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诗仙李白的夜郎之旅
唐朝天宝年间的安史之乱，引发了皇室李氏兄弟的一场权位之争。永王李磷不服兄长李亨继承帝位，在江陵起兵对抗。在庐山隐居的李白，被力遨加入李磷的幕府。事败后，李白被捕，囚在浔阳监狱，最终被“按律”处以“长流夜郎”。这个夜郎就是今天遵义市的桐梓县。
名人所到之处总会留下许多遗迹和故事，为当地带来价值不菲的名人效应，加上李白又是一位空前绝后，集儒家、道家和游侠三种思想于一身的盛唐”诗仙”，醉心于夜郎文化开发的人们，自然不会放过这件极具炒作价值的史事。但某些以夜郎故地自居的地区，却苦于没有与李白相关的文化遗存，勉强凑合一些传说故事之类的东西，却总是让人啼笑皆非。
李白长流夜郎一事之所以让人眼热，正因为其中有许多无法解开的悬念。
迄今人们还说不准的问题包括：处分李白的诏书是何时下达的?李白什么时候起程前往夜郎?他所行走的是哪条路线?遇赦时身在何处?流放地是哪一个夜郎?在那里居住了多久。情况如何?有关争论宋朝时就已开始，讨论了几百年也未能形成共识。
李白的诗作中有很多关于流放夜郎的诗句，其中《江上赠赛长史》一诗有“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。诗中的“三年”，应该包括李白从开始被流放，到遇赦而归的时间。在《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》中，李白也提到了“三年”这个时间概念。其诗云 “三载夜郎还，于兹炼金骨”。这样看来，从被定罪到流放而还，李白实实在在经历了三年的磨难。结合他在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写“夜郎万里道，西上令人老。扫荡六台清，仍为负霜草”， “传闻赦书至，却放夜郎回”等句，李白应该到了流放地夜郎，在今遵义市桐梓县度过了一段服刑期。
北宋人曾巩写的'《李白集三十卷序》，认为李白遭流放后，“上峡江，至巫山。以教得释”，并未到达夜郎。这个观点被后世很多人沿用，连郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中，也判定李白“巫峡遇赦，东下江陵，在江夏，潇湘等地还流连了一年多”。
李白本人确有《流夜郎半道承恩放还》一诗，这个“半道”成了后人心目中的“半路”，再经一些人的推测，演变成了“巫山”， “白帝城”之类的具体地点。按这样一路分析下去，李白自然就没有到过夜郎了。
到了清代，程恩泽，黎庶昌、张澍等对此提出了质疑。黎庶昌指出：“半道犹言中间也，盖白本是长流不赦之人，今中间得释。”可惜黎氏这个非常有助于拓宽视野的见解，没有得到足够的重视。直到20世纪80年代，才陆续有人打破沉寂，发文表示赞同这一说法。
单靠历史文献分析，是很难将李白长流夜郎这件事考证清楚的，因为就连《新唐书》也会出现“有诏长流夜郎，会赦还浔阳，坐事下狱”这种将前后事情颠倒混淆的情况。
事实上李白不仅到了夜郎，而且在夜郎老老实实地遵从唐王朝的律令，服刑认罚，当了一段时间的罪囚。而他服刑的处所，正是唐贞观十六年(公元642年)设置的夜郎县乾元元年复置的夜郎州，即今贵州桐梓县。
唐代的夜郎虽然偏僻苦寒，但这位诗仙却将诗情，酒向脚下这片囚困自己的土地。他在流放夜郎时期的诗歌多达30余首，不少诗散发出浓浓的夜郎情结。如《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》：“桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半挂青天月。不知旧行径，初拳几技蕨。三载夜郎还，于兹练金骨。”《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏：北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”此类作品，在桐梓等地已至耳熟能详的程度。
今遵义市桐梓县境内，横跨松坎河有太白桥，位于石板溪古桥不远处有太白泉，新站镇及附近更有太白听莺处，太白故宅，太白望月台、太白寺等众多与李白有关的名胜古迹。这些与李白流放夜郎有关的文化遗存，虽然有一部分属于后世为纪念这位诗人所修建，但李白如果根本未曾到过夜郎，没有在这一带停留过，历代的官员和文人墨客，大概也不大可能作此无聊之举。
唐统治者的本意是要用“流放”给满身傲骨的李白一个深刻教训，殊不知人杰地灵、盛产佳酿的黔北，恰恰是最具文化底蕴，最能容纳这位诗仙，给予他灵感的乐土。能有机会到山清水秀的美酒之乡品酒吟诗，潇潇洒洒地度过三载春秋，对李白来说岂非因祸得福，反而成了一场幸运之旅?
