下面是小编帮大家整理的基于广东专业镇的创新环境与创新文化研究（共含10篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。同时，但愿您也能像本文投稿人“一梦入秋”一样，积极向本站投稿分享好文章。
基于广东专业镇的创新环境与创新文化研究
认识广东专业镇,我们首先需要对其分类.从广东专业镇技术创新平台建设的视角来看,广东专业镇可分为两大类,一类以共性技术平台建设为主,重在解决共性技术问题,突破专业镇企业共同的技术难点.如小榄五金专业镇,其创新平台就是为了解决五金企业共同面对的`技术问题.而另一类专业镇在于构建创新的服务网络.比如石龙电子信息专业镇,它就致力于构建形成电子信息产业的服务平台.
作 者：吴国林 作者单位：华南理工大学政治与公共管理学院 刊 名：广东科技 英文刊名：GUANGDONG SCIENCE & TECHNOLOGY 年，卷(期)： “”(9) 分类号：G0 关键词：文化创新与传统文化
文章通过对文化创新的阐述,着重论述了文化创新是实践三个代表,建设、发展先进文化的`重要途径,是培育民族精神的重要途径.
作 者：曾小保 作者单位：黄山学院马列室,安徽,黄山,245021 刊 名：黄山学院学报 英文刊名：JOURMAL OF HUANGSHAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 5(3) 分类号：A85 关键词：文化创新 民族精神 传统文化不确定性与创新文化
1 在考虑科学和技术文化时,有一个在讨论中起支配作用的关键词,即不确定性.当在科学和技术领域进行研究时,其研究结果不可能事先预测,简单的现实是,当必须获得并不可利用的信息时,研究仍在进行.但是,由于各种原因,大多数高技术领域的`研究并没有带来有商业价值的发现.
作 者：Nathan Rosenberg 宋建元 作者单位：Stanford University,America,美国斯坦福大学 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 17(z1) 分类号：N0 关键词：社会发展与文化创新
文化创新是人的本性,也是社会发展的源泉.尽管文化创新在社会发展的不同阶段表现迥异,但文化创新总是通过知识创新、技术创新、制度创新和人的创新推动着社会发展.
作 者：刘国荣 杨亮才 作者单位：延安大学,陕西延安,716000 刊 名：中共福建省委党校学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN PROVINCIAL COMMITTEE PARTY SCHOOL OF CPC 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G05 关键词：社会发展 文化 创新地方文化研究与创新的论文
邯郸学院荀子学院吕庙军教授所著《荀子与赵文化研究》由新华出版社于7月出版。全书20余万字，内容大致分荀子研究、赵文化研究、地方文化应用研究三个部分。从各自篇幅比重来看，荀子研究部分所占篇幅最大，属于该书研究的重点。其次是赵文化研究部分，特别是对赵氏梦文化的特色进行了考述和阐发，令人印象深刻。最后部分对荀子与赵文化在邯郸地方文化的应用对策方面进行研究。此书前两部分内容看似独立，但却在第三部分内容中得到了融合、升华。此书是作者十多年来在这一领域研究成果的结晶，也是迄今为止我国学者关于荀子与赵文化研究课题的第一本学术专著。对学术界和政府部门都有着重要的参考价值。通览全书，笔者以为有以下几个特点：
一、较为全面系统地考证了《荀子》诸篇的写作时期及其作者问题
