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一本优秀的哲学教科书
河北大学出版社8月出版了李彦敏教授主编的<马克思主义哲学原理>一书.该教科书颇有新意,既让马克思主义哲学原理贴近了马克思主义的哲学文本,又能与时俱进,让马克思主义哲学贴近现实;既吸收了近年来哲学理论界的'一些理论成果,又有大胆的理论创新和尝试.
作 者：黄盛兰 作者单位： 刊 名：石家庄职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHIJIAZHUANG VOCAYIONAL TECHNOLOGY INSTITUTE 年，卷(期)： 16(2) 分类号： 关键词：生活是一本教科书_900字
生活中有物也有人，生活中的物是本教科书，生活中的人也是本教科书......
临近过年的这段时间，家家户户都忙着买年货。今天正好是李村在20xx年当中的最后一次“大集”，想必一定是热闹非凡。于是我们全家收拾好屋子，怀着急切的心情就直奔李村集市。
刚到达李村，这眼前的一幕就让我目瞪口呆：只见街道两旁是张灯结彩，沸沸扬扬；道路上是车辆如梭，每辆车之间只隔一点空隙；每家店的外表更是喜上加喜，装点的是富丽堂皇。这里到处是洋溢着喜庆的过年气氛，这也使我心花怒放。想想这集上面已是热闹非凡了，这集下面也不用我来遐想了。
到了李村集市的入口，我刚下脚就有许多人往上拥挤，瞅瞅下面已是人山人海了，挤得水泄不通，连下脚的地方都没有。我一边拉着妈妈的手，一边硬着头皮往下走。当走到人群稀少的地方时，一个小角落中发生的事情让我呆呆地看了好久。一位衣衫褴褛的可怜老人，白发已把他的青春全部掩盖起来，苍茫的脸上只透露出一丝笑意。旁边有一根长木棍，另加一个破瓷碗，呆呆的坐在那个小角落。我的第一感觉就认为他是个乞丐。这个社会就是这样，有些人爱装成可怜的乞丐，等着那些善良的人上当，为他们出几个钱，这样就可以捞几把，赚些钱。可他们就没有想过，靠别人的施舍来过日子，就不觉得羞惭吗？我的心里就这样想到。可是从远处跑过来的小男孩让我刚刚的想法飞散的无影无踪。看他的样子倒像这位老人的孙子，但从他们的谈话中，我才得知这个小孩与这位老人毫无瓜葛。这时老人又从他的.破包中拿出几个本子和几只笔，双手捧着将它们递给小男孩。为什么平白无故送他东西？经旁人的闲杂细语中我得知这位老人经常帮助这些孩子。孩子们都是跟随父母讨乞，很可怜的。据我打听的这些人，他们都说这位老人有一颗善心，邻居们都很照顾他。听到这里，我的脸红的都跟大苹果，心里一阵惭愧，为自己以前那样的错怪老爷爷而惭愧。
这时我的心中似悟出一些道理来，为何这些孩子这般的可怜，那是因为社会上的人给这些孩子的关爱太少，无视他们，小瞧他们。社会上的人民让我们动起来，为这些小难民多些关爱，多些温暖。同时我们也应向这位老爷爷学习，多做善事，即使是做让自己不好的事情，但始终都是在做善事，都是为社会做贡献，这是一件很光荣的事。
我觉得我们只有通过自己善察的眼睛去看待生活中的人和物，去发掘体会生活中的真善美，从而惊喜的发现，生活就是一本丰富多彩的教科书，他可以教会给我们社会中的大道理，让我们做社会中的有用之人。
【生活是一本教科书_900字】
每个人的回忆都是珍贵的，都有一些无法忘却的东西。而在我的心里始终记得她的模样。
我以前的成绩很不理想，每次考试都不尽人意。那天，我又如往常一样心灰意冷，走在回家的路上，感觉脚上绑了千斤重的铁球，走也走不动。我坐在小溪边，落日的光芒照在我的脸上，我的身影映在湖面上，显得十分憔悴。我拿起考砸的试卷，看着红红的分数，叹了一口气，心想：“怎么办，怎么办，又考砸了，回家又该被父母骂了。”就在这时，不远处走来一位老奶奶，老奶奶见我无精打采的样子，问道：“小朋友，你怎么啦？是有不开心的事吗？”我抬头一看，是一个满头白发，面容慈祥，衣着朴素的老奶奶。我与她诉说我的心事，她一直很认真地听我说，总是笑对着我。就这样，我与她讲了好久才知道，原来老奶奶她以前也是教书的，她还告诉我她家的地址，说随时可以去找她。
一个雨天，我又想起那件事，便去了老奶奶家。我到她家门前，这是一座老旧的泥房子。我打开门，发出“吱吱”的响声。走进房子，听到“嘀嗒嘀嗒”的水声，没想到她家还漏水。突然，我发现书桌传来一丝微弱的灯光，转眼一看，那位老奶奶正坐在书桌旁看着一本老旧的教科书。我走近一看，问：“老奶奶，您在干什么呢？”老奶奶抬起头，摘下眼镜，对我说：“琳琳，你来啦，坐吧，我帮你补习功课。”我认真地听老奶奶讲，比在学校上课时听得还认真。
学校单元考试了，我特别紧张，心想：“怎么办，又考试了。”我害怕地不敢睁眼，直到试卷发下来，我一看，咦！这些题和老奶奶跟我讲的类型差不多。我迅速拿起笔快速地写着，很快就顺利地完成了。成绩出来了，我不但没有考砸，反而考进了前十名。我开心地跑去和老奶奶说，老奶奶鼓励我说：“我就知道你一定行的，再继续努力吧！”从那以后，每天放学，我都去老奶奶家补课，她也从来不收我钱，也不拒绝我的到来。
