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我们为何要生孩子-张爱玲的“造人”观
我一向是对于年纪大一点的人感到亲切，对于和自己差不多岁数的人稍微有点看不起，对于小孩则是尊重与恐惧，完全敬而远之。倒不是因这“后生可畏”。多半他们长大成人之后也都是很平凡的，还不如我们这一代也说不定。
小孩是从生命的泉源里分出来的一点新的力量，所以可敬，可怖。
小孩不像我们想象的那么糊涂。父母大都不懂得子女，面子女往往看穿了父母的为人。我记得很清楚，小时候怎样渴望把我所知道的全部吐露出来，把长辈们大大地吓唬一下。青年的特点是善忘，才过了儿童时代便把儿童心理忘得于干净净，直到老年，又渐渐和儿童接近起来，中间隔了一个时期，俗障最深，与孩子们完全失去接触——刚巧这便是生孩子的时候。
无怪生孩子的可以生了又生。他们把小孩看做有趣的小傻子，可笑又可爱的累赘。他们不觉得孩子的眼睛的可怕——那么认真的眼睛，像末日审判的时候，天使的眼睛。
凭空制造出这样一双眼睛，这样的有评判力的脑子，这样的身体，知道最细致的痛苦也知道快乐，凭空制造了一个人，然后半饥半饱半明半昧地养大他……造人是危险的工作。做父母的不是上帝而被迫处于神的地位。即使你慎重从事，生孩子以前把一切都给他筹备好了，还保不定他会成为何等样的人物。若是他还没下地之前，一切的环境就是于他不利的，那他是绝少成功的机会——注定了。
当然哪，环境越艰难，越显出父母之爱的伟大。父母子女之间，处处需要牺牲，因而养成了克己的美德。
自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的，我们的家畜也同样具有的——我们似乎不能引以自傲。本能的仁爱只是兽的善。人之所以异于禽兽者并不在此。人之所以为人，全在乎高一等的知觉，高一等的理解力。此种论调或者会被认为过于理智化，过于冷淡，总之，缺乏“人性”——其实例是比较“人性”的，因为是对于兽的善的标准表示不满。
兽类有天生的慈爱，也有天生的残酷，于是在血肉淋漓的生存竞争中一代一代活了下来。“自然”这东西是神秘伟大不可思议的，但是我们不能“止于自然”。自然的作风是惊人的浪费——一条鱼产下几百万鱼子，被其他的水族吞噬之下，单剩下不多的几个侥幸孵成小鱼。为什么我们也要这样地浪费我们的骨血呢?文明人是相当值钱的.动物，喂养，教养，处处需要巨大的耗费。我们的精力有限，在世的时间也有限，可做，该做的事又有那么多——凭什么我们要大量制造一批迟早要被淘汰的废物?
我们的天性是要人种滋长繁殖，多多的生，生了又生。我们自己是要死的，可是我们的种子遍布于大地。然而，是什么样的不幸的种子，仇恨的种子!
《秋雨》张爱玲
雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天地是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入了忧郁的苍黄,地下找不出一点新鲜的花朵;宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。
雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿料发霉的泥地里跳跃着;在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。
雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
张爱玲：造人
造人
我一向是对于年纪大一点的人感到亲切，对于和自己差不多岁数的人稍微有点看不起，对于小孩则是尊重与恐惧，完全敬而远之。倒不是因这“后生可畏”。多半他们长大成人之后也都是很平凡的，还不如我们这一代也说不定。
小孩是从生命的泉源里分出来的一点新的力量，所以可敬，可怖。
小孩不像我们想象的那么糊涂。父母大都不懂得子女，面子女往往看穿了父母的为人。我记得很清楚，小时候怎样渴望把我所知道的全部吐露出来，把长辈们大大地吓唬一下。青年的特点是善忘，才过了儿童时代便把儿童心理忘得于干净净，直到老年，又渐渐和儿童接近起来，中间隔了一个时期，俗障最深，与孩子们完全失去接触——刚巧这便是生孩子的时候。
无怪生孩子的可以生了又生。他们把小孩看做有趣的小傻子，可笑又可爱的累赘。他们不觉得孩子的眼睛的'可怕——那么认真的眼睛，像末日审判的时候，天使的眼睛。
凭空制造出这样一双眼睛，这样的有评判力的脑子，这样的身体，知道最细致的痛苦也知道快乐，凭空制造了一个人，然后半饥半饱半明半昧地养大他……造人是危险的工作。做父母的不是上帝而被迫处于神的地位。即使你慎重从事，生孩子以前把一切都给他筹备好了，还保不定他会成为何等样的人物。若是他还没下地之前，一切的环境就是于他不利的，那他是绝少成功的机会——注定了。
当然哪，环境越艰难，越显出父母之爱的伟大。父母子女之间，处处需要牺牲，因而养成了克己的美德。
自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的，我们的家畜也同样具有的——我们似乎不能引以自傲。本能的仁爱只是兽性的善。人之所以异于禽兽者并不在此。人之所以为人，全在乎高一等的知觉，高一等的理解力。此种论调或者会被认为过于理智化，过于冷淡，总之，缺乏“人性”——其实例是比较“人性”的，因为是对于兽性的善的标准表示不满。
兽类有天生的慈爱，也有天生的残酷，于是在血肉淋漓的生存竞争中一代一代活了下来。“自然”这东西是神秘伟大不可思议的，但是我们不能“止于自然”。自然的作风是惊人的浪费——一条鱼产下几百万鱼子，被其他的水族吞噬之下，单剩下不多的几个侥幸孵成小鱼。为什么我们也要这样地浪费我们的骨血呢?文明人是相当值钱的动物，喂养，教养，处处需要巨大的耗费。我们的精力有限，在世的时间也有限，可做，该做的事又有那么多——凭什么我们要大量制造一批迟早要被淘汰的废物?