该书对荀子著作的真伪及其文本特征、语言文字、思想主旨、哲理名言等进行了细致的梳理和独到分析。《荀子劝学》作为荀子首篇，为荀子所作，向无争议。然学界对该篇成篇时期多认为是荀子在齐国稷下学宫为祭酒时对诸生的演说。本书作者却认为是荀子晚年在兰陵教导学生的著作，不盲从成说，极富有启示性。对于《非相》篇，学者一般认为写成于荀子晚年居兰陵时。该书作者虽然赞同此观点，但又深刻指出《非相》全篇内容前后并不连贯并非成于一时之作，应属后人整理编订而成。作者观点可谓平实有据，令人信服。《性恶》篇传统上被认为是荀子名篇，集中阐释“人之性恶”。学者多认为是荀子在稷下时所作。该书作者也同意此观点，但又从荀子的事业高峰期、心理学视角进行了分析和证明，给人耳目一新之感。诚然，《荀子》诸篇成篇时期没有一个确定的结论，但作者能够从具体篇目入手，细致而具体地分析其文本语言特征、思想主旨、哲理名言并能结合现实社会挖掘荀子思想对当代中国的启示和借鉴价值。这体现了作者的现实关怀，是值得肯定的。该书对《荀子》诸篇问题的考证和分析层次清楚、逻辑严密，让读者读罢对每一篇都形成一种深刻而清晰的认识。赵文化研究历史由来已久，在众多区域文化研究中可谓一支亮丽奇葩，亦最为璀璨。而荀子作为一位曾经生活成长在赵国历史文化大地上的伟大思想家更是倍受瞩目。历史上，在赵国这方土壤上，产生了慎到、公孙龙、荀子等诸子名家，而作为儒家殿军和大师的荀子最为出名，他对中国古代历史和政治文化的影响也最为深刻。因此，研究赵国历史文化，荀子是无论如何都绕过去的人物。
二、深入细致剖析了赵国梦文化的渊源、种类、功能及成因
该书利用传世文献与出土文献相结合的“两重证据法”对春秋晋国赵氏的梦文化现象、赵国君主梦例进行了详细的梳理和阐释，揭示了史籍多载的赵氏梦文化现象是与其长期受到晋国的政治文化母体影响分不开的。赵国历史发展呈现出的梦文化特征可上溯于周文化的影响。该书作者认为赵氏之梦之多见，成因包括忧患、愿望、指示、预言等，具有多重、神秘、复杂的特点，因此，忽视赵国梦文化的特色，就不能完整准确把握和揭示赵人的精神信仰和思想观念的嬗变、特征。此书第二部分内容弥补了赵文化研究中对赵氏梦文化研究不足的缺陷，揭示了赵国历史的梦文化特色，是对赵文化研究的`有益补充和推进。
三、饱含着学术研究走出象牙塔、走出书房，学以致用的治学理念
该书的另一突出特点是在对荀子与赵文化的学术研究基础上，能够联系现实，为地方经济文化发展事业出谋划策，具有学以致用的家国情怀。此书认为邯郸应该积极打造荀子文化品牌与“梦都”文化之城地域特色，既是对荀子思想文化的传承与弘扬，也是对赵文化精神风貌的践行和传播。此书作者并没有停留在单纯的建议上，而是从文化产业管理的专业学科背景出发，提出了许多具体可行的对策和措施。其中体现出作者学以致用、经世致用的家国情怀，也反映了作者对这一问题的长期深入思考。作者在《关于进一步打造荀子文化品牌，切实推进文化强市的建议》中提出在赵王城遗址附近建设“荀子议兵亭”，给荀子、赵孝成王、临武君、陈囂、李斯塑像以还原历史情境，弥补邯郸目前保留荀子活动遗迹不足缺憾，不失为高见。邯郸作为荀子故里，其具体遗迹难寻，史迹更是若明若暗。作者在研读《荀子议兵》基础上，经过考证认为赵王城遗址附近即是当年荀子与临武君在赵孝成王面前议兵之地点。这也是大致符合历史的看法。该书三个组成部分看似独立，实具有内在的联系，每部分又有各自探讨的主要问题，具有相对独立性，在统一主线下在不同方面很好地理清了荀子、赵文化研究中存在问题。该书本质上是一部学术专著，但作者很好地把学术性与通俗性融合起来，书中那些极具启发性荀子哲理名言，弥补了一般学术读物枯燥乏味的弊病。可以说，该书既为专业研究学者提供了具有学科前沿水准、学术内涵丰富的专业著作，也为广大青年学生提供了探究荀子历史思想与赵文化奥秘的具有教育内涵的历史读本，值得广大读者收藏品读。