记得有一天下着大暴雨，我发着高烧，爸妈都出差了。我一个人躺在床上，一直咳嗽，感到特别难过。这时，突然传出一阵敲门的响声，我下了床，迈着沉重的步子去开门，发现门口站着老奶奶，她全身湿透了。我问她：“你怎么来了？”她对我说：“你怎么了，我看你今天没来，是不是出事了，不放心，就过来看看……”我听到一半，感觉头越来越昏，便昏倒在地。
“咦，好温暖的手，是妈妈回来了吗？”我睁眼一看，啊，是老奶奶。她精心照料了我整整一天，连湿衣服都没来得及换。这时，我的眼角流出了眼泪。
之后，老奶奶照常给我讲课，我的成绩也越来越好。后来，老奶奶去世了，她唯一留给我的遗物，就是那本老旧的教科书。
直到现在，每当我看到这本老旧的教科书，都会想起那位老奶奶。
生活是多姿多彩的。今天，就让我们一起走进这本＂书＂去看看吧！
暑假，我和哥哥跟随妈妈来到了她的家乡 —— 花山。
一到那儿，我和哥哥就迫不及待地飞奔到＂新＂家里。一进家，哇！别墅啊？两栋楼房，不算很高，都是小平房，一栋二层，一栋一层。我和哥哥率先登上二楼，准备一睹楼下的风采，哇！绿树红花，山青水秀，小溪＂哗哗＂快乐的流淌着，路旁的花儿争先恐后的开放着，大自然都是一片生机勃勃的.景象。
正当我十分陶醉在这一副美景时，突然，听到了一阵阵的在叫着我的小名，我假装没听见。又过了几分钟，妈妈来把我硬拽了下去。妈妈说：＂我就不明白了，叫你叫得我嗓子都哑了。＂我心想：＂没这么夸张吧？瞧你现在不是说得好好的吗？＂过了一会儿，妈妈又喋喋不休地说到：＂瞧瞧，乌龟的耳朵都比你听话！＂我小声嘀咕到：＂乌龟又没有耳朵，听到声音躲到龟壳里，那是它的本能反应。＂妈妈问道：＂什么？你竟然说乌龟没有耳朵。你抓一只试试？＂
我说抓就抓，不一会儿，就抓到了一只乌龟。我小心翼翼地观察着，生怕它的头被我一不小心就让它给缩回去了，毕竟乌龟还是很敏感的动物。
我东看看，西瞧瞧，就是没找到乌龟的耳朵。妈妈笑了笑，说：＂在它的头两侧的眼睛后面，有个看起来像贴着薄膜一样的东西，那就是乌龟的耳朵。＂我明白了，＂哦！原来这就是乌龟的耳朵呀！＂
生活是一本教科书，它让我明白了，什么东西不要只看表面，要通过细微的观察，才能领悟真谛。
昨天，妈妈说：“在吗？来帮妈妈烧水，沏茶。”“好。我爽快地答应了。”
我跑进了厨房，准备帮妈妈烧水。我洗干净了手，开始找烧水的水壶了。可是怎么找也找不着，我只好打开多年没开的食品柜。刚打开食品柜一些脏脏的灰就飘了下来，不得让我用手在旁边扇来扇去的。我终于在食品柜里找到了水壶，我赶紧用消毒液把它洗干净了。往里面倒了些水。“好了，准备完毕！”我一拍手叫到，说完我便把水壶架到了锅架上，架好了。我一开火，把锅盖盖上，便蹦蹦跳跳地出了厨房。大约过了四五分钟我又进来了，这时我看到我盖在锅上的盖子都在过上跳起“舞”于是我就跑过去问妈妈“妈妈，妈妈为什么锅盖会在锅上跳起“舞”呢？”妈妈说：“因为烧的水里面会冒出一种气体叫做蒸汽，这种气体会把锅盖冲起来，就形成了你所谓看到的“跳舞”！”“哦，原来是这样！”我高高兴兴地回去沏茶了！
沏茶的第一步烧水已完成。我开始了第二步就是找水杯、找茶叶。我这次很容易的在餐桌上找到了水杯和茶叶。我把水倒进了水杯，也把茶叶放进了水里，然后静静观察茶叶。茶叶现实在水中舞蹈着，后来就像是跳累了一样默默地沉到了杯底。我又跑去妈妈跟前。“为什么茶叶先在水面，后来又沉到杯底去了呢？”“是因为茶叶先放进去的时候是硬的，所以漂在水面上，而后来随着时间的推移就慢慢被水泡软了就沉下去了！”正说着，过了5、6分钟后水杯的茶飘来了一阵茶叶的清香，茶泡好了，真开心啊。“哈哈，我又学到了一个常识。今天真好，又做了事，又学到许多常识呢！”
又学到了一个常识，今天真好，又做了事，又学到许多常识呢！是呀，生活就是一本我们的教科书。只要我们肯吸收，肯观察，肯思考，肯尝试我们也能学到许多知识！
国庆节放假了，我到乡村去玩。刚下完雨，又出了太阳，天上出现了一道美丽的彩虹，我到草坪上玩耍和表姐打闹嬉戏，草地上到处有我和表姐的笑声和身影。
我们的笑声被妈妈听见了，大声地说：“现在草地上有毒气呀！再过一夜你们就可以出来玩耍和欢快地跑了！”我们连忙说道：“今天我们不去草坪了，就在院子里玩，妈妈？”妈妈无奈地摇了摇头回屋去了。
我们见妈妈回屋了，就跑出院子，又到草坪那儿去了。因为怕妈妈来了，我就把我和表姐的外套脱了下来，从田里拿了两个稻草人出来，把外套放在上面，把帽子带上，让妈妈看不出来，用稻草做了脚、裤子、鞋子和脚，把它们用颜料上色。每一次的风吹过，都能把院子里的“我们”吹得像狂笑似的，妈妈如果到看到“我们”时不时狂笑，估计要笑的肚子痛死了。
