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儒、道隐逸思想之浅探
隐逸是中国古代社会中一种独特的文化现象,它虽不处于主导地位,但却格外引人注目.它对于古代社会中知识阶层,尤其是士大夫阶层的影响是难以忽视的.文章以儒、道二家学说为基础和重点,分析了隐逸现象的.思想根源,并对此二家的隐逸思想作了一定的比较和综合.
作 者：崔伟 作者单位：安徽师范大学社会学院,安徽,芜湖,241000 刊 名：安徽理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 5(2) 分类号：B920 关键词：隐逸 儒道 遁世 入世王昌龄的崇道隐逸思想
王昌龄的主导思想是儒家的，同时受时代风气濡染，心倾佛门，也显受道教及隐逸思想的影响。
一、道教的兴盛与隐逸的风行
唐代文化政策宽容，“三教”并用，“佛学发达，禅风大炽，而且亦是道教发展的全盛时期，而盛唐则更是其盛之又盛时期”。具有自然浪漫气质的道教与青春浪漫的盛唐精神自有相契之处，而统治者的推崇备至与盛唐道教的兴盛密切相关，如道教经典成为科举取士的考试内容,士人可以通过道举入仕。道家先于道教，道教依道家而起，二者关系若即若离，同异并存。道家隐逸思想鲜明而丰富，讲求“道法自然”，清静无为，主张遗世隐居，以此来“保身、全生、养亲、尽年”(《养生主》)，逍遥于天地之间。道教求经问药、寻仙访道为的是长生不老，道家隐逸山林、遁迹江湖为的是避世保全，二者目的不尽相同却有着内在必然联系。例如山林湖海等隐居之地多为修道成仙之所，隐居与求仙常常和谐统一，则隐士即道士，道士即隐士。而盛唐道教的兴盛和统治者对隐士的礼遇无疑促进了隐逸之风的畅行，由隐入仕成为当时士人阶层普遍追求的人生理想。本文试结合王昌龄的主要生平和诗作分析其崇道隐逸思想在不同时期的表现及其原因并与儒家入世思想做比较。
二、耕读隐居到科举入仕
唐统治者崇道有其政治目的，文士们隐居多也不过是求仕的手段。王昌龄对这条由“隐”而“仕”的基本路径十分清楚，在《上李侍郎书》中即说过：“昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人，以希大遇。对于这条“终南捷径”王也是身体力行。
隐居生活往往少不了寻仙访道之举。王昌龄隐居嵩山时，有幸拜谒到当时著名的道士焦炼师，喜出望外，写下《谒焦炼师》一诗：“中峰青苔壁,一点云生时。岂意石堂里,得逢焦炼师。炉香净琴案,松影闲瑶墀。拜受长年药,翩翩西海期。”隐幽闲净的环境渲染了出世高人的仙风道骨。末写诗人得到长生药，期盼着从此羽化登仙。
隐居学道，道经的学习必不可少，入仕以后，依旧用功不辍，可见于汜水尉任上所作的《赵十四兄见访》等。《就道士问周易参同契》一诗中诗人虔诚地“稽首求丹经”，最终感动得仙人“乃出怀中方”。可惜“我”“披读了不悟”，老道士只能 “嗟余无道骨,发我入太行”。末两句用王烈典，意义双关，谓在嵩山学道不成，乃有北上太行之意。
学道不成而北上太行，是为了进一步求道还是由隐转仕的借口呢?公元722年(开元十年)，王氏二十四岁，离嵩山北上太行入山西。联系《驾幸河东》一诗，此行当与唐玄宗的太原之行有关。那么王昌龄结束隐居生活，离开嵩山北上，似乎是为了功名。
诗人的谒君之行致仕未果，投笔从戎，从军不成，便转试科举。进士及第前，王昌龄在石门谷隐居近一年，重温耕读的日子，旨在应试。
《秋兴》：“日暮西北堂，凉风洗修木。著书在南窗，门馆常肃肃。苔草延古意，视听转幽独。或问余所营，刈黍就寒谷。”这首诗描绘的大约正是诗人隐居石门谷时耕读的情形与感受，何等清静与幽独。但躬耕、隐居皆非王昌龄的理想，故而他与邻相邀出谷谋仕。在他入仕后所作《郑县宿陶大公馆中赠冯六元二》一诗中王昌龄回忆道：“儒有轻王侯，脱略当世务。无何困躬耕，且欲驰永路。幽居与君近，出谷同所骛。”与隐居嵩山时相比，这次隐居谋仕的功利色彩似乎更鲜明了。在诗人看来，入仕为官才是他所要走的畅通恒久之道，可见发奋进取、积极入世的儒家思想是他的主导思想。
三、入仕“资本”到精神“良药”