当今学术研究不能固步自封，更不能闭门造车。学者要勇于、乐于走出书房和象牙塔，多加关心社会的发展，保持与人民群众接触，才可称得上具有责任担当的学者。学者更应该关注国家政治大政方针的制定和经济发展中面临的问题，以高度的责任心和使命感，发扬学以致用的良好学风，为国家富强繁盛做出最大贡献。当然，由于本书重点在于对《荀子》诸篇写作时期、赵国梦文化特色的考察和阐述及两者在地方文化中的应用，未及论述荀子与赵文化之间的关系、赵文化对荀子思想形成产生的影响。这些问题在本书中还找不到答案，这就有待于作者乃至于学界进一步的探究。
近日来，中国区比基尼小姐总决赛仪式上，参赛佳丽穿着带有京剧元素的比基尼展示，这组图片在网上传开。网友们众说纷纭。有人认为这是对文化的创新，那么，这真的是在创新吗？
当那些佳丽们穿着比基尼走上舞台的时候，观众们的目光是留在她们曼妙的身姿，还是那“挂羊头卖狗肉”的京剧头饰？当佳丽们开始展示时，观众们的注意力是在她们并不精湛的演艺，还是她们撩人的曲线？
在我看来，这就是一种对文化的糟踏。京剧，是我国博大精深的国粹之一，怎可容得这些杂质？当这些杂质与国粹杂糅在一起，所谓的创新，只不过是像“比基尼京剧”一般的伤风败俗罢了。
换一个方面讲，红歌算是我国特有的文化了。如今，红歌依然像红色风暴席卷这几千万人的土地。红歌为何这样红？因为红歌是赞颂革命、歌颂祖国的经典，是我国历史的见证，人们唱红歌，赏红歌，实质上是在轻松的过程中默默接受红色的洗礼，激发起人们内心积极进取文化的追求。同样的，这祖国的史诗怎可容得杂质？有人将红歌改写成流行曲，这是对文化的践踏！而不是所谓的创新！
在一个利刃担忧的是汉语的发展。中国社会科学院院长刘吉向提出：目前中国文字已经混乱到了不能容忍的地步。回首留心自己的生活，那些在网络上流行的词语，像“菜鸟”、“灌水”等，还有像“克隆”、“纳米”等大量不规范的语言整合到汉字的系统里。在汉字的原本，哪有这类杂碎的词组。孩子词语的奇妙优美，因为这些非规范词语，削减了汉语的独特魅力。
回归到现在，渊远流长的文化，不能容忍杂质的玷污，古老的文化，是一个国家的灵魂和象征，并不是说比基尼加一个京剧头饰，就是所谓的创新。
在安全生产中，一定要把培育安全文化理念，提高全员素质，规范安全行为作为企业安全文化建没的根本任务来抓，紧紧围绕企业工作的实际，突出事故案例警示教育为主线，有针对性创新地开展安全文化建设，营造一道坚实的安全屏障。
安全文化理念是安全生产的灵魂，具有很强的导向性。它既可凝聚力量，又可调整人的心态，对塑造本质型安全人起着重要的启示作用。笔者认为，应着眼于职工安全意识的养成，培育“10类安全文化理念”。一是安全核心理念，即“安全意识高于一切、超于一切、压倒一切”的安全核心理念；二是安全哲学理念，即“要安全但不表面化地抓安全，要产量但不急功近利地抓产量”的安全哲学理念；三是安全责任理念，即“把安全放在心上、把心放在安全上”、“不种庄稼的地一定长草”的安全责任理念；四是安全管理理念，即“每一天都是新起点，不断地刺激自己找兴奋点”、“步子不大天天走，成绩不大天天有”的安全管理理念；五是安全预防理念，即“把‘暗点’变为‘亮点’，把‘短板’接长”、“不出事故一定出炭”的安全预防理念；六是安全质量理念，即“搞治理工作，一个高潮接着一个高潮，不断拉响战斗的警报”、“一言一行皆规范、四个质量高标准、时时处处皆精品、开放式接受检查”的安全质量理念；七是安全培训理念，即“把矿山办成大学，把企业打造成军营，把管理人员塑造成培训师”的安全培训理念；八是安全监督理念，即“事事有落实、件件有回音、项项有考核、处处有督察”的安全监督理念；九是安全执行理念，即“今天再晚也是早、明天再早也是晚”的安全执行理念；十是安全环境理念，即“职业健康与生命安全同等重要”的安全环境理念。
