以下是小编帮大家整理的《虞美人草》读书笔记（共含16篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“小徐同学是十四”一样，积极向本站投稿分享好文章。
《虞美人草》读书笔记
异果纷呈的花园，奢靡华丽的庭院，中有一女，身着紫色的艳丽和服。容颜之精美宜人自不必说，才学之卓尔不群亦为罕见。她的眼，细长而藏有锋芒，是世上英豪永远逃不开的魔障。
――这是藤尾，甲野家的长女，甲野钦吾之妹，也是千年前的埃及妖妇克利奥帕特拉的化身。
藤尾，夏目漱石说，是有被爱的资格而没有去爱的能力的人。这话颇有些难懂，简单说来藤尾就是个被宠坏的孩子，只知索取不知奉献。不幸的是这个孩子还有着超出常人的心智与才华，使她将爱情视为玩物，对拜倒在她裙下的男人颐指气使，将他玩弄于股掌之间。藤尾与小野，就是这样的关系。他们之间真的有爱吗？小野看上了藤尾的美貌与财富，甚至看重财富更甚于美貌；而藤尾则将小野视为爱情玩具。我想，他们之间是有爱的，只是小野的爱“着迷”占了大半，而藤尾的爱则以“掌控”为主流。
藤尾是个自尊心很强的人，在夏目漱石看来，她是“我执”的代表。藤尾美丽而骄纵，惯于在唇枪舌剑中与人交锋，也惯于享受逞口舌之快后的胜利。书中有一句很有意思的话：“二十世纪的对话是战争。”这是藤尾在无意中奉行的准则。而一味的胜利与过强的自尊使她承受不了失败的打击。所以在最后，当小野承认与小夜子的婚约，藤尾失去了对爱情、对小野的掌握，同时又在宗近、哥哥钦吾等人的注视下出丑、被羞辱，便不免气急败坏，最后激怒而亡。
初读时我对藤尾的结局是抱有疑问的，我认为她死去的太轻易，简直像为了收场而收场，况且此前也没有交代藤尾是否身患隐疾。但如果藤尾不死，无论她是执迷不悟还是真心忏悔，都显得落入俗套，所以开始，我以为藤尾突兀的死不过是迫于形势，是作家迫不得已而为之。但之后不久，在将全书又通读了一遍后我发现，藤尾的结局，其实在全篇中都有不断的暗示，只是过于隐晦，难以在初读时看出罢了。
正如之前所说，藤尾在夏目漱石笔下是妖妇克利奥帕特拉的化身。她刚出场时漱石便写她为“这才是埃及之王的荣光谢幕！”心驰神往。而她死去后，她放在书案上的书中，紫色的书签也正好卡在这句话上。这暗示了藤尾与克利奥帕特拉的相似点，而藤尾命运的象征却不是克利奥帕特拉，而是从小便成为她的玩物的怀表。甲野的父亲曾以把怀表赠与宗近，让藤尾也一阵跟过去的说辞，暗示将把藤尾嫁与宗近。而藤尾不愿兑现父亲的承诺，将怀表据为己有，说要给小野，也就是想要与小野结婚。值得一提的是，在小野的梦境中曾经出现过这样的景象：藤尾拿着怀表，而不欲给小野，小野说怀表如何不论，藤尾将去何处呢？藤尾则答道：我自是和怀表在一起。而怀表在最后的冲突中被宗近砸碎在壁炉上，与之对应的，藤尾也随之而亡。
此外，在前篇甲野钦吾与宗近的对话中，对未来悲剧的发生也可以窥知一二。
钦吾常常提到“第一义”的概念，这本是佛教语，意思是“绝对真理、最高价值”。钦吾在登睿山时对宗近说：“不遭遇死亡，人怎么也改不掉心浮气躁的毛病。”在游京都集市时，他又说道：“当你用鲜血洗净了庸俗愚蠢的意识时，第一义才会跃然显出……因为人就是那样轻薄的东西呀。”这时宗近反问：“用自己的血还是别人的血？”――可叹藤尾之死未能唤醒她自己便使她走向灭亡，被洗净的反而是母亲了。钦吾以一种俯瞰的视角面对整个事件，事情的起因于始末他都一清二楚，所以早在游京都时他便预知了悲剧的发生。而京都之行也一直充斥着阴暗暧昧的气息，像是被二人摔碎的茶碗，还有对戈尔迪之结的讨论。宗近说，这是个“既然如此就只能这么做”的问题，一刀下去不久解开了？而甲野则说，其实解不开也没什么不妥的。这两句话颇有意味。最后像斩断死结一样解决所有问题的正是宗近，直接导致藤尾之死的也是宗近。而甲野作为哥哥，对藤尾抱有怜悯，希望她摆脱肤浅、摆脱注定悲惨的命运，甚至不惜离家流浪而使事情处于“解不开也未尝不妥”的状态。
再有，在藤尾与小野的对话中，藤尾问道：“你是说爱情被斩断时会喷出紫色的血吗？”小野答：“我是想说，当爱情发怒时，连刀剑也会发出紫色的光焰。”紫色的血，对映了最后的冲突中藤尾因心情起伏而上涌的血气，紫色的光焰本对准了小野，最后却让她自己走向了灭亡。