如果说早期崇道隐居更多的是走“终南捷径”不可或缺的“资本”，那么入仕后则是为自己解脱心灵束缚开的一剂良药。王昌龄两中科举，惜其一生所任不过丞、尉之类，又两窜遐荒，可谓仕途坎坷。理想与现实产生了巨大的差距，满腔抱负无法施展。而苦闷的精神压力需要释放，受伤的灵魂需要安抚，这就导致诗人由积极“入世”而转为消极“出世”，以寻求另一片精神家园。
(一)公元727年(开元十五年)春，王昌龄登进士第，授为秘书省校书郎。《放歌行》作于其初授校书郎时：“望尘非吾事，入赋且淹留。幸蒙国士识，因脱负薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但营数斗禄，奉养母丰羞。若得金膏遂，飞云亦可俦。”诗人对于终遂入仕夙愿虽心存感恩之心，但这毕竟与诗人的理想还有很大差距，故诗人在末联表示了得仙药以飞升的愿望，实际上是委婉地表示了对现状的无奈与不满足。
这从他上任当年秋后所作的《郑县宿陶大公馆中赠冯六元二》一诗中表现得更为明显：“昨日辞石门，五年变秋露。云龙未相感，干谒亦已屡。子为黄绶羁，余忝蓬山顾。” 五年了，也试过了干谒的路子，可惜仍未遇合于君，你我担任的`不过是些小官。“拂衣易为高，沦迹难有趣。”诗人感叹隐居容易，然而沉沦下僚的我们高蹈遗世名迹却难显于当代。诗人不愿默默无闻地隐居，而隐居留名在他实非易事。诗的末句“屈伸备冥数”是说穷达一听于命，以道家清静无为、顺其自然的思想来消解理想与现实的矛盾。
(二)不满现状的王昌龄于公元734年(开元二十二年)，又应博学宏词试，并且登第，就由校书郎改为汜水尉，却仍然是个不起眼的小官。《缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠》大约作于汜水尉任上。诗的开头描写了南溪幽深清寂的脱俗奇异之境，进而萌生“永然沧洲意”的归隐之意。“古时青冥客，灭迹沦一尉”，联想到古人沦为一尉后便隐身不出，如今踌躇满志的沈兴宗怎会被县尉这般微职带来的纷繁琐事而束缚呢?“吾子踌躇心，岂其纷埃事。缑峰信所魁，济北余乃遂。”相信沈兴宗必将前往王子晋得仙处缑氏山得以隐居避世，自己也将从济北黄石公遨游，成就成仙飞升之愿。“齐物亦已会，息肩理犹未”尽管庄子的齐物之论已会意，但彼此仍未摆脱世务。接着诗人表示要冲破世俗所谓贤哲之论的牢笼，全方位地舒展身心，所谓“卷舒形性表，脱略贤哲议”，并决定仲月时隐居到嵩阳寺。全诗表现了诗人对小官任上琐碎俗事的厌倦，对隐居自由生活的向往和对仙人的追慕，显示出道家超迈脱俗、返朴归真的精神气质。
(三)王昌龄被贬时间在任汜水尉之后。赴岭南贬所途经衡山所作的《奉赠张荆州》表现出诗人感到险祸逼近时的不安：“鱼有心兮脱网罟”，用比喻表示希望早日逃脱困境，“王君飞鸟仍未去，苏耽宅中意遥缄”二句用典故表现当时现实政治的恶劣，也劝张九龄退出政局。尽管如此，王昌龄依然保持乐观精神。《出郴山口至叠石湾野室中寄张十一》一诗中，豁达的诗人同张十一开玩笑说：“阴火昔所伏，丹砂将尔谋。昨临苏耽井，复向衡阳求。同疚来相依，脱身当有筹”。意为如今既近苏仙之故里，又可求岭南之丹砂，我们同病相怜之人则有办法得道成仙，解脱世网了。
(四)公元739年(开元二十七年)王昌龄遇赦北返，后被任命为江宁丞。《送韦十二兵曹》为其任江宁丞时所作。这首诗充分表现诗人或仕或隐的矛盾心理。“县职如长缨，终日检我身。”而相比之下，故人身仕心隐，“迹在戎府掾，心游天台春”，视富贵如尘埃，唯自然之清风明月，白云净海“长相亲”，体现了清心寡欲、追求人与自然和谐的道家思想。美丽的大自然和自由无拘的生活何尝不是王昌龄所向往的，但根深蒂固的儒家入仕济世思想又时刻催促诗人忠君报国。尽管“平生驰驱分，非谓杯酒仁”，自己平生志在建功立业、报效朝廷，并非尸位素餐之徒，无奈位卑职微，“忠贞何由伸”，抑郁愤懑之情溢于言表，故而产生“出处两不合”的矛盾心理，于是乎“ 看君孤舟去,且欲歌垂纶”，生成归隐之念以暂时逃避现实。