安全生产事关职工群众的生命安全和健康，事关职工群众的根本利益，事关企业改革发展稳定的大局。创新安全文化理念，营造安全生产氛围，进一步增强职工群众的安全意识，最大限度地消除事故隐患，有效预防和减少各类事故的发生，使“安全第一、预防为主”的方针真正落到实处。
传统文化躲在北京冰糖葫芦的核里，晶莹剔透的红糖裹着一颗赤子之心，微酸的山楂又藏了多少心酸无奈？传统文化这四个被世人反复提及却仍未被竖立的字，在五千年的风霜中不断叠加出新的价值，像一棵根系发达的大树，时时不忘吐出新芽。在众多文化争奇斗艳的当代，占有一席之地，保有包容之心实属不易。安塞的腰鼓铿锵有力，塞北的秦腔源远流长。叹如今，鼓声不断，空留余响，山野之间，一方孤腔世殊时异，不变的却是那一份信仰，情随事迁，情怀永驻心间，繁华尽处，尽是那一泓源头之水。
但现在传统文化在某些人那里是不受待见的：一提到传统武术就是花拳绣腿，实在不堪一击，一提到传统中医就是骗子横行，不及西医疗效快。他们认为传统文化一无是处，但钱锺书说过，反传统正是传统的证明，毫无价值的东西是不值得别人关注的，又何来的“反”？“反”的越厉害，越是证明了传统文化的深厚生命力。而且不管怎么“反”也难以撼动传统文化的根基，传统文化在几千年的时间里已经流淌在中华文化的血液之中，生生不息。
不可否认，传统文化中确有糟粕，比如说裹小脚，童养媳，女子守寡等等。面对这些糟糕，我们要从历史的眼光来看待，正如陈寅恪所提倡的“以同情之眼光看待历史”。不可一味的从今天的评价标准来要求古人，而要考虑到古人所处的历史环境。当然这并非是说我们要接受和鼓励这些糟粕，而是说我们要考虑到其文化历史因素，在价值立场上，反对糟粕是肯定的，更多的，我们要看到传统文化优秀的，精华的部分，学习它，吸收它，发扬它。
在世界的“轴心时代”，中国处于春秋战国，百家争鸣，这些思想影响着华夏的民族性格，“及所不欲，勿施于人”，就单单这句不知温润了多少谦谦君子。唐诗宋词元曲明清小说，以无穷的魅力展现了中华文明的博大精深，就一部《红楼梦》，让多少人迷醉，穷尽毕生精力去研究。传统文化是民族认同的根本所在，是华夏民族得以构建的根基。十九世纪的德国正在形成统一的民族国家，它就以传统入手，构建民族认同，以格林童话为中心，铸造德意志民族精神。如果丢掉了传统，国将不国，我们不承认一个共同的过去，又何以成为一个民族呢？而共同的过去由何证明呢？就是传统文化。对于优秀传统文化的认可和发展，是一个民族团结的根本、自信的来源。而且事实上，中国的传统文化并非是空穴来风是有着历史的悠久积淀，五千年不是一个数字，是一个个振奋人心的历史故事，是一卷卷记录着古人智慧的书籍，是一种种流露着真善美的民族精神。
那传统与现代应该如何把握呢？现在不是无源之水，无本之木，凭空而生，而是在传统的肥沃土壤上生发出来的一棵参天大树，是在过去的脉络中走出来的一种历史走向。在过去有段时间，中国人盲目学习西方，照搬西方的模式，但历史证明这是错误的发展道路。中国有着悠久的传统，有着自身的国情、发展需要和传统结合，符合中国国情。更是提出了文化自信，不断探索建立在传统之上的发展道路，譬如一带一路的实施，重回丝绸之路，并加以新时代“新”的诠释，展示“多元”“开放”“合作”的大国姿态。
新时代有着新时代的特点，传统将何去何从？我们需要担起相应的责任来。白先勇先生将《牡丹亭》改编成青春版《牡丹亭》，让《牡丹亭》焕发出了全新的活力，正是当代艺术家的历史担当。学校因地制宜，把农民画、剪纸等传统民间艺术纳入校本的课程，这是当代教育学者的历史担当。央视推出《百家讲坛》，《中国诗词大会》等节目，让无数百姓走进传统文化的学术殿堂，这是当代媒体的历史担当。这是对于优秀传统文化应有的态度，让其在新时代具有“新”的'诠释，是给传统文化，也是给我们自己最好的礼物。而我们青少年，能给自己怎样的传统文化“新”礼物呢？