不一会儿妈妈出来了，一看到院子里的稻草人，一下子惊呆了。听我和表姐在旁边笑，妈妈也笑了。表姐问妈妈：“为什么风吹来时会把‘我们’弄地像狂笑一样呢？”“因为风太大了，稻草人太轻了所以会那样。”妈妈说。
姐姐点点头说妈妈太厉害了，就像一本教科书。妈妈说：“不是我是教科书，生活的原理才是教科书。”我明白了，因为风太大，稻草人太轻才会随风飘啊！
记得有一次在上体育课时，我有一项活动不会做，那就是打篮球。我们班的同学教我说：“篮球有时要跳起来，才能投入筐里，有时没有投入篮筐中，不要放弃，要用力，才能够把球投进筐内。”
回到家里，我问了问爸爸，他回答道：“投篮是一种锻炼手臂力量的运动，当你用力过度球就会撞在篮筐后面的板子上，反弹而掉了下来。而你如果用力太小，球会在没有接触到篮筐时就掉下来了，你必须用力均匀，而且精确的瞄准，才有可能投入篮筐中，如果出了一点小差错，都会令这一次的投篮产生失误。”
听完了爸爸的一番讲解，我终于明白了打篮球的要领。于是我就开始了训练，每天早上练习甩手臂，一下、两下、三下……五十下，同时，不断地练习模拟投篮。
今天，终于又迎来一堂体育课，我试着用以前的方法来投篮，试验了一次又一次，一次都没有进球，而我采纳了爸爸教我的方法，果然，第一球就成功了。
我忽然感觉，生活就是一本育人的教科书，里面的奥秘仿佛等待着你去发现，当你发现它之后，它就会记在你的心里、脑子里，变成一个历史，深深地被刻在了你的记忆中。
原来生活已经变为了一本书，在那儿静静地等待着你去触碰它、摸索它，去翻动它的内容，打开它的知识宝藏。
生活是一本知识取之不尽。用之不竭的教科书，它曾教会了我无尽的知识，它伴随着我的成长，陪我一起走向生活中的道理；寻找生活中的道理；明白生活中的道理。“智慧是倒不了的山，知识是挖不尽的'矿。”
星期六的晚上，我和朋友蒋俊杰在楼下的树林边打起了羽毛球，我们一边打球，一边聊天，玩得可开心了！忽然，一阵大风吹来，把羽毛球吹到一棵离楼房有点远而且十分高大的树上去了，我们抱着树杆使劲摇，可是直到我们摇到精疲力尽了，大树也没有丝毫的晃动。“我们可以坐电梯去够呀”，蒋俊杰说。“可是手抓不到啊！”我说“我们可以用球拍把它打下来，然后我去捡不就行了，不过我们要去几层呢？楼房有18层呢！”“数数看吧。”“1、2、3、4……”“我们要去9层呢！”蒋俊杰说他有“恐高症”，他明明是不想去嘛！我立刻上了电梯，按了“9”，电梯一会儿就到了9层，我用球拍试了试，长度不够，于是，我下到一层，对他说，球拍的长度不够呀！
怎么办呢？我们急得团团转，这时，一阵风吹过，羽毛球晃动了几下，他灵机一动，想到一个好法子。他立刻回家拿出了一台太阳能大风扇，我问蒋俊杰：“你要干什么呀？”他没有回答，只是笑了一下，我和他一起乘上电梯，上了9层，他让我下去接球，哦，我明白了，原来是这样！
我跑到电梯前，电梯缓缓的上来了，又带着我缓缓地下去了。风扇呼呼地吹了起来，羽毛球落了下来。
“你不是说你有恐高症吗？”“这……”
他利用风把球吹了下来，他的恐高症，假的。
生活是一本教科书，只要善于思考，一切困难的问题，都可以解决！
生活是一本教科书作文
生活是多姿多彩的。今天，就让我们一起走进这本＂书＂去看看吧！
暑假，我和哥哥跟随妈妈来到了她的家乡 ―― 花山。
一到那儿，我和哥哥就迫不及待地飞奔到＂新＂家里。一进家，哇！别墅啊？两栋楼房，不算很高，都是小平房，一栋二层，一栋一层。我和哥哥率先登上二楼，准备一睹楼下的风采，哇！绿树红花，山青水秀，小溪＂哗哗＂快乐的流淌着，路旁的花儿争先恐后的`开放着，大自然都是一片生机勃勃的景象。
正当我十分陶醉在这一副美景时，突然，听到了一阵阵的在叫着我的小名，我假装没听见。又过了几分钟，妈妈来把我硬拽了下去。妈妈说：＂我就不明白了，叫你叫得我嗓子都哑了。＂我心想：＂没这么夸张吧？瞧你现在不是说得好好的吗？＂过了一会儿，妈妈又喋喋不休地说到：＂瞧瞧，乌龟的耳朵都比你听话！＂我小声嘀咕到：＂乌龟又没有耳朵，听到声音躲到龟壳里，那是它的本能反应。＂妈妈问道：＂什么？你竟然说乌龟没有耳朵。你抓一只试试？＂
我说抓就抓，不一会儿，就抓到了一只乌龟。我小心翼翼地观察着，生怕它的头被我一不小心就让它给缩回去了，毕竟乌龟还是很敏感的动物。
我东看看，西瞧瞧，就是没找到乌龟的耳朵。妈妈笑了笑，说：＂在它的头两侧的眼睛后面，有个看起来像贴着薄膜一样的东西，那就是乌龟的耳朵。＂我明白了，＂哦！原来这就是乌龟的耳朵呀！＂
生活是一本教科书，它让我明白了，什么东西不要只看表面，要通过细微的观察，才能领悟真谛。
让我做一本教科书
那天下午,上课时听写英语单词和课文段落.聪明又调皮的小Q上次听写一塌糊涂,被我狠狠训斥了一顿,这次他作好了充分的'准备.当别的同学还在苦苦回忆默记时,他已经很快地写完了.我从他桌旁走过时,稍稍停留了一下,拿起他的听写纸看了看,写得不错.他抬起头看着我,一双乌溜溜的眼睛带着调皮而得意的笑.我也笑了,赞赏地在他肩上拍了一下,便走开了.