李白夜思欣赏
《夜思》
作者：李白
床前明月光，疑是地上霜，唐诗三百首之李白：夜思。
举头望明月，低头思故乡。
【注解】：
1、举：抬，古诗大全《唐诗三百首之李白：夜思》。
【韵译】：
皎洁的.月光洒到床前，
迷离中疑是秋霜一片。
仰头观看明月呵明月，
低头乡思连翩呵连翩。
【评析】：
这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。
“石者白为云，云者青为石。云石不可知，一片空蒙色。三蜂豁复开，面面芙蓉出。天半卓奇文，千古江郎笔”。每当我读到父亲书架上的这一首诗，我就想去游览梦寐以求的江郎山。
今年的阳春三月，和煦的春风把我和姐姐一起送去江郎山游玩，终于将圆了我的美梦。
我们坐在车里，车还没到江郎山。一路上，爸爸在给我讲以前来这里的情景。他说：“以前这里的房屋都是一些茅草房。不像现在的房屋都是高楼大厦，还有太阳能。”
车在江郎山底下停下来，山上的“三爿石”――郎峰、亚峰、灵峰好象三个大巨人，正在像我们招手，携手并肩，顶天立地。
一到江郎山，我就被那美丽的景色给吸引住了，左侧泉水丁冬，矫嫩的翠竹在泉水的伴奏下，翩翩起舞。右测笋芽儿也禁不住的探出头来看一看，这么多的像一幅美丽的图画啊！
经过半个多小时的艰难攀登，我们来到烟霞亭。我抬头望去，三爿石直入云霄。关于它还有一个传说呢。古时候，有一个仙女下凡，仙女这么一来，江郎这个地就变得到处是庄稼和牛羊，这里的人民也过上了幸福的生活。不料这事被玉皇大帝发现了，仙女私自下凡，犯了天条，玉地大发雷霆，让洪水淹没庄稼，毁了房子，三兄弟心里难过极了，他爬上山顶，变成了三块大石头，挡住山水。这多么的感人啊！
啊！江郎山，你风景优美，更有几分神秘的色彩！
出发！去旅游哦！这次去的可是江郎山哦，那里有风景
。指看到美好的景色而心情愉快。]。今天我们就来爬有名的江郎山吧！我们来到了山底，抬头向上一看，哇！那里有三座山高插云端。第一座山很大，第二座又细又长，
我早就听说，而且报纸上也已经报道过，江郎山申遗成功了。我的老家就在江山，今年寒假，我和爸爸妈妈、姑姑姐姐一起去登江郎、看奇景。
我们一行人顺着石阶向上走，不一会儿就汗流浃背。终于，会仙岩浮现在眼前，相传入洞神仙常常在此下棋憩息。我们进入洞中，果然有棋盘石、石龟、石鹰，洞顶上大如银盘，小如米粒的褐色小圆石和砂砾岩组成，向人们有力证明了亿万年前，这里曾是海洋。置身此处，可用四句话来形容：头顶沙滩，脚踩高山，风雨江山，江郎奇观！我们走出洞外，回头看会仙岩状如朱唇微启。今天万里无云，太阳散射出无穷的光芒，将会仙岩晒的金光闪闪，好似一块大黄金。
经过会仙岩，我们来到一线天，它可是全国一线天之最。据说，它高312米、长298米。我在不同的角度，能看到不同景致的一线天。有时好像阿拉伯数字“1”，有时是中文的“一”，有时是半个圆。攀爬在台阶上，好像一条小路直通天边。我们顺着小路向前爬，在一线天出口的亚峰岩壁上，长着连片的绿色石谷，细细端详，我发现它们竟神奇地组成四个吉祥物：龟、凤、龙、虎，恰好连缀成两句口彩“龟凤呈祥，龙腾虎跃”，此为三奇。如果再加上不远处的麒麟石，这儿竟占全了五种吉祥动物。难怪人们称：“无限吉祥在亚峰了”。
美极了，江郎山的景色实在是神奇！
李白夜泊牛渚怀原文解释
《夜泊牛渚怀古》是唐代大诗人李白的诗作。此诗叙写诗人望月怀古，抒发不遇知音之伤感。首联开门见山点明“牛渚夜泊”及其夜景；颔联由望月过渡到怀古；颈联是由怀古回到现实，发出感慨，抒发不遇知音的深沉感喟；末联宕开写景，想象明朝挂帆远去的情景，烘托不遇知音之凄凉寂寞。下面是李白夜泊牛渚怀原文解释，请参考！
李白夜泊牛渚怀原文解释
李白--《夜泊牛渚怀古》
牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。
【原文解释】
秋夜行舟停泊在西江牛渚山，蔚蓝的天空中没有一丝游云。
我登上小船仰望明朗的秋月，徒然地怀想起东晋谢尚将军。
我也能够吟哦袁宏的咏史诗，可惜没有那识贤的将军倾听。