《虞美人草》的译者陆求实先生在译本的序言中写到：“藤尾心中的浊流是与母亲一起筹谋夺取本属于哥哥钦吾的家产。”我以为是不准确的。藤尾生在中产以上的.人家，对奢华的生活习以为常，所以对财富不大可能有多少执念。而她对母亲夺取家产的计划，应当是抱着赞同而无兴趣参与的态度。这种态度源自于她过强的自尊和对哥哥钦吾的厌恶。钦吾是哲学家，而藤尾不懂哲学，哥哥的世界是不为她所知的。所以藤尾无法用她擅长的口舌伎俩打败钦吾，漱石在描绘兄妹二人的对话时写到：“境界不同的人吵起架来是十分有趣的。”于是如同闹脾气的小孩子，高傲的藤尾反过来鄙视哥哥，同时又对她认为的“来自哥哥的鄙视”异常敏感。在游博览会的时候，藤尾说：“既无诗意又脱离现实的就是哲学。”这是她对钦吾的鄙弃之语。
而钦吾对藤尾的反感也并非单纯是对她的反击。钦吾是哲人，漱石说是“知晓山的知识也知晓海的知识”的人。他能洞察藤尾的浮浅，也洞见了小野的虚伪，而对藤尾浮浅的气愤，最多不过是哥哥对妹妹的气愤。事实上，直到最后钦吾都在劝说藤尾不要选择小野。而藤尾最终执迷不悟，用与小野的亲密表达对宗近的嘲讽与鄙视，伤害了作为钦吾挚友的宗近。这时钦吾的态度才真正冷淡了下来。而平日里钦吾对藤尾的态度应该只是哥哥对妹妹、哲学家对凡人的态度。
藤尾在故事中无疑是被批判的对象，然而通读两遍后细细思量，藤尾又有什么不可宽恕的过错呢？不愿接受父亲的安排嫁与宗近，这是无可厚非的，与小野的交往也可看作是对爱情的追求――虽然这爱情是扭曲变质的。她的浅薄使她鄙弃哥哥钦吾与宗近，然而藤尾一介女流，又沉迷于诗学，做出这样的判断也可以理解。我以为，藤尾不可以用简单的善恶定义，她的美丽、才学与鲜明的性格使她确实像一位女王。而她性格中留有的最大而最致命的缺陷，在于过于强烈的自尊与自矜，以及对自己的主义的绝对自信。这种心态，漱石称之为我执。陆求实先生对于“我执”作了这样的定义：“人的一种刚愎主己的迷执状态”，漱石对这种新时代青年出现的毛病深恶痛绝，又对使青年养成这种特质的社会失望万分。在漱石的随笔集《往事漫忆》中有一篇《我们的社会》，其中写道：“当今的青年，提笔作文，开口讲话，动辄均以“自我的主张”为根本。整个社会到处都充满这种语言，假如正面接受“自我的主张”，颇多可憎；但如今的世界，有人迫使他们肆无忌惮地实行“自我的主张”。”执迷于“自我的主张”，就是我执的一种表现。
因为我执的存在，藤尾失去了识人的慧眼，错把小野作良人，又不能理解哥哥与宗近。或有人说钦吾是哲学家，本不易被人理解，然而非也。这个问题我会在后一篇《平原与山谷的人生观――宗近一、甲野钦吾简析》中具体阐释，这里就不再多说了。
起初我为藤尾突兀的死感到惊愕，后来重读又渐渐接受，但总还觉得遗憾。为了强化故事寓意，据我猜测还有使得藤尾之死更加合理的缘故，漱石在全书最后让钦吾以一封给宗近的信的形式阐释了对悲剧意义的理解。但从情节的合理性考虑，我依然坚持认为，若在前篇设定藤尾患有隐疾会更好些。此外，全书的最后一句话是宗近对伦敦的评价：“此地只流行喜剧。”漱石认为喜剧流于浮薄，这是他对伦敦、对英国的鄙弃。他本人认为在英国的日子是“极不愉快的”，这句话显然有着个人情绪发泄的因素了。但从这个侧面也可看出，宗近身上有着漱石的影子，宗近对藤尾的态度，一定程度上表达了漱石对“我执”的态度。关于作家性格与人物的交汇，会在下一篇中具体讨论。
还是在高中的时候，最先拜读了夏目漱石先生的两部短篇：《文鸟》，《梦十夜》，因其文笔之美惊为天人。书是从爷爷的旧书柜里翻出来的，发黄的书页带着浓浓的灰尘和蛀虫味。从此以后再也没能读到这两篇，网络上能搜到的也只有青空文库的原文。
后来陆陆续续读了《我是猫》，《心》和《少爷》。最初认识的那个文笔惊艳的先生变成一个除了有些诙谐外平平无奇的作书人，以至于我都有些怀疑，那样美丽的文字真的出自他手么？
读《虞美人草》时，心中的澎湃难以言述，虽然读者书中的故事，但是心里却不停的想着曾经初读《文鸟》和《梦十夜》时的感觉，心目中的先生又回来了。先生摇身一变，既可以尖锐深刻的讽刺人世（《我是猫》，《少爷》），又能洞悉人灵魂中最纤细懦弱的命门（《心》），只要愿意，文风华丽也可以无人能及。《文鸟》至今仍是我读到过最美的小说。