作 者：吴晓燕 作者单位：山东省日照市后村镇后村初级中学 刊 名：教书育人（教师新概念） 英文刊名：EDUCATION AND CULTIVATION 年，卷(期)： “”(10) 分类号： 关键词：马克思主义哲学大众化就是马克思主义哲学基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解与掌握到被广大民众所理解和掌握的过程。
马克思主义哲学大众化过程是使其抽象的理论具体化，使其复杂的理论通俗化，从而被人民群众理解、掌握并最终化为人民群众的思想和行动的转化过程。这种从抽象哲学向大众哲学、生活哲学和实践哲学的转换，在一定程度上更好地发挥了马克思主义哲学在指导实践方面的重要功能。因为马克思主义哲学的实践主体是人民群众，那么马克思主义哲学理论的语言体系在大众化的转变过程中，需要充分考虑人民群众的现实世界，使抽象的理论逻辑形象化，使深奥甚至有些晦涩的学术语言生活化、通俗化、多样化，这样马克思主义哲学理论才能够易于被大众接受并且正确掌握，才能实现其服务于大众的最终目的。
一、马克思主义哲学大众化语言体系的“意义”和“指称”关系
马克思主义哲学的基本原理要深入实践、要服务大众并为大众所掌握必须有一个大众化的语言媒介，从而开展通俗化的宣传，进行形象化的教育并最终完成大众普及的过程。马克思主义哲学的大众化是从抽象哲学转化为生活哲学，从学术哲学转化为大众哲学，它在大众化转变过程中，将规范、严谨、深奥、抽象的语言体系转化为深入浅出的、简明易懂的、生活化的语言体系。马克思主义经典作家从人民群众的角度出发，用群众喜爱的诸多语言形式宣传马克思主义理论，将传统文化、地方文化、民族文化纳入创作之中，以朴实、直接、幽默的语言为媒介，让马克思主义哲学走向大众、深入大众。因此，马克思主义哲学大众化的关键应首先立足于语言，力图通过简明、大众化的语言使其理论为群众所掌握，使马克思主义理论和人类社会实践得以发展，并最终完成马克思所提出的认识世界、改造世界的使命。在西方哲学史上，众所周知，对于语言和语言意义的探索一直没有停止。关于语言，现象学派哲学家海德格尔认为：“语言是存在之居所（the house of Being）”，即语言引出世界，引出存在，“在语言缺失处无物存在”。20 世纪初西方哲学的语言转向，更是将语言推上了哲学研究的中心，其关键是基于现代逻辑方式，对语言进行解析来解答哲学上的问题。分析哲学、语言哲学是这一转向的主要代表。
作为分析哲学、语言哲学、现代数理逻辑的创始人弗雷格，他所提出的“指称”理论，反对心理主义，主张语言表达式具有可以公开考察的性质，意义的研究依赖于对这些性质的考察，而不是关于心理过程的臆测。
根据弗雷格的“指称”理论，符号所反映的语言及非语言世界都需要人们进行思考。事实上，考虑到语词、谓词、句子乃至整个语言体系的存在，这些存在均具有“指称”对象，只不过根据语言的“指称”内容与范围的不同，对于指称对象的理解也有所不同。在语言世界中，人们既可以将指称视作专名去理解，也可以跳出语词的限制，在更大范围内的语言表达式条件下，如谓词、句子等视角下，去理解“指称”及其关系。在个体对象/物的存在范围内，“指称”的语词是一种单称词，并且它与个体对象之间所具备的关系，就是语词和个体对象相对应的直接关系，这也意味着语言世界中的一种专名和非语言世界内的一个个体对象之间的对应关系。而在更大的语言表达式范围内“，指称”，即语言与对象的对应，则不同于专名和个体对象间的对应，它的指称对象不仅与物的存在相关联，还涉及关系的存在；也就是说，这些语言表达式的对象并不全部是物的直接指称。而且作为语言指称对象的世界既与世界中的对象存在联系，又与世界中的关系存在联系，并涉及“对象”与“关系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，对于弗雷格的指称理论来说，单称词与其指称对象的对应关系，以及其他语言表达式与其指称对象的对应关系是其内容分析方面不可或缺的重要环节；另一方面，语言世界之外的对象与事实世界的存在都会直接或间接地与单称词和其他它语言表达式的意义建立联系，因此可以说单称词、谓词、句子等语言表达式是语言系统中意义产生的源头。然而，对于语言系统而言，语言意义并不能够完全建立在语言与事实的对应中；也就是说，语言的指称并不能够总是指向世界的“实际”或“意义”，“指称”与意义之间既互相制约，又存在差异。因此，实践就成为了理解语言的指称和意义关系的基础。考虑到人类社会实践和历史活动中的动态变化和持续发展，对象和名称之间的指称关系，既不确定也不稳定，更不是单纯意义上的全等，而是具有其相对性和复杂性。