(五)王昌龄天宝六年又以所谓“不护细行”的罪名贬为龙标尉。诗人贬赴龙标初抵武陵后作有《武陵开元观黄炼师院三首》：其一写了黄炼师做法事的情景后，又写诗人欲从溪路寻访桃源，终不可得。其二有承接其一之意，桃花源中人“至今不与人通问”的原因是“尘忝何堪武陵郡”，即无法忍受武陵郡赋税徭役之扰，其中的讽刺意味不难体会。其三则写自己“从官役吏扰尘喧”，整天被繁琐的尘事所扰,便想要脱离尘网，皈依道门，寻个清静，“欲使投诚依道源”。与之前相比，诗人对现实似乎更加失望，更加抗拒，对“此岸”的失望更刺激了他对“彼岸”的向往。在武陵期间，诗人诚心求道问经。《武陵龙兴观黄道士房问易因题》便是此期作品，诗云：“斋心问易太阳宫，八卦真形一气中。”诗人于龙兴观太阳宫中虚心向黄道士请教，以力求了解构成天地万物的基本质素。“仙老言馀鹤飞去，玉清坛上雨蒙蒙”，以景作结，把黄道士仙化如驾鹤归去，黄鹤已去，言余未尽，其中奥妙自须细细体悟。当王昌龄离武陵赴龙标时作《留别武陵袁丞》，再次透露出他在仕欲隐的真正原因。“从此武陵溪，孤舟二千里。桃花遗古岸，金涧流春水。”诗人对世外桃源的向往源自现实中“谁识马将军，忠贞抱生死”的愤懑不平之气。
综上可知王昌龄向往方外，崇尚道教，入仕后的诗作也能时感其崇道归隐之心，自然与其早年习道有关，更是由其政治失意、仕途偃蹇所致。
如果说道教是满足人们对长生仙界之渴求的宗教，那么道家更多的是给人提供一种生存哲学与思维方式，具有一种理性精神，而这也是王昌龄崇道的重要原因。王昌龄对道家经典特别是对同为儒道二家奉作经典的《周易》的学习使他对于人事自然的体认有了更高的境界，明白了其中盈亏屈伸、否泰穷达自有其道，即某种规律性，得以一定程度上化解理智与情感之间的冲突，求得安身立命之道。王昌龄的理性精神和旷达乐观的情怀，使他面对坎坷的仕宦生涯多了一份从容不迫，少了几多悲戚哀怨，得以履险若夷，处变不惊。
王昌龄受时代思想风气的濡染，心倾佛门, 也显受道教及隐逸思想的影响,与道士、隐者多有来往，且时常不忘研读道经，陶醉于自然美景，表达了自己对清静虚明之境与身心自由的追求。尽管如此，生活在大唐盛世开元天宝年间的王昌龄，面对较为开明的政策和宽广的出路，他和其他人一样渴望建功立业，乐观进取、积极入世的儒家思想在其世界观中占主导地位。王昌龄入仕前隐居学道除了享受自由虚静，也不免是“身隐心仕”。入仕后时有崇道归隐之念或可归纳为“身仕心隐”，而究其根源，就会发现其实为“身心俱仕”，便难怪诗人一生沉沦下僚，却终生未尝请辞归隐，每每失望又满怀希望，暂时的“心隐”还是敌不过根深蒂固的“心仕”，只因为对儒家入世的执着，这或许是传统儒士的可悲处与可敬处。
《红楼梦》宗教思想浅探
论文关键词：三教 合流 合一 次序
论文摘要：《红楼梦》中儒释道诸家思想异彩纷呈。但由于曹雪芹的人生际遇及清代重儒佛轻道的文化政策，使得曹雪芹在<红楼梦》中对道家文化取不够重视的态度。
《红楼梦》是一个体大思精的体系，在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈，又揉合交叉，这在《红楼梦》各色人等的言行及活动环境中得到了充分的体现。
一、俪、道、释思想的异彩纷呈
《红楼梦》中既有修齐治平的儒家思想，也有苦集寂灭的佛教理念，还有烧丹炼汞的道教追求，各家思想均有呈现。
儒家理学思想，是《红楼梦》贵族小姐的谈资。第五十六回《敏探春兴利除宿弊识宝钗小惠全大体》就记载了宝钗与探春对朱子理学思想的讨论。“宝钗笑道:‘……但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇‘不自弃文’不成?’探春笑道:‘虽也看过，不过是勉人自励。虚比浮词，那里都真有的。’宝钗道:‘朱子都有虚比浮词?那句句都是有的。你才办了两天的事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去，见了那些利弊大事，·越发把孔子也看虚也。’探春笑道:‘你这样一个通人，竟没看见子书。当日姬子有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’……”朱熹文辞，宝钗、探春等贵族小姐在日常的谈论中，信手拈来，反映出这些贵族人物对儒家思想浸淫日久。
仁义礼智信等是儒家思想的重要支撑点。在封建时代，礼制是调整人与人关系的主要依据。儒家的礼制，在贾元春省亲及贾家祭祖中得以充分的体现。