《虞美人草》的行文极其华丽，对景色，衣着，甚至各种物件的细节描写非常之多，让人想到石头记。甚至让我有些遗憾没能在去京都之前读过，否则完全可以按照书中描写周游京都。大段大段犹如参禅般的叙述也不会让人生厌。三对主角，几个配角形象活灵活现。唯一可惜的，可能就是结局转动的太快了，而且最后xxx还是跟了xx让人遗憾。不过很难找到《文鸟》和《梦十夜》译本的现在，想要领略大师的文笔，这本《虞美人草》还是非常建议读的～
因为喜欢那清新爽快的风格，自去年起，我开始广泛地搜集夏目漱石的著作。《虞美人草》是我读的第七本。这本书就算和漱石本人的其他作品比，也是独一无二的。虽秉承漱石一贯的风格，情节简单而略嫌单薄，然而高潮处却又有急流涌现；人物塑造上与《春分之后》相似，都有细致入微的心理描写，但语言上又与之远远不同，因为瑰丽奇崛的描写而近于《草枕》。
事实上，《虞美人草》常为人诟病的也正是它过于华丽的语言。漱石在创作中刻意采用了繁杂浮华的俳体，字句堆砌到让人厌烦。然而基于对他其他作品的理解，我仍能从那华丽的藻饰中发现他一贯风格的影子。说实话，如果不是这若影若现的影子，恐怕我看不完全本，便要弃之不读了。
但是，这些瑰丽的词藻就真的是完全多余的吗？也不尽然。第二遍读时，我已有余裕仔细思考这些字句的意义，我发现，它们其实都与人物形象形成了绝妙的呼应。故事的中心人物是甲野藤尾，一位容颜精致、才学丰厚的富家女，其兄名为钦吾。藤尾爱好文学、爱好诗，她的恋人小野清三就是一位诗人。刻画这两人时，朴白的语言显然是不合适的，文字中工丽的部分大抵来源于此。而钦吾是哲学家，复杂的思辨与议论则来源于他。而小野本来的婚约者孤堂小夜子，是一位来自京都的传统女性，京都的古韵在她身上就要有所体现。这些好像是我替漱石找到的借口，而为了证明这些是有所依据的，且看钦吾的挚友、藤尾本来的婚约者宗近一，此人是豁达不羁者的典范，而他的妹妹系子，则是个单纯天真的女孩儿。刻画这两人时，可以明显地看出语言已没有炫奇之气了，反而与《三四郎》里平白质朴的风格相类。这足以证明《虞美人草》中人物与语言风格的对应关系是成立的。
这本书与漱石其他作品不同的.地方还有一点，在于情节的相互联系。第一遍读时我尚没有许多发现，第二遍时我就已确信，漱石在写作这本书前，其实就已将全部的情节构思好，完全没有一时兴起的突发转折。所以，这本书读起来就像在赏玩一个精致的器械，每一个关节处都有其存在的意义，只是你能否发现罢了。
书的开始是甲野钦吾与宗近一一同游览京都的睿山。然而这却不是故事的开端。这两人游京都的缘起直到书的最后一章才完全交代了，甲野的父亲在国外客死异乡，而甲野的继母想让自己的亲生女儿藤尾和小野培养感情，又怕钦吾反对，才以调养身体为由让他出门旅行。而撮合藤尾与小野的原因，则是想招一个上门女婿，以将本应由钦吾继承的家产据为己有。与此同时，甲野的父亲生前曾暧昧地暗示将把藤尾嫁给宗近，藤尾瞧不起宗近，所以这是母女二人都不愿看到的。然而，小野也不是完美的对象，他在年少尚贫苦的时候得到了一位名为孤堂的老人的资助，孤堂老人有一女，名为小夜子，按照世俗人情小野理应与小夜子结婚，以报恩情。故事的最后，甲野继母的计谋本要得逞了，小野托人向孤堂老人回绝婚约，钦吾也主动提出让出家产，离家流浪。而宗近为了接济钦吾，提出让他去宗近家，和一直恋慕钦吾的系子结婚。但是最后的关头，小野终于在宗近的一席话下幡然醒悟，决定不再与藤尾纠缠不清，而去履行与小夜子的婚约。在这一打击之下，藤尾惊怒而亡，甲野继母则悔过，求得了钦吾的原谅，由钦吾赡养终老。
小说的主要人物有六个，分别是甲野兄妹、宗近兄妹、小野清三与孤堂小夜子。这六人的人生观价值观各不相同。钦吾超然物外，视金钱如粪土，对自身际遇毫不在意；藤尾则虚荣浮薄，追求对他人、对外物的掌控。宗近豁达而坦直，厌恶虚文伪节，为人毫无掩饰；系子单纯而勇敢，愿意与心上人漂泊天涯。小野出身卑微，对地位与金钱有着执念，又为世俗人情所迫，懦弱踌躇；小夜子身处新旧时代的交界处，面临着被新时代抛弃的危机，小野就是她唯一的希望。
