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发展的自由与自由的发展--论市场经济背景下人的发展特性
市场经济时代作为人的发展的一个历史阶段,人的自由意志得到空前伸张.但是人的自由性在市场经济时期仍然是有历史局限性的,这表现为从人身依赖关系转化为人对物的依赖关系,这种关系体现为人的自由形式表现为物的形式,人的自由本性受到物性的制约与羁绊.今天我们在共产党领导下的发展应在马克思主义历史发展规律的基础上,建立起在新的社会关系指引下的有自己特色的人的.发展理念.
作 者：蒋学杰 作者单位：长春师范学院,管理学院,吉林,长春,130032 刊 名：沈阳师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 28(1) 分类号：A81 关键词：物化 社会关系 人的发展 自由劳动论人的全面而自由的发展
该文认为:人的全面而自由的发展是马克思主义的核心命题和根本价值观;人的全面而自由的'发展是社会主义的基本原则;人的全面而自由的发展的基本矛盾是人与自然、人与社会的矛盾.
作 者：翟华 作者单位：解放军陆军指挥学院元氏分院,河北,石家庄,051132 刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B03 关键词：人 自由 发展 社会主义 基本矛盾自由时间与人的发展
马克思的自由时间理论具有重要的`理论和现实意义,为我们提供了一个认识人的发展的内在动因的重要视角.
作 者：喻宏伟 作者单位：河南大学,哲学与公共管理学院,河南,信阳,464000 刊 名：华章 英文刊名：MAGNIFICENT WRITING 年，卷(期)： “”(11) 分类号：B0 关键词：时间 自由时间 全面发展《以自由看待发展》读后感
读后感 ―阿巴蒂亚森《以自由看待发展》 摘要 《以自由看待发展》一书给了我们关于发展的独特视角―自由。自由是发展的目的，也是发展的手段。发展的目的是为了进一步扩大人们的实质自由―既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。自由既有建构性作用同时也具有工具性作用。建构性作用是自由的价值标准，即自由本身就是最高的价值标准。《以自由看待发展》用大量的事实论证了五种工具性的自由：政治自由、经济条件、社会机会、透明性担保、防护性保障，这五种工具性的自由相互联系相互促进，进一步扩大了人们的实质自由。我国在建设社会主义市场经济中出现的一些问题诸如资源、环境、社会等等方面的问题，这些问题的存在严重影响了我国的经济建设和社会的可持续发展。阿巴蒂亚森关于自由的哲理性分析以及大量的实证分析对我们分析、预防社会主义建设中出现甚至可能会出现的一些问题提供了可借鉴的重要分析方法。 关键词 发展 自由 建构性作用 工具性作用 社会主义市场经济 阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角―以自由看待发展。发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。 一、发展的新视角―自由 我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。按照以自由看待发展的观点，虽然这个国家的经济状况很好，但是一些人的实质自由却被强制的剥夺，所以这样的发展并不是真正意义上的发质。 阿巴蒂亚森同时也认为财富、收入、技术进步、社会现代化仍然是重要的，但是这些发展相对于自由的发展来说只是工具性的范畴。他们存在和发展的目的只是为了进一步扩大人们的实质自由。阿巴蒂亚森认为，以人为中心，最高的价值标准就是自由。自由本身就是价值标准，本身就是价值，因而不需要通过与别的有价值的事物的联系来表现其价值。自由作为价值标准试图提出一个综合的、全面的的价值标准体系，以判定人的生活以及社会状况是否合乎理想，或者是否在向理想方向改善。 二、自由的两种作用：建构性作用和工具性作用 在《以自由看待发展》一书中，阿巴蒂亚森论证自由的两种作用：建构性作用和工具性作用。自由在发展中的建构性作用：“自由是人们的价值标准与发展目标中自身固有的组成部分，它自身就是价值，因而不需要通过对别的有价值的事物起促进作用而显示其重要性。”自由的建构性作用是自由的哲理基础，关系到自由的评价性和实效性。实质性个人自由至关重要，根据这一观点，一个社会成功与否，主要根据该社会成员所享有的实质性的自由来评价。拥有更大的自由去做一个人所珍视的事，(1)对那个人的全面自由本身就具有重要意义；(2)对促进那个人获得有价值的成果的机会也是重要的。上述两项关系到了社会成员的自由，因而对判断社会的发展具有决定性的意义。