贾元春本是贾母孙女，贾政之女。但成为皇室妃子之后，她与贾家的血缘关系被笼罩在君臣关系之下了。所以当她省亲回到荣国府时，一府之尊的贾母竟然要向自己的孙女跪拜不迭。“(贾妃)至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭”江而贾政见到自己的女儿时，竟然自称为臣。“…又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事…贾政亦含泪启道:‘臣，草莽寒门，鸿群鸦属之中，岂意得征凤莺之瑞。今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。……”，②
儒家礼制无论在继承或祭祖上，都十分强调嫡长子制。在贾家祭祀安排上，就鲜明地体现出来了。“只见贾府诸人分昭穆排班立定:贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琼献帛，宝玉捧香，贾曹贾菱展拜毯，守焚池。……当时凡从‘文’旁之名者，贾敬为首;下则从‘玉’者，贾珍为首;再下从‘草头’者，贾蓉为首。左昭右穆，男东女西。’嗯贾敬虽不是长子，但因为其兄夭折，贾敬代行主祭之实，而且整个祭祀过程中，人物站立的安排上，内外有别，亲疏分明，鲜明地体现了爱有差等的儒家思想。
不仅儒家思想有精彩的呈现，从《红楼梦》人物的言行中，还能看到丰富的佛道思想。道教是中国土生土长的宗教，把老子《道德经》、庄子《南华经》等道家著作当成自己的祖经。贾宝玉就研读过《南华经》，对道教有接触和了解。宝钗过生日那天，大家一起看戏时，湘云、黛玉开玩笑，惹怒了黛玉，宝玉从中调和，却在黛玉房门前吃了闭门羹。宝玉在门外想到了《南华经》:“……细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反而已落了两处的诽谤。正合着前日所看《南华经》上，有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’;又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语，’
追求得道成仙是道教的主要信仰，炼丹导引等是道教达成自己追求的重要手段。《红楼梦》中也涉及到了道教炼丹之事。第二回里冷子兴向贾雨村演说荣国府时，就从侧面提到了贾敬迷恋道教。“子兴叹道:‘……宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子:长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭也。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡屏。”，
佛教从东汉传人中土以后，与中土文化的撞击融合。其碰撞的一个重要结果就是出现了中土气息厚重的中国化佛教一禅宗。(红楼梦》第二十二回(听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲徽语》，就充分体现了禅宗思想。宝玉在黛玉那里吃了闭门羹后，心理很委屈。故提笔作“揭云:‘你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。”，并且填了《寄生草》:“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何?到如今，回头试想真无趣。”这里面既有佛教思想空无的观点，也有禅宗顿悟意蕴。之后，宝钗、黛玉来访，黛玉针对宝玉的渴语，大谈了一通禅宗六祖惠能与上座神秀之间的斗争，反映了这些贵族公子小姐，小小年纪，对佛禅颇为熟悉。
佛教哲学的核心范畴是“空”。在宝玉、黛玉等贵族的诗文唱和中，在主子与仆人分离时，很多地方都留露出了空无的消极思想。上引宝玉的'揭语及《寄生草》词，就是一例。在第五十回，写到这些公子小姐在芦雪庵、暖香坞写诗制谜时，史湘云作了《点绛唇》谜语，谜底为耍戏之猴子。谜语浸透了佛教的虚无意味。第七十七回写到迎春的女仆司棋与迎春分别，迎春说了一大段话:“……你瞧入画也是几年的人，怎么说去就去了。自然不止你两个，想这园里凡大的都要去呢。依我说，将来终有一散，不如你各人去罢。’，⑥把迎春终有一散之语与史湘云《点绛唇》谜语结合，大观园内这些公子小姐虽衣食无优，但其精神世界其实染上了很深的佛教色彩，一点也不积极。