事实上，马克思主义哲学语言体系的大众化转变正是“名称”和“对象”之间指称关系的转换。马克思主义哲学是基于实践的原则探索语言的意义，认为语言首先是社会实践活动的产物，它既不独立于社会存在，同时又体现着社会的生活。因此，人们不能仅仅将语言作为抽象的符号来看待，无论是专名、谓词还是句子，它们的存在是人们在长期的社会实践活动过程中彼此交际交往进行活动的结果。同样地，语言的意义也不是形而上学的观念论，因为它既不能独立于语言而存在，也不能成为独立的精神实在，而是回归于现实生活世界，由解释和说明世界转换为转化和变革世界。在社会历史实践中，马克思主义哲学的语言体系持续获得新的意义，而马克思主义哲学语言体系指称关系的创新和发展正是源于这种意义上的持续不断地更新，使马克思主义哲学语言体系的指称关系的各种发展具备可能性，而由于意义上的不断创新，使得马克思主义哲学语言体系的指称也要在社会历史实践活动中做到与时俱进。
应注意的是，无论是马克思主义哲学的学术语言体系，还是大众化的语言体系，等同关系既不单属于对象方面，也不单属于名称方面，而是属于名称和对象的关系。假定名称和对象只是具备指称关系，那么关于一个对象就可以使用任意的名称来进行指称，类似于有的人有很多昵称，“小王”和“王某”可以称呼同一个人；或者阿拉伯数字的“1”和汉字的“壹”可以表示同一个数字。此外，根据弗雷格的'举例分析，“金星”既可以由“启明星”指称，也可以由“长庚星”指称，但是在大多数场合“启明星”与“长庚星”是不能互为替换的，也就是说“金星”这个对象在上面的两个表达式中是以不同方式给予的，因此虽然说“启明星”和“长庚星”的指称相同，但是它们的意义却有所不同。同样，在推进马克思主义哲学大众化的进程中，要尤为注意学术语言体系转化为大众化语言体系的关键性问题，即对象与名称的指称关系，以及指称和意义关系。在马克思主义哲学的唯物主义实践的指向下，大众化的语言体系一方面需要贴近群众生活，使语言通俗化和简明化，另一方面需要确保转换后的名称仍然能够指向同一对象，避免在名称和对象的指称关系方面出现转移的问题。此外，要坚持基于现实的路径而非文本的原教旨主义路径，来明确马克思主义哲学大众化语言体系的指称和意义关系；要坚持基于现实的问题，来推进马克思主义哲学大众化语言体系的指称和意义关系的创新和发展。
也就是说，语言体系的大众化转变，应一直遵循意义的客观性，既要反对心理主义又要警惕感性经验。在方法论方面，以马克思主义哲学为根本的方法论，用逻辑和唯物辩证法相结合的方法，将马克思主义哲学的语言体系在大众化方向上进行准确、严谨和科学化的转换。
二、马克思主义哲学大众化语言体系的“意义”和“现实世界”的关系
现代西方哲学主要研究语言的工具功能和逻辑特性，从本质上讲都是哲学意义上的语言论。马克思主义哲学从社会活动和生活实践出发，主张唯物主义的实践语言观，表述了意识的存在特性，预示了现代哲学的这种语言转向。作为现代西方哲学的代表人物，无论是维特根斯坦哲学研究初期的《逻辑哲学论》还是后期的《哲学研究》，他的哲学思想在很大程度上影响了逻辑经验主义和日常语言哲学这两个主要的现代分析哲学流派。鲁宾斯坦就认为马克思和维特根斯坦都是通过主体的特性来认识世界，在主客体之间的辩证作用中产生世界的概念，而关于实在的经验则由实践活动而构建。
事实上，关于语言的意义和现实世界，早在古希腊时期，就被柏拉图和苏格拉底联系在了一起。苏格拉底假定任何事物都具备永久而专属于其自身的特质和本性，并且事物既不与人类联系，也不会因人类的想象而被人类所影响或者改变，它们保持自身的本性和特质以及自然所赋予的一定的联系，总之它们是独立的。因此，必须根据事物的本质为其命名，使事物拥有符合其自然本性的恰当的名称。
而柏拉图强调语言是人们用来了解实在的方法，虽然事物可以由名称来命名，也可以凭借由名词和动词所构成的判断来描述，但是人们只能借由这种命名和描述去无限接近对于事物的掌握和理解，而不足以借此将事物进行真实的再现，语言可能会是理解和掌握事物的最佳手段，但绝不是最终的表现实在的载体。
马克思主义哲学来源于现实世界，是对人民群众的生活经验和社会实践活动的科学化概括和总结。同样的，马克思主义哲学的大众化语言体系的意义不是独立的精神实体，而是由人们抽象的认知行为所构建，是语言符号世界的产物，所以说，马克思主义哲学的大众化语言体系是一种创造意义，而并非解释意义。马克思主义哲学语言体系的大众化转变正是一个将马克思主义哲学基本原理付诸实践、指导实践的过程，是时代的声音，是时代精神的产物。而且大众化的转变过程必然要遵循马克思主义哲学的唯物主义实践观，强调与现实世界紧密相连，与时俱进、具备鲜明的现实特点，才能够掌握群众并为群众所掌握。改革开放三十多年来，人民群众的价值观、人生观以及信仰都出现了巨大的变化。马克思主义哲学的学术语言体系向大众化语言体系转变，是人民群众习得马克思主义哲学理论的现实诉求。如果说语言被视为描述实在和表达思想的工具，人民群众通过运用语言进行交往，从事实践和意识思维活动，那么，相对于人民群众的思想、观念、感情，马克思主义哲学的大众化语言体系作为一种传输中介，一种交际工具，就是使马克思主义哲学理论所承载的现实存在传达进入人民群众脑中而被人民群众所理解、掌握的一种必然手段。马克思主义哲学语言体系向大众化转变过程中需重视的是，因为人类是有限理性的言语行为载体，无法在经验的意义上完成关于生活世界及其所包含的事物和实际存在等的语言编码，所以指称表达并不能一直对应现实世界的“意义”，抑或“实际”，因此我们也不可能将马克思主义哲学理论的语言意义完全建立在与事实的“对应”基础上。