虽然主体情节简单，但节奏把控得很好，相对于《门》与《春分之后》，故事也十分完整。初次读时，因为时间限制，我花了近两周，第二遍读时，一个晚上便可以读完了。之所以决定写这个系列赏析，首先是出于对这本奇书进一步探索的渴望，还有就是弥补《虞美人草》在中国并不风行的遗憾。夏目漱石继东野圭吾、村上春树、川端康成之后也渐渐进入各大书店的书架了，但《虞美人草》还未能被介绍。陆求实先生的译本十分出色，但出版后现在也未能再版，实是一大遗憾。我本人不通日语，尚待日后学习，希望能有更多更好的《虞美人草》中译本在中国市场出现。
宋代 辛弃疾
当年得意如芳草。日日春风好。拔山力尽忽悲歌。饮罢虞兮从此、奈君何。
人间不识精诚苦。贪看青青舞。蓦然敛袂却亭亭。怕是曲中犹带、楚歌声。
译文
以前当年虞美人过着轻歌曼舞的生活，好象芳草天天得到春风吹拂，自由自在地滋长繁荣，过着无拘无束的美好生活。项羽刚愎自用，屡犯错误，终于招致了垓下之围。在四面楚歌声中，他痛饮悲歌，高唱的哀歌，和虞美人诀别。虞美人为了忠贞于爱情，不愿入汉宫受辱，也就在无可奈何的情况下，唱完和歌而自刎。
虞美人宁愿死去化为草，以死来保持自己对项王的忠诚，想以死来报答项王对自己的恩爱。她这种心意，十分精诚，也十分痛苦。可所有人有谁知道她、体惜她呢？绝大多数人都是好德不如好色，贪看和赞赏她临风而舞的优美姿态。众人正在贪看和赞美虞美人草翩翩起舞的娇姿艳态时，她忽然收敛舞袖，停止舞蹈，笔挺地站着不动。恐怕是伴奏的舞曲还带有楚歌的声音，使她伤感往事而不愿再舞了吧？
注释
虞美人：词牌名；原为唐教坊曲，后用为词牌名。又名“一江春水”“玉壶水”“巫山十二峰”等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵，项羽姬妾虞姬称虞美人。
虞美人草：雅州名山县，出虞美人草。如鸡冠花。叶两两相对，为唱《虞美人曲》。
青青：茂盛貌。
亭亭：孤立无依之貌。
赏析
词的上片写霸王别姬，是用对比手法来写的。开头两句写项羽春风得意，言其当年在全国反抗暴秦的浪潮中乘机起事，犹如芳草应运而生，春风得意，枝繁叶茂，成为西楚霸王，天下无敌。这两句以芳草喻项羽，既生动形象，富有诗情画意，又贴近词题，颇为得体。“拔山”承上启下，写其由强变弱，由盛转衰，化用项羽的悲歌，浑化无痕，并巧妙地引出结尾二句。“饮罢”二句写霸王别姬。言帐饮之后，彼此分离，而虞姬何以对待项羽呢？言外之意是说她只有以死酬知己，相从于地下，这就自然地过渡到下片去。
词的下片咏虞美人草。“人间”二句言虞美人草为虞姬精诚所化，听到虞美人曲，就应拍而舞，千载之下，犹见其对项羽的精诚，世人不理解这一点，只是“贪看青青舞”，则辜负了虞美人的一片苦心。“暮然”句写虞美人草停止舞动。在这里，作者使用“敛袂”，写虞美人草静止不动，犹如美人整整衣袖，停止歌舞，既增加了意趣，又让人觉得格外生动。为什么虞美人停止舞动？“怕是曲中犹带、楚歌声”，引起虞姬怀旧情绪而不忍卒舞，用拟人笔法和心理描写的'方式，推想虞美人草不舞的原因，赋予虞美人草以人的感情色彩，含蓄蕴藉，真挚动人。
总观全词，作者对虞美人草的遭遇是惋惜的，对虞美人草的品格是赞赏的。联系作者身世和南宋情况来看，作者是想借此词来讽刺和规劝南宋君臣不要沉溺于歌舞生活，招致亡国杀身之祸，而应发奋图强，收复失地，重振国威。同时，作者也是借此词来抒发自己怀才不遇、壮志难酬的悲愤。因此，这首词写得既豪放又婉约，是咏物词中的妙品。
创作背景
此词于庆元元年（1195）或二年辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时闲居带湖时所作。辛弃疾在带湖居住期间，常到博山游览，博山风景优美，他却无心赏玩。眼看国事日非，自己无能为力，一腔愁绪无法排遣，遂创作了此词。
这是日本文学家、思想家——夏目漱石先生写的一篇生活小说，书取名为《虞美人草》，可能含有以花喻人，暗寓华而不实之意。书中描写了甲野、宗近、藤尾、小野、糸子、小夜子这六个年轻人纠结的世界。其中我最喜欢的是宗近跟甲夜在爬山时候的对话：
“这世界上哪来什么实质的东西?正因为没有，这才需要一个雅号啊!”