二、佛道合流及三教合一
曹雪芹先生通过笔下人物的活动言行，不仅展示了佛道儒等各教思想，而且也展示了佛道合流及儒释道三教合在中国古代思想发展史上，佛道二教在思想上借鉴交流，很早就已出现。后秦鸿摩罗什的弟子僧肇、惠观、惠俨皆曾注《老子》，其后宋僧慧琳也曾注《老子》及《庄子·逍遥游》，是则为僧人先以释解老。宋代以后，道佛二教开始全面合流。在《红楼梦》中，依稀可见佛道合流的余绪。这在贯穿全篇的跋脚道人和癫头和尚的组合出现，跋脚道人与甄士隐的唱和中均可得到证明。
红楼梦自第一回直到第一百二十回，只要有出世之士出现的场合，必然是一僧一道。笔者认为这其实是宋代以来佛道二教融合余绪的明证。这两者胶合，到底是合在谁家?恐怕是合在佛教，或者说是外道内佛。这可以从跋脚道人与甄士隐的唱和中得以说明。
《红楼梦》第一回写到甄士隐上街散心，碰到了跤脚道人，唱着《好了歌》。道教是贵人重生的宗教，强调“乐活”的生命态度和价值取向。而佛教则不然，佛教徒修行的圆满境界是涅梁寂灭，它修的是来生，看重的是彼岸世界，是以“空”、“虚”等态度来看待此岸世界的。细究《好了歌》，虽然是以“神仙”起头，但着重点在一个“了”字。其归宿点其实就是佛教的虚无思想。而甄士隐关于《好了歌》的阐释，更是突出了佛教的“空”字。因此，似可以说，一僧一道，其实只是打了一个道教的旗帜而已，其实质是佛教的虚无思想。这些都证明《红楼梦》里的佛道两重世界，其实已合到佛教之内了。
不仅佛道二教合流了，其实儒释道三教也已经合一了。“三教合一”思想，大约始于南北朝时期。从南北朝直至明清，伴随着儒、释、道三教之间的斗争和辩论，三教之间相互碰撞融合。这一点，在《红楼梦》中也有体现。如第四十八回写到黛玉指点香菱作诗时，黛玉道:“……你只听我说，你若真心要学，我这里有王摩洁全集，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了;然后再读一二百首老杜的七言律，再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应、谢、阮、庚、鲍等人的一看。”这短短的一句话里，蕴涵十分丰富。学诗为何选王、杜、李三人打底子?其实就是打好佛儒道的文化功底。
三、余论
尽管《红楼》中，三教均有充分的表现，并且也呈现出三教合流的时代特点。但认真分析起来，三教之间，似有个先后问题。在佛道关系上，虽然一僧一道，但实际上确是外道内佛，反映了作家对佛教思想的偏爱。而第一百二十回写到贾政在船上见到了宝玉被一僧一道带走，之后写了封家书说:“与其作了宫，偿或命运不好，犯了事坏家败产，那时倒不好了。宁可咱们家出一位佛爷，倒是老爷太太的积德，所以才投到咱们家来。不是说句不顾前后的话，当初东府里太爷倒是修炼了十几年，也没有成了仙。这佛是更难成的。”在这一回里，续者借贾政之口明确对佛前道后，佛难道易进行了排序。综观整本(红楼梦)，虽然宝玉十分讨厌科举制度，厌倦仕途经济，但读儒家经典，学孔孟之道，科举应试，为宫治世的思想或明或暗地贯穿全书。因此，儒佛之间排序，佛教自然在儒家之后。在《红楼梦》中，三教呈现出儒、佛、道这样的先后关系，原因颇值玩味。
其一，儒家文化具有强大的融摄力。满清贵族人关以后，为维护自己的统治，不得不接受儒家文化，并且被儒家文化所同化。儒家自然处于十分重要的地位。在佛道两教之间，满清贵族对道教本来就缺乏信仰，更何况道教是历代汉族统治者所惯用的宗教，清朝历代统治者对它十分冷淡。特别是到了乾隆朝，更是把藏传佛教树为国教，道教愈发处于边缘化的位置。
其二，曹雪芹经历了由盛转衰的人生际遇。贾家也经历了由繁荣到树倒溯娜散的过程。这样的遭际和变故，容易让人产生幻灭感。而佛教“空”的哲学观，苦集寂灭的理念，既符合曹氏的心理，也符合作品的主题。而道教的教义明显与此不吻合。
由此，作家把儒家思想做大背景，在此基础上，把佛教思想放在道教之前，就不足为奇了。
孟子人文思想浅探
孟子在他“人之初,性本善”的.理论基础上,提出了一系列的人文主义思想,肯定了人的价值与地位,并为人在义与利的追求上指出了正确方向.孟子的人文主义思想及相关理论具有重要的历史意义和现实意义.