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
【赏析】：
牛渚，是安徽当涂西北紧靠长江的一座山，北端突入江中，即著名的采石矶。诗题下有原注说：“此地即谢尚闻袁宏咏史处。”据《晋书。文苑传》记载：袁宏少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在运租船上讽咏他自己的咏史诗，非常赞赏，于是邀宏过船谈论，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大着。题中所谓“怀古”,就是指这件事。
从南京以西到江西境内的一段长江，古代称西江。首句开门见山，点明“牛渚夜泊”.次句写牛渚夜景，大处落墨，展现出一片碧海青天、万里无云的境界。寥廓空明的天宇，和苍茫浩渺的西江，在夜色中溶为一体，越显出境界的空阔渺远，而诗人置身其间时那种悠然神远的感受也就自然融合在里面了。
三、四句由牛渚“望月”过渡到“怀古”.谢尚牛渚乘月泛江遇见袁宏月下朗吟这一富于诗意的故事，和诗人眼前所在之地（牛渚西江）、所接之景（青天朗月）的巧合，固然是使诗人由“望月”而“怀古”的主要凭藉，但之所以如此，还由于这种空阔渺远的境界本身就很容易触发对于古今的联想。空间的无垠和时间的永恒之间，在人们的意念活动中往往可以相互引发和转化，陈子昂登幽州台，面对北国苍莽辽阔的大地而涌起“前不见古人，后不见来者”之感，便是显例。而今古长存的明月，更常常成为由今溯古的桥梁，“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀”（《金陵城西月下吟》），正可说明这一点。因此，“望”、“忆”之间，虽有很大跳跃，读来却感到非常自然合理。“望”字当中就含有诗人由今及古的联想和没有明言的'意念活动。“空忆”的“空”字，暗逗下文。
如果所谓“怀古”,只是对几百年前发生在此地的“谢尚闻袁宏咏史”情事的泛泛追忆，诗意便不免平庸而落套。诗人别有会心，从这桩历史陈迹中发现了一种令人向往追慕的美好关系-贵贱的悬隔，丝毫没有妨碍心灵的相通；对文学的爱好和对才能的尊重，可以打破身份地位的壁障。而这，正是诗人在当时现实中求之而不可的得。诗人的思绪，由眼前的牛渚秋夜景色联想到往古，又由往古回到现实，情不自禁地发出“余亦能高咏，斯人不可闻”的感慨。尽管自己也象当年的袁宏那样，富于文学才华，而象谢尚那样的人物却不可复遇了。“不可闻”回应“空忆”,寓含着世无知音的深沉感喟。
“明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”末联宕开写景，想象明朝挂帆离去的情景。在飒飒秋风中，片帆高挂，客舟即将离开江渚；枫叶纷纷飘落，象是无言地送着寂寞离去的行舟。秋色秋声，进一步烘托出因不遇知音而引起的寂寞凄清情怀。
诗意明朗而单纯，并没有什么深刻复杂的内容，但却具有一种令人神远的韵味。清代主神韵的王士禛甚至把这首诗和孟浩然的《晚泊浔阳望香炉峰》作为“不着一字，尽得风流”的典型，认为“诗至于此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”这说法不免有些玄虚。其实，神韵的形成，离不开具体的文字语言和特定的表现手法，并非无迹可求。象这首诗，写景的疏朗有致，不主刻画，迹近写意；写情的含蓄不露，不道破说尽；用语的自然清新，虚涵概括，力避雕琢；以及寓情于景，以景结情的手法等等，都有助于造成一种悠然不尽的神韵。
李白的五律，不以锤炼凝重见长，而以自然明丽为主要特色。本篇“无一句属对，而调则无一字不律”（王琦注引赵宧光评），行云流水，纯任天然。这本身就构成一种萧散自然、风流自赏的意趣，适合表现抒情主人公那种飘逸不群的性格。诗的富于情韵，与这一点也不无关系。
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