我们的天性是要人种滋长繁殖，多多的生，生了又生。我们自己是要死的，可是我们的种子遍布于大地。然而，是什么样的不幸的种子，仇恨的种子!
(原刊1944年5月《天地》月刊第7—8期合刊)
张爱玲散文《造人》
我一向是对于年纪大一点的人感到亲切，对于和自己差不多岁数的人稍微有点看不起，对于小孩则是尊重与恐惧，完全敬而远之。倒不是因为“后生可畏”。多半他们长大成人之后也都是很平凡的，还不如我们这一代也说不定。
小孩是从生命的泉源里分出来的一点新的力量，所以可敬，可怖。
小孩不像我们想象的那么糊涂。父母大都不懂得子女，而子女往往看穿了父母的为人。我记得很清楚，小时候怎样渴望把我所知道的全部吐露出来，把长辈们大大的吓唬一下。
青年的特点是善忘，才过了儿童时代便把儿童心理忘得干干净净，直到老年，又渐渐和儿童接近起来，中间隔了一个时期，俗障最深，与孩子们完全失去接触——刚巧这便是生孩子的时候。
无怪生孩子的可以生了又生。他们把小孩看做有趣的小傻子，可笑又可爱的累赘。他们不觉得孩子的眼睛的可怕——那么认真的眼睛，像末日审判的时候，天使的眼睛。
凭空制造出这样一双眼睛，这样的有评判力的脑子，这样的身体，知道最细致的痛苦也知道快乐，凭空制造了一个人，然后半饥半饱半明半昧地养大他……造人是危险的工作，做父母的不是上帝而被迫处于神的地位。即使你慎重从事，生孩子以前把一切都给他筹备好了，还保不定他会成为何等样的人物。若是他还没下地之前，一切的环境就是于他不利的，那他是绝少成功的机会——注定了。
当然哪，环境越艰难，越显出父母之爱的伟大。父母子女之间，处处需要牺牲，因而养成了克已的美德。
自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的`，我们的家畜也同样具有的——我们似乎不能引以自傲。本能的仁爱只是兽性的善。人之所以异于禽兽者并不在此。人之所以为人，全在乎高一等的知觉，高一等的理解力。此种论调或者会被认为过于理智化，过于冷淡，总之，缺乏“人性”——其实倒是比较“人性”的，因为是对于兽性的善的标准表示不满。
兽类有天生的慈爱，也有天生的残酷，于是在血肉淋漓的生存竞争中一代一代活了下来。“自然”这东西是神秘伟大不可思议的，但是我们不能“止于自然”。自然的作风是惊人的浪费——一条鱼产下几百万鱼子，被其他的水族吞噬之下，单剩下不多的几个侥幸孵成小鱼。为什么我们也要这样地浪费我们的骨血呢?文明人是相当值钱的动物，喂养，教养，在需要巨大的耗费。我们的精力有限，在世的时间也有限，可做，该做的事又有那么多——凭什么我们要大量制造一批迟早要被淘汰的废物?
我们的天性是要人种滋长繁殖，多多的生，生了又生。我们自己是要死的，可是我们的种子遍布于大地。然而，是什么样的不幸的种子，仇恨的种子!