作 者：樊冠钰 FAN Guan-yu 作者单位：河南公安高等专科学校,基础部,河南,郑州,450002 刊 名：商丘师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 18(4) 分类号：B82 关键词：孟子 人文思想 理论特征儒、道生死哲学之比较
重生贵生、生死必然和生死气化是儒、道两家生死哲学的共同观点.但在生死态度上,儒家重在乐生哀死,道家重在苦生乐死;在生死价值上,儒家重在伦理,道家重在自然;在生死超越上,儒家重在创造三不朽,道家重在体悟玄虚之道.
作 者：刁生虎 作者单位：河南大学,文学院,河南,开封,475001 刊 名：周口师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHOUKOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2002 19(6) 分类号：B2 关键词：儒家 道家 生死哲学 共同点 不同点浅探钢铁企业降低成本之策略
成本管理是企业的永恒主题,依靠科技进步,构筑先进的文化体系,建立科学合理的成本指标考核制度,管理与科技并重,才能取得更好的降成本效果.
作 者：张佐敬 李云霞 作者单位：张佐敬(安阳钢铁集团有限责任公司)李云霞(中国人民银行郑州培训中心)
刊 名：河南冶金 英文刊名：HENAN METALLURGY 年，卷(期)： “”(5) 分类号： 关键词：钢铁企业 降低成本 策略浅探思想品德课的“开放式”教学
浅探思想品德课的“开放式”教学<?xml:namespace prefix = o ns = “urn:schemas-microsoft-com:office:office” />
《中国教育改革和发展纲要》明确指出：“中小学教育要由应试教育转向全面提高国民素质的轨道上来。”新编《思想品德》教材就力求倡导思想品德教育的实践性，注重学生素质的提高，提倡让学生通过自己的自主活动，通过某些形式参与公共生活，体验社会生活，达到思想的升华和品德的内化。要创设一定的形式和情景，让学生愉快学习，逐步了解社会，扩大人际交往，参与公共生活。但目前的政治教学基本是从理论到理论,即使教师在课堂里设置了许多模拟情景，还是不能摆脱纸上谈兵的局面。如能从纯粹的课堂教学里走出去，让学生感受到课堂里和书本上无法体验的东西，是相当有益的。因此，在不改变课堂主体的情况下把政治教学从基本封闭的状态转入较为开放的状态，无疑是一种值得提倡的做法。具体操作，可采用多种形式，调动多样方法在课堂教学过程中形成，在课外活动中完善和发展。
一、课堂教学的“开放”
新编教材改变了过去的严谨有余、活泼不足的编排风格，从系列故事《孟杰和他的伙伴们》入手，调动情感因素，使内容显得生动活泼、引人入胜，很符合学生的年龄特点和认识规律，这就为运用兴趣教学手段提供了客观依据，也激发了学生的学习兴趣，调动了学生内在的学习动力，提供了契机。
1、注重时事教学
许多学生平时聊天，提起布什，伊拉克战争，恐怖活动都是津津乐道，可是一旦上政治课却无精打采哈欠连天。造成这种情况是教师过于注重理论传授，忽视以时事新闻、生动事例来提高学生的兴趣。青少年有强烈的好奇心，求知欲，对国内外大事非常关心。因此，教师结合时事演讲、时政知识抢答赛等形式讲政治可以激发学生兴趣，取得良好的教学效果。
2、巧设疑问
疑问是思维的火种，思维以疑问为起点，有疑问才有思维，经过思维才能解疑，有所进取。教育家朱熹说：“读书无疑者需有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”当他们苦于“山穷水尽疑无路”时，教师给予解惑，他们就能收到“柳暗花明又一村”的效果。如在讲“在社会主义时期，剥削阶级作为阶级在我国已被消灭，但阶级斗争在一定范围内将长期存在，在一定条件下，还可能激化”时。问学生这句话是否矛盾，应怎能样理解？问题一提出，一石激起千层浪，都议论纷纷，课堂气氛活跃。接着又提出问题：“如果一支敌军被我们歼灭了，能否说，就没有一个散兵对我们打冷枪？然后又向学生提问：在社会主义国家内部剥削阶级各种影响及腐朽思想的遗毒是否还存在呢？在国际上危害社会主义制度的反动势力是否存在？”并举例说明，这一问一答，使学生很快进入了角色，引起兴趣，明白了道理。