“世间万事皆浮梦，哎呀呀。”
“唯有死亡，才玩不得半点虚假。”
“故事是一个悲剧，没有喜剧那样轻松，然而，就是这样的悲剧，才让我久久不能平静。”
我在想：世界那么大，钱真的是唯一的吗?有的人总是说：有钱能使鬼推磨，没有什么是钱办不到的事情，真的是这样吗?钱能维持亲情，买来爱情，挽回过错吗?答案很明显，不能。芸芸众生，不择手段的人却又是那么多，如藤尾无异。
是的，我承认：没有钱，明天吃什么，睡什么，做什么都是未知。但是钱不是万能的，与人相处中还是要真心实意，真心待人，才能长久。我的感悟如此之深，因为我有这样的经历。有一天，我讲故事，你喝酒，你会明白我今日所讲。
世间万事皆浮梦，凡事不要不在意也不要太在意，掌握平衡非常关键。我的工作就是和客户打交道，熟悉的，陌生的，热情的，冷淡的，没得选。扫厂的时候，我们难免会遭受拒绝;谈得很好的客户突然不理会了，意想不到的意外，客户的退货等……我们都要抱着平常心的态度面对一切。我不知道其他人是如何，但我知道我在患得患失的时候，主要的原因是自身能力问题，去抱怨不如静下心，完善自己。让自己强大起来。只有强大了，浮于心间的梦才能一步步变成现实。
最后我想说的是：生命只有一次，藤尾的死是仓促的，也是必然的，这就是作者的态度——批判文明的急功近利。其实，成功，也必须抛弃抄小道的思想。若是有一日一条捷径出现在我们眼前，我们定要注意中间按花花绿绿的陷阱。
当然一本小说看下来，学到的仅仅那么多，感触千万，语言无法一一表达。只能说很喜欢《虞美人草》这本书，夏目漱石先生文采洋溢，能品读他的作品可谓幸福之事了。(作者：朱丽娜)
20世纪初，在日本的东京有这样三位年轻人：哲学专业毕业，厌世疾俗，不想工作，靠外交官父亲的家产生活的甲野，性格开朗，幽默乐观，大学毕业后参加外交官考试落榜，又参加了第二次考试的宗近，还有才华横溢，正在做博士论文，但贪慕虚荣和浮华的诗人小野。这三个年轻人彼此熟识，甲野和宗近是远房亲戚，两人在旅行中成为知心朋友。小野是甲野和宗近的学友，也是甲野同父异母的妹妹藤尾的家庭教师。宗近也有个妹妹叫糸子，天真温婉，善解人意，钟情于甲野。小野是个孤儿，京都的孤堂先生看他可怜，曾资助他上了中学，并且将他与自己的女儿小夜子订了终身……夏目漱石的名作《虞美人草》正是围绕着这三对青年男女的恋爱故事展开的。虽然书中人物情感错综复杂并涉及到个人利益，但是小说的故事性并不强，情节弱化不曲折，作者的重点在于表现三对青年男女迥然不同的人生观、价值观、心理状态以及各自走向的人生结局，由此达到作者批判社会，教化人心的写作目的。 夏目漱石在《虞美人草》中的文字是多么精雕细琢，比喻、象征、对称等修辞技巧的应用是多么精妙，对于民俗、景物与环境的描写又是多么到位与风雅……这些对本书的赞美与肯定方面已经有不少人写了，在此我不想再重复，而是想从书中几个女性人物的性格、地位、心路历程以及最后结局谈谈个人的一点看法。 书中除了糸子之外，我认为其他女性——藤尾、藤尾的母亲、小夜子的生活都是极悲惨，令人同情的。虽然作者极力描写藤尾是个克莉奥佩特拉式的妖冶女人，容貌美丽、学识出众、谈吐优雅但虚荣骄傲，以自我为中心，最大的快乐就是让男人为自己着迷，一门心思地琢磨着如何拴住男人的心，如何靠手腕赢得男人的爱，最后的结局是得知诗人小野其实只是贪图她的财产和美貌，甚至他早就有了未婚妻这一真相而自杀。但我还是无法讨厌她，只觉得她是个看错了人，错爱了人渣的年轻女孩。 她处在一个传统和现代交织又分裂的时代洪流中，她一只左脚踩在现代中，另一只右脚却困在传统中。她虽是外交官的女儿，受到了先进的西方教育，践行自由恋爱，没有服从父命，喜欢和追求自己认为才华横溢，前途有为的穷小子诗人小野。看起来她是一位现代女性，但是她本质上还是一位传统女性，受困于物质与精神上的双重枷锁。物质上她依傍于父亲的遗产过活，精神上她依傍于年轻男子对自己的迷恋。自我价值感的确立始终在男人身上，男人迷恋我，我就有价值，我就快乐；男人不迷恋我，我就没价值，我就痛苦。对同性姐妹又缺乏结盟精神，只知道嫉妒与比较。