马克思主义哲学语言体系的大众化，就是运用源于人民群众现实世界的语言形式，表达抽象的马克思主义哲学理论，使人民群众在符合他们的语言水平上理解马克思主义哲学理论的现实存在。但是这种通俗化的语言体系绝不等同于庸俗化，一定要防止在马克思主义哲学语言体系的大众化转变过程中因为单纯追求理论指称与现实世界的“二元对等”将马克思主义哲学“庸俗化”。
三、马克思主义哲学大众化语言体系的“意义”和“语境”的关系
事实上，我们已经可以从上面关于语言的意义与现实世界的观点中得到一个清晰的结论，“语言的世界就是思想世界的界限”，语言离不开人和人的生活世界，要想把握语言就一定要进入到语言所承载之思想诞生的情境之中。而这情境，便是语词意义的原初条件。20 世纪初，马林诺夫斯基率先使用了“语境”一词，提出了关于语境的系统化理论，并把语境划分为情景语境和文化语境用以阐释语言如何与人类实践相互影响以及它们之间的关系。由此提出的语境理论，强调意义研究中语境的重要性，从而引发了对于语境研究的新的认识和探索，为后来的语境研究奠定了基础。维特根斯坦在后期的《哲学研究》中，对其前期的哲学思想进行了反思和批判，提出了与前期思想截然不同的意义理论。在后期哲学中，命题的本质不再是图像，而是以语言使用中的“语言游戏”为核心来展开“,语言游戏”这个概念则突出了这样一个事实：语言的使用和用途是广泛的人类生活方式的组成部分, 语言的特定意义就是反映在各种语境特征之中，离开了特定的语境，语句的意义是不存在的。
马克思主义哲学语言体系的大众化过程中，语境以及语境和意义的关系都是无法回避的重要问题。首先，语境是人民群众理解马克思主义哲学理论的重要环节。
因为马克思主义哲学语言体系的意义并不是脱离于语言体系及其结构的抽象价值体系，而是处于现实存在的境况中与人民群众的社会实践相关联。由于马克思主义哲学语言体系不能独立于现实、独立于经验而存在，因此其语言体系中的每一个词都是在某种环境中才有意义，或者说，每一个词都带有自己固有的“语境”。值得注意的是，马克思主义哲学语言体系与社会实践还具有相对的独立性。在马克思主义大众化的进程中，片面追求将语言体系中的每一个词形象化、通俗化、生活化，那么很有可能马克思主义的大众化就变作了感性化，使其失去了真正的文化哲学性。作为实现马克思主义哲学大众化语言体系转换的基本方法，重视其语言体系原初的哲学语境，即重视马克思主义哲学的原文本，才能够避免上述问题在马克思主义哲学语言体系的大众化转换过程中发生。其次，基于关于意义的研究及其和语境关系的不同视角，考虑到对于意义的生成和理解的因素，包括主观与客观、语言与非语言、言内与言外、历史与现实等因素，马克思主义哲学的大众化语言体系的语境大致可以分为若干层面。具体来说，根据意义及语境间的关系，可以将大众化语言体系的语境理解为来自其内部的因素及其语言的前文和后文，也可以把其语境理解为大众化语言体系之外的情境因素，即突出运用语言的外部环境，还可以将其语境理解为大众化语言体系内的上下文、语言体系外的情境以及人民群众的主观和客观背景（包括他们的社会、政治、文化、时代背景等）。因此，在马克思主义哲学语言体系的大众化转换过程中，相对于对语言和语境的片面理解，我们应该树立的是对日常语言的整体概观，即通过系统、综合的思维方式，充分认识语言的动态性和变化性，才能克服形而上学语言的晦涩难懂，才能正确地理解和使用语言。
更进一步说，首先，在言内语境层面下，对于马克思主义哲学大众化语言体系中任何语词意义的确定，均取决于对这个语词在句子中所处的位置、承担的功能以及与这个语词相关的指称等语境条件的认识和理解。其次，在言外语境层面下，马克思主义哲学大众化语言的使用离不开人民群众具体的生活语境。可以说人民群众语言活动的环境就是生活形式，不仅具体的语言意义的理解离不开生活形式，而且任何哲学命题的理解也离不开具体的生活形式。马克思主义哲学大众化语言的意义与生活形式紧密相连，也就是说其理解的可能性是由人民群众的生活形式来说明的，马克思主义哲学的语言体系只有作为生活的一部分才能被理解。最后，在历史、文化语境层面下，马克思主义哲学已经走向“以人为本”的哲学，它的原初语言体系在大众化转换过程中需要深入分析参与者的社会、政治、文化、时代背景，注重语言的历史语境的变化、文化进步和时代发展的诉求。从历史语境上看，改革开放后中国市场经济的崛起使中国社会结构发生了深层次的变动，从而改变了国家社会一体化的传统格局，进而引起政党、国家与公民关系的转型。马克思主义哲学的大众化语言体系应符合历史语境的变迁，顺应时代的发展。从文化语境上看，马克思主义源于西方的多元历史文化，并在坚持历史实在论的背景下发展起来；而中国的传统文化则源于儒、释、道这三家思想的鼎足而立、互融互补的历史文化，并在此背景下发展起来。因此，中国文化体现了“三教”融合的精神，拥有着丰富、悠久的历史。如果想要在这样的文化背景下，实现马克思主义哲学的大众化，就要深刻了解中西方在历史文化方面的异同。也就是说，如果要正确地理解马克思主义哲学语言体系中的指称、意义和语境，就必须处理好西方文化与中国传统文化的矛盾和冲突问题。