国乐，源远流长，博大精深的中华国乐，它是古老文化的智慧结晶，是中国文化和中华精神形成的基本根源，是中华悠悠50的魅力所在。
国乐有十大乐器：琵琶、二胡、编钟、箫、笛、琴、埙、古筝。旋律激烈的琵琶，明亮的二胡，悠扬的萧，缥缈的笛音，婉转的古琴，音色悠长的埙，鼎沸的笙，雷鸣般的大鼓，通透清亮的古筝，编钟声一响就已抓住你的心……
素有十大乐器之首的古琴便是广为人知的，它是中华民族历史最古老，最具艺术特征的土生土长的拨弦乐器，曲子开始几声拨弦声，让人觉得仿佛在云端，以此来揭开序幕。手上看似轻柔的指法，一手抚，一手捻，犹如空谷的声音，让人的节奏不由自主的跟着琴声一起走，去沉浸于音乐的王国，仔细聆听，却听见琴声与抚弦所发出的声音，交错地弹奏，随后便两只手一起弹奏，一时快一时缓，似是冲破洪堤又似是水在冰下无法流动……
在如今中西方文化交融的时代，青年们的潮流文化是嘻哈电音那样的音乐。国乐？恐怕他们对此一无所知，原因是为何？难道国乐就是一个老土的代名词吗？我们不断地在向世界证明中国有嘻哈，中国有街舞，但国乐呢？我们需要文化引进，但同时也需要文化输出！
其实国乐并不老土，大家对传统的东西好像都认为是跟不上潮流，已经过时了的东西，殊不知这想法是完全错误的。就像是现在的流行歌曲中的乐器编曲大多是用摇滚乐器，主旋律的东西都是弦乐，背景铺垫是管乐器或者是电子音色。但这毕竟是一个多元化的时代，在不知不觉中，中国的乐器与西方乐器逐渐融合，产生了新的火花。如果们所熟悉的周杰伦的菊花台这首歌里的乐器有吉他、琵琶、定音鼓、长笛和管弦乐器等。由此可见，中国的传统文化一直是伴随着我们成长，跟随我们一同发展的，它永远也不会过时。
有一挡节目叫做《国乐大典》，他向我们展示了什么是真正的'国乐。其中的国乐大师方锦龙一把琵琶模仿美印日各国弹拨乐器，“琵琶是万能的”这句话是方锦龙大师所说的，他甚至可用一把琵琶将印度的两种乐器——西塔琴，塔不拉鼓，一齐表现出来。国乐大师方锦龙向我们展示了什么是真正的实力。只是可惜这档节目并未火，没有呈现象级，其中的缘由也可能是因为这个节目所需的鉴赏力太高了。其实古月不单单是中国的文化，它还是一种艺术，它是所有艺术中最绚丽的，它往往能够促进人的内心深处，在国乐大典中，它把它的韵味体现的淋漓尽致，却没有引起太多的关注，不仅让人惋惜。
静心品味国乐，聆听其中的精华，它可以使周围嘈杂的一切安静下来，它能使人浮躁的心平静下来，即使是不懂国乐的人也能沉浸在其中。它让我们回归了内心的沉静，体会到经典浸润心灵的高雅享受。《礼记。乐记》中说：“乐者，天地之和也。”乐体现的就是天地和谐，乐是最早产生是人类对自然律动的觉察，对生命节奏的感知。乐的意义在于和谐之美，人能通过对宇宙和谐之音的感悟来达到提升修养，陶冶情操的目的。源远流长，博大精深的中华国历久弥新，在如今这个时代有多少人是追寻前方的脚步，意以致于忘了身的“根”，国乐是悠悠五千年中华文化的结晶，是我们应代代相传的瑰宝。
近年来，有出版社再版重印民国时期的国语读本，受到老师和家长的追捧；各地中学语文教材不断翻新，有人称赞其为“体现了与时俱进的精神”。那么，我们该如何看待继承与创新呢？
记得老家附近有一座小寺庙，那是一座坐落于半山腰处的庙宇。在山下经过时，会看到瓦片上泛着太阳的光泽，跳动着星星点点的光芒，有时亮得刺眼。有时爬山锻炼身体，会遇见下山的衣着朴素的僧人，他们走着自己的路，不顾我们这些登山者的出现，神态总是平和的。到了庙前，就会不自觉地放慢了脚步，也不敢大声喘气，毕竟这和寺庙中庄严肃穆的气氛太不相符了。在这里，有着整整齐齐地种着青菜的菜畦，房顶上的炊烟，树林间的风声和鸟叫声。