女性主义除了争取女人跟男人有一样的出生权、受教育权、就业权……还有一个重要内容是要女人做到不把男女关系放在自己生命中最重要的位置，强调女人和女人之间的情谊。假如藤尾不仅懂得欣赏男人写的诗，还能自己写诗卖钱，她有自己的一份工作和收入，还能和小夜子、糸子在一起彼此支持，那她一定不会自杀，而是活得幸福快乐。 藤尾的母亲在书中被称为“谜”一样的女人，因她非常惊于算计，做事情喜欢玩心机，讲话总是云里雾里，永远让人无法确定她真实的心思意念，计划与行动。她为了获得丈夫的遗产，剥夺非亲生子甲野的继承权，一方面说为了甲野的身体健康劝其出门旅行，另一方面趁甲野不在家，操纵女儿笼络小野的心，企图通过小野入赘保证自己安度晚年。这个老女人在算计中蹉跎岁月，经常把自己搞得头痛疲惫，连豪宅中的美景都无心无暇欣赏，最后计划破败，痛失女儿，向甲野道歉：都是我的错，我会想方设法改掉自己的坏毛病。她所有行为的动机只是为了让自己生存，因为丈夫死了，财产也没她的份，自身利益无法获得保障，她不能靠自己，只能靠子女而活。何其可悲！ 小夜子最后没有和小野退婚，还是在一起了。但她的未婚夫小野是个八面玲珑的势利小人，受东京的“文明开化”的熏陶，急功近利，为了目标可以耍各种手段。为了攀上富家女，少奋斗几十年，挖空心思极力迎合和讨好女人的欢心。现在一个“藤尾”自杀了，但是往后他极可能会遇见其他的“藤尾”（我并不觉得小野应该被狠狠批判，他深深受制于物质的无奈，其所作所为可以理解）。与这样的男人结婚，小夜子会幸福吗？小夜子自己是一个被父亲教育得传统的不能再传统的女性，贤惠克制，矜持乖巧，感觉未婚夫变心了也不敢去问一声，被人提出退婚也只知道躲起来默默哭泣，连一句抗争的话都没有，甚至还被生气的父亲甩上一句：真是不该生女儿啊！连身为女性本身都是错的，都被人否定，何其不幸！ 我以为，在这样一个男女不平等的社会，女性缺乏个人命运与价值的主体性特征，缺乏现代女性自我的独立性，女人不能为自己的幸福做主是书中女性人物悲剧命运的根本原因。 《虞美人草》被视作夏目漱石个人文学生涯中的承启之作，在日本文学史上地位极高。作者借小说创作批判二十世纪初期刚从封建社会转为资本主义社会的日本，批判人的自然特性被时代思潮冲刷得越来越少，抨击现代文明的思想对传统的冲击，希望唤醒青年人重视传统的道德修养，追求道义与表里如一的真诚。但是我从中看到的是既不传统也不够现代文明，重道义的好传统被破坏了，没有被认真承袭下来，男女不平等的坏传统的毒瘤也未摘除，男女两性地位依然严重不平等，女人必须依附男人而活，女人不能主宰个人命运，女性的个人权益无法得到应有的尊重和保护，女人争取独立与平等的道路还无比漫长。 现在谁还看难懂的文学，大家都在看简短、通俗，能够快速阅读的轻松文字。是不是有点讽刺？夏目漱石在一百年前就批判“文明”的急功近利，但是今天这批判的声音大家却是无法听见了，因为我们愈加“文明”，愈加快，快得都没时间听他批判了。 |
这本书与漱石其他作品不同的地方还有一点，在于情节的相互联系。第一遍读时我尚没有许多发现，第二遍时我就已确信，漱石在写作这本书前，其实就已将全部的情节构思好，完全没有一时兴起的突发转折。所以，这本书读起来就像在赏玩一个精致的器械，每一个关节处都有其存在的意义，只是你能否发现罢了。
书的开始是甲野钦吾与宗近一一同游览京都的睿山。然而这却不是故事的开端。这两人游京都的缘起直到书的最后一章才完全交代了，甲野的父亲在国外客死异乡，而甲野的继母想让自己的亲生女儿藤尾和小野培养感情，又怕钦吾反对，才以调养身体为由让他出门旅行。而撮合藤尾与小野的原因，则是想招一个上门女婿，以将本应由钦吾继承的家产据为己有。与此同时，甲野的父亲生前曾暧昧地暗示将把藤尾嫁给宗近，藤尾瞧不起宗近，所以这是母女二人都不愿看到的。然而，小野也不是完美的对象，他在年少尚贫苦的时候得到了一位名为孤堂的老人的资助，孤堂老人有一女，名为小夜子，按照世俗人情小野理应与小夜子结婚，以报恩情。故事的最后，甲野继母的计谋本要得逞了，小野托人向孤堂老人回绝婚约，钦吾也主动提出让出家产，离家流浪。