞎闹腾的小孩子。
我想是的。只不过他比他们想的还要“瞎闹腾”，诗一首一首的出，没有专业的团队营销，全靠在微博的热度以及量火遍了饭圈；在被黑的最惨的时候，他的诗风格不减，他说“我注定是个狂生，开怀，放纵，沉沦，而后微笑着了却一生”。他的作品既然有人喜欢，势必就会有人喷，而他恰巧也还小，质疑甚至是谩骂都有，不屑也好，嫉妒也罢，不管是什么心态，在面对这些字眼时，他没有说过外界对他的质疑怎样，他写诗，敢承认自己狂妄，也说过自己能足够坦荡。
最后，他拿着各种奖项，告诉自己的粉丝“君子有剑，未指蝇虫。”我不太喜欢随波逐流，不管是小众的东西还是某些潮流，真正喜欢的'话就能喜欢好久，我尽量忽视外界的声音，真的怕自己某一天就信了那些话，我并没有多么坚定不移，只是在我了解过他后，愿意相信自己了解的才是真正的他，若从别人口中得知也证明了我并没有多喜欢。
你是我最绝伦的笔墨
对他我是读者对作者的尊重以及喜欢。记得有这样一段话“羡慕那些真正有灵气的人，山水一眼辗转成风月，苍生在他们的眼里只剩怜爱。而我们这些没灵气的普通人，光是透过他们的作品窥探到风月一霓，都让我足够鼓舞欣喜。”
会有人说，一个名不见经传的诗人而已，被我写的好像有多高尚似的。可能是我对他的喜欢，自己也就带上有色眼镜去看待一些事情，也许换做一个不喜欢他的人，对他们来说，他只是一个小诗人，他的经历也只是一个常见的励志故事。
是这样没错。他是一个狂妄的小诗人，带着一身年少的不羁，写着属于他自己的诗。可年少不本就这样吗？若是等曾经的一腔热血掩于岁月，我们屈服了现实，谈什么曾经的坦荡？
最后啊“他走时，身后是一座沉默的城墙。人们恨他横压一世的气场，却爱煞他诗里惊骇世俗的夸张。”而你，这个曾辗转风月的少年，“还是我最绝伦的笔墨，也是我诗里最美的传说。”
龙之九子传说故事
囚牛，龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
睚眦(拼音：Yázì)，龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。
蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狻猊(拼音：Suānní)，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。
又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
赑屃(拼音：Bìxì)，又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。
在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃，因此有*屃驮着北京城之说。
狴犴(拼音：Bì'àn)，龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
负屃(拼音：Fùxì)，龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。
螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。
也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是：
饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。
形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。
蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。
椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。
形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。
麒麟，中国古代神话传说中的神兽。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。中国古代用麒麟象征祥瑞。 现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。
犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此
龙之九子的意义
龙生九子之一·囚牛
囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
龙生九子之二·睚眦
睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
龙生九子之三·嘲风
嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
龙生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
龙生九子之五·狻猊
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，
因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
龙生九子之六·霸下
霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
龙生九子之七·狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
龙生九子之八·负屃
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人;有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动;也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
龙生九子之九·螭吻
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
龙生九子的来龙去脉
“龙生九子”在明代以前并没有记载，直到明弘治年间，才开始出现。
传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目;于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”回答说：
龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。赑屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。(《一麓堂后稿》卷十二)
李东阳的门生杨慎曾听他老师谈过“龙生九子”的事情，很钦佩老师“不蔽下臣之美”的“贤相之节”，根据自己的印象记下了九子的名目说：“俗传龙生九子不成龙，各有所好⋯⋯一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门。五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖。六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱。七曰睚眦，性好杀，故立于刀环。八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。”(《升庵集》卷八十一)
杨慎所记的“九子名目”与李东阳有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的赑屃、螭吻提为第一、二。三是在龙子的形状上，增加、蒲牢、螭吻等的形体特征。杨慎是明代著名的学者，《明史》说他“记诵之博，著作之富”为明代第一，在当时知识界影响很大，因而后人论及“龙生九子”，多引述杨慎之说，早于杨慎的李东阳之说反倒不为人知了。
受皇帝和李东阳、杨慎的影响，“龙生九子”的故事便不胫而走，盛传一时。而且添枝加叶、愈传愈奇。说什么“龙性淫，无所不交，故种独多耳”(《五杂俎》卷九)。龙“遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟”，“不特九种已也”;且云其中一子名“吉，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴痿”(《万历野获编》卷七)等等。
至此我们可以知道“龙生九子”原无其说，只是因明孝宗提问“九子名目”，由大臣们拼凑出来的“假货”。但因出自名人之手，其后又经许多名人传播，名人效应使它弄假成真，逐步为人们所接受，最终成为一说了。
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器宝备才德，初不以形论。
汝能志山林，怀之可嘉q。
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