3、借用生动形象的比喻
中学生思想政治教材中一些理论比较抽象，但这并不枯燥无味。如果我们在注意理论性、科学性的同时，能讲究一点趣味性，把阐述理论同形象化叙述融为一体，就可以使理论增添感情的色彩，从而激发学生的学习兴趣，更好地理解掌握马克思主义的基本原理。在讲授中运用生动形象的比喻，可以起到由此及彼、触类旁通、以少胜多的效果。如在讲“生产关系一定要适应生产力发展，是支配人类社会发展的普遍规律。”为了让学生更好地理解“生产关系一定要适应生产力发展”的道理，可以用“脚与鞋的关系”打比喻，即把生产力比作脚，把生产关系比作鞋。并说明人的脚随着年龄的增大，所穿的鞋也要随之而不断更换尺码，这样才能使脚健康发育。列举“三寸金莲”和小时候爱穿爸妈的鞋而产生的结果，从正反两方面说明了这正是“生产关系”和“生产力”的辩证关系，推动了人类社会的发展。从原始社会到奴隶社会，从奴隶社会到封建社会，从封建社会到资本主义社会，都是这一客观规律起作用的结果。资本主义必然灭亡，社会主义、共产主义必然胜利，同样是这一规律所决定的，用此比喻来说明“生产关系一定要适应生产力的发展”，就把这一深奥的道理浅显化了，取譬贴切，印象深刻。
4、运用图片和形象的漫画
漫画，她不仅生动、形象、幽默，而且包含着丰富而深刻的道理，发人深思，回味无穷。在教学中恰当运用漫画会使学生情趣盎然，学习兴趣倍增，课堂气氛活跃，收到事半功倍的效果。新教材增加了许多插图和卡通人物，教师如再能适时用上几幅漫画都将会取得意想不到的效果。如讲授资源环境问题时，出示几张校园的或破坏资源环境的漫画都能激发学生的思考，这比抽象的说教讲授既生动又形象。运用这种方法达到了既掌握知识，又用知识理解社会现象的目的，提高了学生获取知识的兴趣愿望和分析问题、解决问题的能力，达到了素质教育关于培养学生能力的要求。
5、创设情境，开展课堂讨论
在教学中创设和利用特定的教学情景，化理为情，融情入理，用真情实感感染学生，才能触及其灵魂，震撼其心魄，达到以情激情、以情育情之目的。在新编教材教学中，经常性的利用“孟杰和他的伙伴们”的故事展开讨论都能引导学生领悟、学习新知识，培养新品质。在讲授“我与国家关系”话题时，先让学生唱国歌，再让学生观看中国体育健儿在奥运会上取得优异成绩时升旗仪式的录像。结果许多学生被他们的行为所感动，纷纷表示要以他们为榜样，为报效祖国而努力，紧接着教师提出这样的'问题：“那么新时期作为青少年应如何报效祖国呢？”答案只有一个，那就是学好科学文化知识，将来为祖国多做贡献。
6、采用现代教育教学手段
现代教育教学手段是对传统教学模式一次革命。电化教学手段如多媒体课件，在教学中恰当运用把抽象概念、原理具体化、形象化，易于学生接受达到预期的教学目的。如《维护国家统一》的教学中播放伊拉克战争的片段使学生对国家主权、领土、政权有了深刻的理解。同时利用多媒体把相应的资料显示在大屏幕上，既增加课堂的容量，又调动了学生的兴趣，同时也实现了教学手段的多样化，教学方法的艺术化，教学效果最优化的高度统一。
二、课外教学的“开放”。
新编教材教学内容的呈现，按照“故事引领——情境探究——提供价值标准、方向引导——案例启发”的路子，把知识点与现实生活、知识点与思想品德教育有机结合起来：基于生活；通过案例和活动，创设贴近学生生活的情境；有针对性地提出问题，激发学生思考和探究的欲望；引导学生探究活动的过程和方法，呈现教学基本内容，做到内容的呈现生活化、活动化，生活的体现有亲近感，活动的设计贯穿知识、能力和情感体验，知识、能力和情感体验支持课程目标的实现。
1、走出去，将政治课堂延伸到社会