四、结束语
马克思主义大众化语言体系要立足于现实世界，深入人民大众的生活实际，用符合人民群众思想水平和认知方式的生活化语言，有效地实现马克思主义大众化语言体系的意义和指称关系、意义和现实世界、意义和语境关系的协调。语言哲学对意义、现实世界和语境关系分析的最终指向是作为语言实践主体的人如何在言语行为中对意义的表达和理解予以确定。
从现代哲学语言分析的角度来厘清马克思主义哲学大众化语言体系的意义与指称关系，以及意义、现实世界和各层面语境的关系，有助于把握和解决大众化语言体系转换的实际问题，从而促进马克思主义大众化高层次、高水平、科学化地发展。
是人类的朋友。读使人明智，读使人聪慧。真是一个好东西呢。
书，是人类文明进步的阶梯;，是人类发展的桥梁;，也是人类智慧的“长生果”。，能把我们带到古老的过去，还能把我们带到遥远的未来;，能把我们带到浩瀚神秘的宇宙，还能把我们带到无边无际的海洋。它也教会了我们做人的道理与人生的真谛。在人的一生中，都要看许许多多、形形色色、不同风味的，下面我就来写一下我开始看到的经历吧!
我是从一年级时开始正式看的，那时我虽然懂得的字不多，可还是硬着头皮把一本给看了下来，而且还读懂了主要内容，当时啊，我真是高兴极了!
二年级了，我虽然比一年级的时候多懂了一些字，而且还学会了拼音，就死缠烂打的缠着老妈给我买看，但还是要拼音读物的，看到不懂的字就可以用拼音拼出来了，这样的我已经能完全看懂了，这种感觉真爽啊!
三年级到了，我已经不满足那些拼音读物了，开始看《三国演义》，里面人物的悲欢离合、酸甜苦辣我都感受到了。虽然最后的结局还不错，什么分久必合，合久必分，可是主角死光光了，还是让我悲伤。
四年级的时候，我突然喜欢上了寓言，寓言虽然是短篇故事，可里面却蕴含了人世间的道理，并且经常讽刺那些愚不可及的人，用意是叫我们不要向那些人学习。
转眼间我已进入五年级了，开始看长篇小说了。令我印象最深的要数《哈利?波特》系列了。哈里和朋友们那固若金汤的友谊，深深地刻在了我的心里。还有哈里面对邪恶那毫不畏惧的精神，更是令我终生难忘。更重要的是，哈里让我懂得了比赛第二，友谊第一的的深刻道理。
书，像我的朋友，如我的亲人，似一个伴侣，更是一个老师，是它让我的生活丰富多彩，是它让我的大脑充满智慧，是它让我的心胸开阔宽广，是它让我的灵魂高尚纯洁。
我永远热爱读书!
见惯了,就不觉其错--传统哲学教科书点评
具有高中以上学历的同志,都学习过哲学原理.高中、大学、成人高等教育的传统的哲学教科书中,都有一些形式逻辑上的小错误,很少有人留意.最明显有这样三处:
作 者：叶逢春 作者单位： 刊 名：石油政工研究 英文刊名：SHI YOU ZHENG GONG YAN JIU 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：优秀毕业论文：马克思哲学
马克思认为，实践是人类进行一切改造活动的基础。实践是具有客观性和物质性的一种活动。人类进行一切实践活动的目的均是具有能动性的。实践是一种具有社会性和历史性的活动，其在内容上主要包含三个基本形式，具体表现为生产实践、处理社会见存在的相互关系的实践、科学实验实践。实践观为马克思主义哲学中最基本也是最重要的观点。
一、新时代背景下马克思主义实践观的理解
(1)马克思主义哲学实践观为一种全球意识
在经济及科学技术告诉发展的当代社会环境中，实践在空间特性上表现为全球性的规模和全球性的效应。在这样的时代背景中，对马克思主义哲学实践观进行理解可发现，其实践观表现为具有一种具有全球性的意识，因此，在对马克思主义哲学实践观进行研究的过程中，须站在全球的角度，深入解读实践字人对世界间成存在的相互关系，对当代人产生的深刻影响。在当代，实践是人与世界关系不断进步和发展的基础，实践所体现出来的全球性标志着当代人与世界存在的关系已经在全球范围内得到有效展开和实现。人与自然间存在的关系表现为人口膨胀、资源枯竭、粮食短缺、环境污染、经济危机等问题。这些问题均具有全球性，成为备受全球人们关注，并急于对其进行有效解决的问题。
(2)马克思主义实践观为一种未来意识