不过，若是下了山，沿着公路驱车向城市驶去，不用多久你就能看见一个喧闹的集市，充斥着小贩的叫卖声和顾客讨价还价的声音，这里有着各种各样的蔬菜、水果、鸡鸭鱼肉，每天都有一大批食材被运进来，被用于交易，然后进入城市里的家家户户。
此时，向路的前方看去，已有几幢高楼露了出来，那上面覆盖着新型的玻璃材料，反光而不刺眼，各个品牌的汽车在平坦的柏油路上驰骋着，人们的身上都是时髦的服饰，整个城市躺着浮躁的气息。
这截然不同的画面，使我惊叹：距离不远，差距怎会如此之大？传统而又古老的宗教建筑和现代化的都市，源远流长的传统文化和与日俱新的现代文明，看似矛盾却又自然而然的共存着，实在是社会发展的必然结果。
企业的成功经营也离不开继承与创新的结合。拿云南白药来说，它发明于1902年，被视为止血神药，其配方、工艺被列入国家机密。早年的白药，是粉末状的小瓶封装，一姓单传，百年不变。如今，云南白药企业已经开发出气雾剂、创可贴、牙膏、洗发剂等新产品。它的成功，不仅源于传统配方的优秀质量，也是创新精神的结晶。
如今，国家积极倡导的“工匠精神”，在我眼中，正是这种继承优秀的传统，从传统出发，保持手艺人的精神，专注于产品，并在目前的环境中做出恰到好处的创新，用新的思维，开发新的产品，以适应现代社会的需要。
在我们的学习与生活中，也需要这样的继承与创新相统一，用不变的努力和创新的思维、方法，让自己不断进步。
套用林徽因的话来总结吧：继承要有，但不是抱残守旧。我们要在传统上，恰到好处地创新。
两个书法家，一个在学习前人中僵化，一个在自我独创中漂泊。其实，真正的艺术是继承与创新的有机结合。
没有继承，创新就没有了依据。正如没有土地，草木就没有了根基，一切的枝繁叶茂，春华秋实便无从谈起。在继承中，中国文化贯穿着历朝历代的缩影，从唐诗的意境到宋词的音韵，从曲剧的情节到小说的丰盈，沿袭下来的一部《红楼梦》震撼了多少心灵？如果没有继承，“集大成”的“中国封建社会百科全书”将会成为一部揭露黑暗封建统治的论文，毫无意趣，看得见明清，却看不见历史。
没有创新，继承就没有了动力。正如没有浪花，大海便没有了生命力，一切的急流勇进，劈波斩浪都会茫然失措在一丝风也没有的平静里。在创新中，杂交水稻昂然屹立在狂风暴雨里，试想若只是顺其自然生长，水稻只能抗倒伏而低产或是易摧折而高产。是创新，让杂交稻以绝对的优势解决了十亿人口的粮食问题。这只是创新的一个阶段，我们看得到的阶段。而人类农耕文明从刀耕火种，从牛耕；从自然取种，从自西域引进新品种到今日机械化作业，人工优化作物品种。这期间，不知要经历多少次的创新！
继承与创新就像历史长河的两岸，有了岸，历史才源远流长，奔涌不息。无论缺了哪一边，都会使历史干涸。我们需要继承，我们只有继承；我们呼唤创新，我们学会创新。历史的变迁与沿革中，对于尚未形成完整的价值体系的人来说，继承是一种指导，一种启蒙。继承告知人们前人走过的路，而这是没有必要从新探索的。当路已到尽头，眼前是一望无际的荒漠草原时，你已熟谙行路的技巧。这时，创新便是你的指南针，在人生这块未知的土地上将道路延伸。
学会继承，我们是幸运的，在继承中，我们变得理智；学会创新，我们是幸福的，在创新中，我们变得清醒。就像那两个书法家，学习前人是他博采众长，总结出构书造字的一般规律，因而理智；自我独创，是他意识到个体的存在，独立人格使他清醒。我们与其批判他们是两个极端，应该中和，不如将他们看成两个阶段，认识由继承向创新的过程。这样，继承与创新才统一起来，人生也因其而丰富多彩。
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