实质自由重要的第二个重要理由是，自由不仅是评价成功或失败的基础，它还是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力。 以人们享有的实质自由来看待发展，对于我们理解发展过程以及选择促进发展的方式和手段，都具有极其深远的意义。需要从消除使社会成员痛苦的各种不自由的角度，来判断有关发展的要求。 自由的工具性作用。阿巴蒂亚森认为自由也是发展的手段，他探讨了五种工具性的自由：政治自由、经济条件、社会机会、透明性担保以及防护性保障。自由之间的联系是经验性和因果性的，特定类型的自由能促进其他自由的发展。例如，收入水平的提高使人们免受饥饿、疾病、死亡的可行能力增强，使其在经济生活领域享有更多的自由，同时也扩大到政治生活领域，包括投票、选举、在媒体自由发表言论、参与公共事务管理和决策等，提高了在政治生活中的可行能力。有很强的证据表明：经济自由和政治自由是相互增强，而不是相互对立。像教育和医疗保健这样的社会机会也补充了经济和政治参与的个人的机会，同时有助于培养自己的能动性来排除各自面临的剥夺。例如在解决妇女权益和降低人口生育率方面，教育特别是妇女教育，可以在减少生育率方面起很大的作用，这已经被大量的研究所证明。按照自由的观点，高生育率可以正当地看做是对生活质量的不利因素，特别是对年轻的妇女。因为频繁的生育和养育孩子可以损害年轻母亲的生活质量和自由。实际上，通过更多的家庭之外的就业，更多的学校教育，更多的家庭民主决策，能够有效的降低生育率，同时提高妇女的社会地位，进而提高妇女的实质自由。 自由的建构性作用和工具性作用构建了发展的目标和手段。自由的建构性作用是发展的哲理分析，是把人类自由作为发展的至高目的的自身固有的'重要性。工具性作用是发展所采用的一系列相关的手段，是有关各种权利、机会和权益如何为扩展人类一般自由，如何为经济发展做贡献的。各种类型的自由相互关联，而且一种自由的扩大可以大大促进另一种自由，从而促进了整个人类的的发展。 三、实质自由对中国社会主义建设的几点启示 自1978年改革开放以来，我国工业化、城市化快速推进，产业结构变动活跃，经济持续高速增长。自1978年到，我国国内生产总值(扣除物价因素)增长了近14倍。我国已提前完成现代化“三步走”战略部署的前两步，正在为全面建设小康社会、为初步实现现代化而努力奋斗。中国经济的快速崛起已经引起国际社会的广泛关注，“中国奇迹”、“中国模式”成为国际政界、学术界和国际舆论关注的热点问题。预计到，我国将基本实现工业化。届时，人民富裕程度将会比目前明显提高，生活质量明显改善，国家综合实力显著增强。 但是我们在取得如此重大成就的同时，一些社会问题也凸显出来。长期存在的城乡二元结构，贫富差距的不断扩大，公平与效率谁优先，环境破坏，土地资源的流失等等因素都制约着中国经济的进一步发展。一直以来，我们一直注意经济生活领域的发展，注重效率，以收益最大化来安排经济发展，相对忽视了公平。但是经济生活领域不时出现重大的经济事故，“三鹿奶粉”、山西“黑煤窑”、“大头娃娃”等等事件不仅增加了经济发展的成本，甚至反过来阻碍了经济的发展。这些问题解决关系着社会主义市场经济建设能否持续健康发展。 依据阿巴蒂亚森的观点，这些存在的问题可以用实质自由的剥夺，即可行能力的剥夺观点进行分析。按照阿巴蒂亚森的观点，仅仅从经济领域，经济学方面来分析，信息基础明显不足。以南方“民工荒”为例，南方工厂开出比起之前更高的薪水来吸引劳工进厂工作，但是实际情况恰恰相反，进厂务工的人员很少。在这里经济学的理论“效率优先”没有派的上用场，“人身自由，就业自由，工作自由”的重要性在此得到鲜明的体现，自由超越了效率经济的意义。进一步分析：按照实质自由的观点，即可行能力的扩大，选择南方工厂工作得到的仅仅是收入水平的提高，但是工人的其他方面的可行能力却被剥夺了，诸如和家人一起享受天伦之乐的自由，子女被限制进入当地学校的自由，进行民主选举和决策能力等的剥夺。这种情况导致的直接后果是工厂开工不足，影响工厂的生产效率，同时也减少了地方和国家的税收，对国民经济的发展也有一定的影响。按照实质自由观点，如果政府能够珍视人们有理由享有的并珍视的自由，运用民主决策，提高可行能力，那么这所造成的不良后果将会被减少，同时人们获取更多的自由，经济得到良性的循环和发展。 阿巴蒂亚森以自由看待发展的观点为我们评价发展和扩大发展提供了一个很好的理论借鉴。我们在建设社会主义市场经济中、在制定政策的过程中要扩大信息来源的基础，努力实现人们有理由珍视的实质自由。这种最高的自由不仅是发展的手段更是发展的。 【参考文献】 [1] 阿巴蒂亚.森.《以自由看待发展》[M].北京:中国人民大学出版社，.7论马克思自由概念的历史发展及其特点
马克思的.自由观是科学的唯物主义自由观,它是在批判吸收欧洲近代哲学的基础上,结合无产阶级的革命实践发展起来的,具有鲜明的唯物主义特点,是自由观发展史上的历史性变革.