受当代技术存在的特殊性质影响，当代实践存在的时间特性对未来产生极大的影响。和这个特性相互适应，马克思主要哲学中的实践观体现为一种关于未来的意识，该种观点要求人们在对当代实践进行考察的过程中需高度重视对人与世界间存在的相互关系的未来发展进行深入研究，着重对实践对人与世界关系未来的发展产生的影响进行深入解读。在当今社会发展过程中，实践对全球规模及效应产生的意义具有双面性，实践对人与世界相互关系产生的影响也同样具有双面性，当代实践中的技术被广泛应用于人与世界关系的各个方面，在这个过程中导致发生的诸多问题如不能得到及时、有效地控制和解决，必然会产生严重的后果，最后对未来的发展造成严重的制约作用。虽然在当代世界发展过程中存在的民族矛盾、阶级矛盾、国内矛盾、国度矛盾等所引起的各种冲突与战争目前还可以通过各种力量进行控制，将这些矛盾所引起的相关冲突与战争有效地控制在一定的水平及范围内。但是这些矛盾并未得到解决，并且还随着世界的发展不断与多种全球性的问题相互交织在一起。在世界得到发展的同时，各种全球性问题也在不断发展。当这些矛盾进一步激化时将会对世界的发展造成严重的影响。
(3)马克思主义实践观为一种人类意识
在当代技术发展存在的特殊性质的影响下，当代实践所具有的价值特性主要体现为主体性与反主体性效应二者间的同步增强。因为当代实践具有全球性的性质，并对未来世界的发展产生深远的影响，这里所提到的主体就不仅仅指特定的个体，也不仅仅指特定的.人群，而指的是整个人类。与这种情况相互适应，马克思主义哲学中的实践观体现为一种与当代实践密切联系的人类意识。因此在对马克思主义哲学中的实践观进行解读的过程中，必须从人类整体观点来理解实践及其未来的发展情况。从人类的观点来对马克思主义哲学中的实践观进行解读的实质就是要站在人类生产和人类发展的高度对当代实践多人与世界关系产生的深远影响进行解读。当代实践所具有的全球规模和效应双面意义及其对人与世界关系发展产生的双重影响主要体现在以下两个方面。一方面体现为，实践作为当代人类在发展过程中对世界进行理解和把握的一种基本方式，当代实践凭借其特有的技术不断得到扩大，不断增强，并充分展示了人类所具有的强大本质力量，为人类的生存和今后的发展创造出了无法预想的有利环境和条件，为人类的生存和发展创造出更为广阔的空间。另一方面体现为，当代实践作为当代人与世界关系不断发展的重要基础，当代实践的技术又会反过来对当代人与世界关系的发展产生一系列的冲击，进而会为人类生存和人类发展造成出诸多种现实的威胁和可能的威胁。当代人与世界关系在发展过程中面对的各种困境和各种危机，实质上是人类在生存和发展过程中多面临的困境和危机。这两个方面共同构成了当代实践的主体和反主体效应的基本内涵。
二、当代中国马克思主义实践观的理论意义
邓小平将马克思主义实践观最为基石建设起了具有中国特色社会主义的实践观，即当代中国马克思主义实践观。该种实践观在中国特色社会主义建设过程中具有极为重要的理论及实践意义，其基本特征重要体现在以下几个方面：
第一，在充分尊重客观规律的基础之上，充分发挥开拓创新的实践精神。
第二，“不争论”、“让事实说话”，求真务实的实践理论风格。
第三，尊重实践、尊重群众首创精神的人民群众实践主体论。
一本旧书优秀作文
我从书架上拿下了一本旧书，我拂了拂灰尘，看到这本书，我笑了笑，这本书变得很破了，书角都翻了，“皱纹”多了 许多,在也没有当初的光滑，虽然它“老”了，但我对它的喜爱之情始终都没有丝毫没有改变，一本旧书作文。
它的名字叫《阿衰》，这本书虽然是漫画，但是每一个故事中都有一个道理，下面我来介绍一下阿衰等人吧。
阿衰，弱智，初一，爱面子，爱吃臭豆腐，讨厌做作业，讨厌大脸妹，自以为很聪明，所以常常做出各种糗事。
大脸妹，高智商，跟阿衰同班，同桌，讨厌阿衰，脸很大，瞧不起阿衰。
这篇漫画讲阿衰各种各样的糗事，不受大家喜欢，所以经常恶作剧，引起别人的注意譬如:他的同桌大脸妹出去买吃的，阿衰看见大脸妹那里有一瓶巧克力奶，趁她没回来，便
咕噜咕噜地喝完了，没想到那是辣椒水，辣得阿衰嘴直喷火，此时阿衰的嘴以成香肠嘴了。大脸妹回来了，看见阿衰中计了，捧腹大笑，结果大脸妹笑得不止，送去医院。这告诉我们不属于自己的东西不该拿，而存心害别人的也不会有好下场。
如果你看我这篇作文，你肯定觉得我写得一派胡言，书应该是那种名人写的，比如：《西游记》《水浒传》之内的，你竟然写漫画，真是荒谬可笑，小学六年级作文《一本旧书作文》。但我有充分的.理由来反驳你：难道这不是书吗？难道这不是一本旧书吗？并且题目也只说是一本旧书，又没说不能写漫画漫画也是书啊，你们大人肯定说漫画是浪费时间的书，不，你错了，即使是漫画，也有漫画中的道理，如果你不相信，你也可以找来看看，是不是一中不值得推广的书。
《阿衰》你就是我人生中的启蒙老师，虽然你在书中是个弱智儿童，但你也有生命，不应该被人歧视，阿衰，加油，我挺你。
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