而宗近为了接济钦吾，提出让他去宗近家，和一直恋慕钦吾的系子结婚。但是最后的关头，小野终于在宗近的一席话下幡然醒悟，决定不再与藤尾纠缠不清，而去履行与小夜子的婚约。在这一打击之下，藤尾惊怒而亡，甲野继母则悔过，求得了钦吾的原谅，由钦吾赡养终老。 小说的主要人物有六个，分别是甲野兄妹、宗近兄妹、小野清三与孤堂小夜子。这六人的人生观价值观各不相同。钦吾超然物外，视金钱如粪土，对自身际遇毫不在意;藤尾则虚荣浮薄，追求对他人、对外物的掌控。宗近豁达而坦直，厌恶虚文伪节，为人毫无掩饰;系子单纯而勇敢，愿意与心上人漂泊天涯。小野出身卑微，对地位与金钱有着执念，又为世俗人情所迫，懦弱踌躇;小夜子身处新旧时代的交界处，面临着被新时代抛弃的危机，小野就是她唯一的希望。
虽然主体情节简单，但节奏把控得很好，相对于《门》与《春分之后》，故事也十分完整。初次读时，因为时间限制，我花了近两周，第二遍读时，一个晚上便可以读完了。之所以决定写这个系列赏析，首先是出于对这本奇书进一步探索的渴望，还有就是弥补《虞美人草》在中国并不风行的遗憾。夏目漱石继东野圭吾、村上春树、川端康成之后也渐渐进入各大书店的书架了，但《虞美人草》还未能被介绍。陆求实先生的译本十分出色，但出版后现在也未能再版，实是一大遗憾。我本人不通日语，尚待日后学习，希望能有更多更好的《虞美人草》中译本在中国市场出现。夏
因为喜欢那清新爽快的风格，自去年起，我开始广泛地搜集夏目漱石的著作。《虞美人草》是我读的'第七本。这本书就算和漱石本人的其他作品比，也是独一无二的。虽秉承漱石一贯的风格，情节简单而略嫌单薄，然而高潮处却又有急流涌现;人物塑造上与《春分之后》相似，都有细致入微的心理描写，但语言上又与之远远不同，因为瑰丽奇崛的描写而近于《草枕》。
事实上，《虞美人草》常为人诟病的也正是它过于华丽的语言。漱石在创作中刻意采用了繁杂浮华的俳体，字句堆砌到让人厌烦。然而基于对他其他作品的理解，我仍能从那华丽的藻饰中发现他一贯风格的影子。说实话，如果不是这若影若现的影子，恐怕我看不完全本，便要弃之不读了。 但是，这些瑰丽的词藻就真的是完全多余的吗?也不尽然。第二遍读时，我已有余裕仔细思考这些字句的意义，我发现，它们其实都与人物形象形成了绝妙的呼应。故事的中心人物是甲野藤尾，一位容颜精致、才学丰厚的富家女，其兄名为钦吾。藤尾爱好文学、爱好诗，她的恋人小野清三就是一位诗人。刻画这两人时，朴白的语言显然是不合适的，文字中工丽的部分大抵来源于此。而钦吾是哲学家，复杂的思辨与议论则来源于他。而小野本来的婚约者孤堂小夜子，是一位来自京都的传统女性，京都的古韵在她身上就要有所体现。这些好像是我替漱石找到的借口，而为了证明这些是有所依据的，且看钦吾的挚友、藤尾本来的婚约者宗近一，此人是豁达不羁者的典范，而他的妹妹系子，则是个单纯天真的女孩儿。刻画这两人时，可以明显地看出语言已没有炫奇之气了，反而与《三四郎》里平白质朴的风格相类。这足以证明《虞美人草》中人物与语言风格的对应关系是成立的。
虞美人：词牌名;原为唐教坊曲，后用为词牌名。又名“一江春水”“玉壶水”“巫山十二峰”等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵，项羽姬妾虞姬称虞美人。
虞美人草：雅州名山县，出虞美人草。如鸡冠花。叶两两相对，为唱《虞美人曲》。
青青：茂盛貌。
亭亭：孤立无依之貌。
词的上片写霸王别姬，是用对比手法来写的。开头两句写项羽春风得意，言其当年在全国反抗暴秦的浪潮中乘机起事，犹如芳草应运而生，春风得意，枝繁叶茂，成为西楚霸王，天下无敌。这两句以芳草喻项羽，既生动形象，富有诗情画意，又贴近词题，颇为得体。“拔山”承上启下，写其由强变弱，由盛转衰，化用项羽的悲歌，浑化无痕，并巧妙地引出结尾二句。“饮罢”二句写霸王别姬。言帐饮之后，彼此分离，而虞姬何以对待项羽呢?言外之意是说她只有以死酬知己，相从于地下，这就自然地过渡到下片去。