作 者：李昕 许俊达 作者单位：安徽大学,哲学系,安徽,合肥,230039 刊 名：天中学刊 英文刊名：JOURNAL OF TIANZHONG 年，卷(期)：2002 17(3) 分类号：A8 关键词：马克思 自由概念 历史发展 特点摘要：当今世界，发展成了人类社会生活的主旋律，特别是欠发达地区，基本上把发展作为第一要义。然而，在实际过程中，发展暴露出的合目的性、合规律性问题，局部的、短期的理性与长期的反规律性问题，以及人的理性有限性等问题，越来越引发人们对发展的伦理反思。文章试从阿玛蒂亚.森《以自由看待发展》一书，以自由的视角反思发展，为理性发展提供一种理论线索。
关键词：阿玛蒂亚?森；自由；发展；反思
我们的世界正在经历一个前所未有的变化，不仅仅经济范围取得了令人瞩目的变化，而且社会物资生活越来越丰富多样，人们的欲望似乎得到了空前的满足，同时作为一种强劲的人类历史趋势的全球化，正冲击或逼近着地球的每一个角落。
然而，当人们沉浸在所谓的成果中时，环境污染、资源掠夺、道德滑坡等等问题接踵而至，人们的幸福感越来越低，单向度的发展暴露出越来越狰狞的面孔。
一、自由与发展的范畴
诺贝尔奖获得者阿玛蒂亚?森在他的《以自由看待发展》一书中，发展被他首先提出看做是一个过程，在这样的过程中人们可以扩张自身所享有的真实自由。他所认同的是，诸如贫困和专制的、经济机会缺乏和系统的社会剥夺这样的发展需要被消除，公共设施缺乏、压制性政权不容忍和过度干预，这些限制人身自由的主要因素可以被忽视。
他对自由被摧残的形式进行了系统的总结概括，包括：基本生存的自由，而这种自由被破坏表现在成千上万的人们因为饥荒而被剥夺了生命；享受生活服务的自由，这种自由被破坏表现为很多人不能享有医疗保健和卫生设施或者清洁的饮水，常常导致过早夭折；妇女的实质自由，这种自由的摧毁是由男女之间的不平等或者以更严重甚至不同地方式所造成的；政治自由和基本公民权利被剥夺；经济发展中（包括经济保障），缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权的自由等。他把个人自由视为基本要素。他所认为的是，拥有更大的自由去做一个人所珍视的事，对那个人的全面自由本身更具重要意义，对促进那个人获得有价值的成果的机会也更重要。因此，如何评价这个社会的成员的自由，对判断这个社会的发展有决定性意义。
二、可行能力的价值标准
一般情况下，一种规范理论在限定了自己的哲学范畴后，都将建构一套自己的价值标准。而阿马蒂亚?森把自己的价值标准构建为可行能力。
对于罗尔斯的自由优先权的理解，阿马蒂亚?森认为，一个人的自由权不在于完全的优先地位，反而在于是否能够得到完全同等的地位，这种地位需要与个人利益、收入、效用这样的其他类型完全同等。而对于诺齐克的自由至上主义，阿马蒂亚?森也认为很有其局限性，可以这样说，自由至上主义不仅忽略了功利主义和福利主义所赋予极大重要性的那些变量，还忽略了我们珍视并要求得到的最基本的能力自由，因此很难像其所声称的那样DD法权自由的绝对化、不可软化的优先性。由此，阿马蒂亚?森提出他的如下观点：“出于很多评价性的目的，合适的‘空间’既不是效用（如福利主义者所声称的），也不是基本物品（如罗尔斯所要求的），而应该是一个人选择有理由珍视的生活的实质自由DD即可行能力。”②
阿马蒂亚?森认为，一个人的“可行能力”（capability）指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性活动组合。可行能力因此被看做是一种自由，是一种实质自由，而这种实质自由就旨在实现DD各种不同的生活方式这样的功能性活动的组合。这一“可行能力方法”的评价性焦点可以是实现了的功能性活动（即一个人实际上能够做到的），或者可以是一个人的真实机会，是此人可行为能力的集中，而这种集中是由可选组合构成的，且有时要被结合起来运用这两种形式才能相得益彰。有学者对此进行了评价，认为可行能力的信息基础包含了个人有价值的诸多功能活动，超越了诸如收入、财富、效用、社会基本物品的'狭隘性，同时人的自由和能力也被囊括在个人的福利之内，这样来说对个人福利的理解进一步得以拓宽。而把可行能力置于一个广泛而综合的基础分析视角，不仅能够兼顾到功利主义对人类福利的兴趣，而且能够兼顾到自由至上主义对选择过程和行动自由的关切，同时能够顾及到罗尔斯理论对所需资源的集中注意，而所需的资源包括个人自由权、实质自由等。