政治课的特点决定了政治教学不应也不能局限于课堂，把政治教学从纯粹的课堂教学里解放出来，走向社会大课堂，是政治教学真正成功的必由之路。如果教学脱离社会现实，教学就是一纸空文；如果教学局限于课堂，教学的效果就大大削弱了。以课堂为主，并向课外拓展，让课外生动可感的实例来弥补相对单调平板的课堂教学，使学生对政治理论和政治概念的理解更为深刻。如，在讲授“可持续发展”时，让学生走向社会，了解农民的人均耕地、河道污染情况等，使学生从切身感受中提高认识。以课外的实践活动去验证所学的理性知识，去提高学生的政治理论水平和政治道德素养。时间，充分双休日和节假日。方法，以多样性为原则，问卷、采访、调查，参观、体验、实习，动态取样、典型分析、综合排摸，无一不可。可以确定题目统一的作业，也可自选方向便宜行事。不管怎样做，都要紧密结合课堂教学有计划有步骤地进行。必须注重实效，做到确确实实有利于教学而不能流于形式否则反而影响了正常的教学。
2、请进来，改变教师的“一言堂”
走出去是一种方式，请进来也是一种方式。结合教材和课堂教学，请一些专业人士、行家里手到学校里来上大课、开讲座、作报告、举行座谈、进行辅导，都是很好的做法。如，在讲授“依法维权”时，可以请律师事务所的同志来作报告，讲解法律知识；在讲授“艰苦奋斗是实现社会主义现代化的重要保证” 时，请参加革命的老同志，讲述革命战争及艰苦奋斗的美德。除了与教材直接相联系的东西外，还可以结合形势的需要，请有关方面的专家来作一些专题报告。例如重大时事政治，可以请有关人事作专题讲演，以拓宽学生的知识面，开阔学生的政治视野。
3、借助多种传媒，打开教学的窗口
现代传媒的发展已经能使“秀才不出门，便知天下事”成为现实。政治教学如果能充分利用现代传媒的巨大动能，无疑就像对学生打开了一扇扇知识的窗口，学生的学习视野就能大拓展，那薄薄的政治教科书就会变得厚重起来。如，在讲述“社会主义初级阶段是我们党制定一切路线、方针、政策的基本依据”时，运用多媒体党在十一届三中全会前后的国情图片，使学生感受正确认识基本国情的重要性。如果能坚持细水长流地让学生有选择地看报、看杂志、看电视、正确使用网络，不光学生的政治知识面大为拓宽，政治觉悟和政治素养也会大大提高，非政治方面的综合素质也能大大提高。可以说，利益是全方位的。
4、加强政治教学的学科间渗透
其实政治教学不单是政治教师的事，非政治教师也常常在做着政治教师的事，直接的与间接的，有意识的与无意识的。语文、历史和政治可以说是兄弟，政治教学中常常有文史的东西，文史教学中也常常渗透着政治。地理中的地缘政治知识、环境知识、人口知识，对学习政治也有很多的帮助。理化生音体美等学科对政治学习也各有这样那样的帮助。如，为了使学生能深刻的了解毛泽东、邓小平和江泽民的丰功伟绩，我们可以利用歌曲《走进新时代》的歌词：“我们唱着东方红当家作主站起来，我们讲着春天的故事改革开放富起来，继往开来的领路人带领我们走进新时代”。如果我们政治教师能做一个有心人，启发学生注意学科的交叉和渗透关系，那么不仅对政治学习有利，对学习其它各门功课都有利。这是一种相辅相成和相得益彰的关系，是真正用于全面发展的。
总之，政治应该是一门实践性很强的学科，真实情景对虚拟例子的冲击，感性认识对理论阐述的填补，社会大课堂对学校小天地的拓展，能充分调动学生的学习积极性，发散学生的思维，活跃学生的思想。这样做，学生兴趣浓，记得牢，理解深，运用活。以开放的形式进行政治教学，不只是教学形式的改变，首先是教学理念的改变。它是教师是否真正从应试教学的轨道转向素质教学轨道的考验，是需要信心和勇气的。搞开放式教学绝不是热闹的过场戏和漂亮的花架子，而是基础扎实的功夫活和内蕴深厚的艺术品。
从儒、道思想看人格美
人格美是人的美的灵魂.传统儒家思想的.理想人格观片面求“善”,道家思想的理想人格观片面求“自由”,二者都没有完全体现出人格美的真正内涵.人格美应以“善”为立足点,以自由即个体的全面发展为目标.其中“善”与“自由”的内涵需要重新界定,“善”应最终有利于个体自由,“自由”也应当体现“善”的要求.
作 者：蔡萍 作者单位：陕西师范大学人文学院,陕西,西安,710062 刊 名：石河子大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHIHEZI UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 2(2) 分类号：B22 关键词：儒家 道家 思想 人格美