我们为何要共享作文
在这个飞速发展的时代，人们对于物质层面的需求越来越高，大家都希望过上更为舒适、便捷的生活。于是，一个新的名词产生了――共享。字面解释非常简单，共同分享。在很短的时间里，共享似乎成了智慧生活的代名词。但是，共享究竟能带给我们什么？我们为什么要共享？
我现在每天都骑行共享单车上下学。而在此之前，我一直搭乘妈妈的汽车去读书。每天，如同梦魇般的堵车总是让我心神不宁，而共享单车则能让我在短时间里到达学校，在全国上下倡导绿色出行的要求下，骑行共享单车也是在为环保出一份力。还有各种共享书籍、共享雨伞等等，总能让我在短时间内获得极好的服务，且价格低廉，给人们带来了极大的便利。
所谓共享，意味着我们真正进入了互联网时代，我们告别了传统的“我付钱、你给东西”的生活理念，进入了“扫二维码，大家一起分享”的时代。能够进入互联网时代象征着人们的生活更加多元化，也意味着人与人之间的连接变得更加紧密。
共享也充分体现了我们国家的社会主义核心价值观。既然是共同分享，那就意味着非你独自占有，而要懂得去爱惜。我常在新闻里看到共享单车像多米诺骨牌般地倒在地上、共享书籍如同折翅的鸟儿般被随意丢弃、共享雨伞似天女散花般散落……我总是感到痛心疾首。我认为“友善”一词表达的不仅仅是人与人之间的友好，更象征着人们应该主动爱护身边的事物，是一种更高境界的友善。在这个共享的时代，诚信也是不可或缺的。若连基本的'诚信都丢失了，何谈共享？所以，在我看来，能够在共享时代获得便利生活的，一定是友善且诚信的人，他们也一定有着强大的责任心。
在这个共享的时代，人人都是受益者。但是，共享在发展过程中还存在着一些问题。比如说，老年人可能不太适应这样的电子化操作；有些人不愿意与他人分享；有些更是不具备良好的诚信规范等等。如何让共享体验变得更好，不仅仅是政府在政策上的把握，更应是每个人尊重共享理念、爱护共享成果的体现。
未来有许多的可能性。也许会有共享休息站、共享球场、共享教室等等，会有更多利于人们生活的“共享元素”出现。但是无论怎么改变，共享必然是人与人之间交流的一根纽带。既然共享给予了我们无限的便利，那我们就应该以良好的个人行为来回报这一份便利。
所谓共享，我想，其真正内涵或许是让我们的社会变得更加美好，人与人之间变得更加诚信友善吧！
马可•奥勒留(Marcus Aurelius)在《沉思录》(Meditations)中写下这样自我劝勉的话：“一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人，他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。”
这是奥勒留用以塑造理性人生态度的方式之一。但即便斯多葛主义不是你的菜，它也可能成为一种有效的自我保护方式。对他人——无论是同事、商店老板还是爱人——保持较低的期望，当他们表现得自私、粗鲁、不体贴、有失公道或不忠时，我们也不会太过失望。如果我们发觉自己在怪某人不够理解或关心我们，我们就可以提醒自己，人往往是这样的，要怪只能怪自己期望过高。
但这样想会不会是在纵容不好的行为？菲利普•津巴多(Philip Zimbardo)等心理学家的研究显示，人往往会根据别人的看法改变自己的行为。在研究人为何会有好的表现和不好的表现方面，津巴多走在了前列。他举了一个例子：如果我们表扬一个人慷慨，这个人下次遇到献血活动时，主动献血的可能性会提高。
因此，如果我们认为别人会善待我们，并据此对待别人，他们可能会真的帮我们的忙。反过来，认定别人会让我们失望并据此对待他们，他们可能真的会表现得很差劲。以恶意揣测别人可能促使不好的预期自我实现。不过，对别人友善不一定能获得同样友善的对待。保持一点怀疑比较稳妥。
如果你做得到，那么诀窍是：想受到怎样的对待就怎样对待别人，但不要把人性想得过于美好。做到这一点不容易：如果遭受打击的次数太多，你就可能很难在这二者之间保持平衡。但我们最好避免走极端——怀疑一切，这会侵蚀我们对人的信任感，损害我们诚实坦率的性情。
哲人
人类怀着某种共同的道德感，这个看法得到了以下事实的佐证：不同的文化和道德理论都演绎出了“愿意受到怎样的对待，就怎样对待别人”这一黄金法则的不同版本，
如果把这条法则中的“愿意”换成“预计”——“预计会受到怎样的对待，就怎样对待别人”，我们的世界会变成怎样？
道德的基础是愿望而非期望。我们善待别人，不是因为我们认为如果处境互换，他们也会关照我们，我们只是认为，如果他们会报答，那是好事。若非如此，所谓的道德就不会存在。
这一点很重要，因为许多人认为，道德只不过是一种互惠的利他主义：你帮我挠背，我就帮你挠背。人类之所以发展出这种行为，是因为合作提供了双赢的机会。但既然我们知道，道德只是人们在相互挠背的时候实现的一种双赢，我们难道不应该确保只在可能获得回报的时候才“善待”别人吗？否则，道德就成了傻瓜的“特权”。
诚然，我们不应一厢情愿地对别人好，不管他们会不会报答。但我们也不应完全根据我们对别人行为的预期来决定如何对待他们，原因有两点。首先，即便你认为道德规范只不过是一种合作策略，但假如相互猜疑成为人际交往中的常态，暗地里对于是否会获得回报的猜测开始主导我们明确的决策，那么道德规范就会失灵。彼此认为对方是可信的，合作才会建立，而在遭到背叛时，信任感就会消失。
尽管道德一开始只不过是一种实用的解决方案，但我们不应混淆一种行为的起源和如今这种行为的价值所在。善待他人，不仅是因为希望受到同样的对待，这是使人类区别于其他物种的能力。
做有德之人，就要严于律己而宽于待人，己所不欲，勿施于人。
精神科医师与哲人共同居住在英国西南部
译者/吴蔚
想要惊人注意力，就别死宅了
源于基因，你信吗？反正我是信了
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