三、发展的伦理道德反思
阿马蒂亚?森的《以自由看待发展》一书面市后，对当今的发展观具有很强的现实意义，但是他的观点也有人提出质疑，众说纷纭，有人将他的学说称为“良心经济学”，有人认为他的理论具有很强局限性，属于经验型，因而结论不可靠。我们不能人云亦云，应该辩证地分析看待。 有学者认为可行能力集是许多能力的集合，是各种功能性活动的组合。虽然阿马蒂亚?森提出的可行能力提醒人们在社会分配时关注个人利用物品的的可行性，但他无法确定什么样的活动能够全面表现人的能力，能进入集合的清单，阿马蒂亚?森在如何确定能力以及他们的权重排序方面留下了很大的悬念，而这其中原因不仅仅因为他想要确定的困难性，还因为于每个人的能力相对而言，对特定文化的依赖会有差别。再者来说，森将实质自由理解为带有“人们有理由珍视”这种限定的价值判断的可行能力。
美国德尼?古莱提出人文发展不得不被看做是一个广泛的、全面的概念，因为它囊括了所有发展阶段、所有社会中的所有人类的选择。他所认同的不是普通意义上的人要围绕着发展为中心，而是要发展以人为中心，因而发展的对话被他扩大为不局限于研究如国民生产总值这样的手段，而是讨论发展的终极目的……他同时还提出如果当我们发表自己的价值观判断时，应该允许其他文化与价值观领域的人们以他们赞同的思想表达不同的接受程度。戴庆中、王良范等知名学者也提出发展的本义，他们把发展分两个方面阐述，就有机现象而言是指生命体的生长进化过程，而就非生命现象而言则是指某种特质的数量增加、结构改变以及功能的扩展。
这也就是说，发展经历了以发展为中心，到以人为中心，到万物和谐共存的过程。正如勒布雷说：“发展作为一种行动，无非是和谐与协调的演进过程中的一系列过渡，即从较少人道的阶段向比较人道的阶段过渡”。当今的发展问题，暴露出的合目的性、合规律性问题，局部的、短期的理性与长期的反规律性问题，以及人的理性有限性等，引发人们对发展的伦理道德反思。我们只有深入探讨发展问题，期以为理性发展提供一种理论线索。
人文精神与人的全面自由发展
“人文精神”的实质是要求实现人的本质全面自由的发展,而能否准确地理解和定位“人”,又是能否真正实现“人文精神”和人的全面自由的`发展的前提.文章分析了“人文精神”的本义,批判考察了中西方传统文化的人性论和人文状况,相应阐发了马克思主义的观点,并表明了对当代中国人文建设的基本态度.
作 者：汤忠钢 林小红 作者单位：江西师大 江西 南昌 330027 刊 名：江西广播电视大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI RADIO & TV UNIVERSITY 年，卷(期)： 17(1) 分类号：B08 关键词：人文精神 人性 传统文化 人的全面自由的发展马克思每个人的自由发展辨析
马克思以前的思想家们,有些只是泛泛地谈“人的发展”的`问题,有些只是讲“个人的发展”,而马克思则强调“每个人”的发展,强调每个人的“自由发展”.在<共产党宣言>中马克思说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.”①这段话表述了马克思在人的发展问题上的基本思想,它强调了“每个人的自由发展”的重要性,体现出了马克思人的发展理论的独特性和基本思想.
作 者：贾孟喜 作者单位：中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所博士生 刊 名：岭南学刊 英文刊名：LINGNAN JOURNAL 年，卷(期)：2003 “”(3) 分类号：B02 关键词：★ 发展方案
★ 发展辞职报告
★ 发展演讲稿
★ 发展研究报告
★ 诗歌发展
★ 环保与发展作文