词的下片咏虞美人草。“人间”二句言虞美人草为虞姬精诚所化，听到虞美人曲，就应拍而舞，千载之下，犹见其对项羽的精诚，世人不理解这一点，只是“贪看青青舞”，则辜负了虞美人的一片苦心。“暮然”句写虞美人草停止舞动。在这里，作者使用“敛袂”，写虞美人草静止不动，犹如美人整整衣袖，停止歌舞，既增加了意趣，又让人觉得格外生动。为什么虞美人停止舞动?“怕是曲中犹带、楚歌声”，引起虞姬怀旧情绪而不忍卒舞，用拟人笔法和心理描写的方式，推想虞美人草不舞的原因，赋予虞美人草以人的`感情色彩，含蓄蕴藉，真挚动人。
总观全词，作者对虞美人草的遭遇是惋惜的，对虞美人草的品格是赞赏的。联系作者身世和南宋情况来看，作者是想借此词来讽刺和规劝南宋君臣不要沉溺于歌舞生活，招致亡国杀身之祸，而应发奋图强，收复失地，重振国威。同时，作者也是借此词来抒发自己怀才不遇、壮志难酬的悲愤。因此，这首词写得既豪放又婉约，是咏物词中的妙品。
《虞美人·赋虞美人草》创作背景
此词于庆元元年(1195)或二年辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时闲居带湖时所作。辛弃疾在带湖居住期间，常到博山游览，博山风景优美，他却无心赏玩。眼看国事日非，自己无能为力，一腔愁绪无法排遣，遂创作了此词。
《虞美人·赋虞美人草》作者介绍
辛弃疾(1140-1207)，南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城(今山东济南)人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。
宋代：辛弃疾
当年得意如芳草。日日春风好。拔山力尽忽悲歌。饮罢虞兮从此、奈君何。
人间不识精诚苦。贪看青青舞。蓦然敛袂却亭亭。怕是曲中犹带、楚歌声。
当年春风得意，好像芳草天天得到春风吹拂。由胜转衰，四面楚歌，只得高声哀唱，和虞美人诀别。帐饮之后，彼此分离，而虞姬从此要何以对待项羽呢?
众人只知欣赏美妙舞姿，不解其内心悲楚。虞美人草静止不动就像那整整衣袖、亭亭玉立的美人，停止歌舞，怕是曲中犹带楚歌声引起了虞姬的怀旧情绪而不忍卒舞。
饭后打开电视机，液晶显示屏里是舒淇那张独特无双的脸。是播放到一半的《美人草》。青梅竹马的男友袁定国，在云南那片美丽神秘的土地上，把叶星雨按倒在地。待叶星雨无力挣扎而放弃时，他也松开了双手，仰天长叹：“为什么他可以，我就不可以!”
接下来便是片中最为惨烈的一幕：那个“可以”的刘思源，被骗去舒淇的知青点，旋即被有备而来的袁定国和他的知青队友围剿，带家伙的。血淋淋的场面不忍直视，美好的爱情也嘎然而止。
之后的画面，灰暗，凌乱，了无生机，像爱情远去的样子。返城，就业，穿着大红衣服与袁定国结婚，都是淡淡的一晃而过。
“303,电话。”叶星雨自三楼而下去接电话时，并不知道是海外归来的刘思源打来的，镜头是整栋单位宿舍大楼的全景，楼高7,8层，没有电梯，简陋的水泥房，看上去灰蒙蒙的，一字排开，千篇 一律，是整个70,80年代大多数人的集体回忆。
那画面，深深触动了我，我就是从那种平房逃出来的。
叶星雨显然慌乱了，虽然她已波澜不惊地生活了好多年。她走过正在辅导孩子的老公，在窄小凌乱的.衣柜前找着那条最美的连衣裙……
那一刹，我替叶星雨哭了。
《美人草》，十四年前就看过。舒淇俊俏纯情的脸，刘烨灼热的眼神，云南那片美丽神秘的土地，悄然留在记忆深处。
云南还有一个美丽的地方，叫西双版纳，仅因为它的名字，我为之神往。傣语“西双版纳”直译为“十二千块田”，傣家人说西双版纳古时称为“勐巴纳西”，意思是“一块神奇、美好的理想国土”。
第一次旅游的地方，便是西双版纳。大片大片的植被，随处可见的花海，阳光从参天大树的叶缝中一条条的直射下来，原始的自然之美每每涌起一种莫名的感动。大致的印象就是这样。
相映成美的还有傣族少女曼妙的舞姿。在一场现场表演中，几个花季少女翩翩起舞，我注意到，其中一个面容姣好的女子，突然无邪地笑了。二十年的时光弹指而过，想起西双版纳，那一幕一定跃然而出。那情那景，在漫长的岁月中定格成了一个美好的圣地。
袁定国横刀斩断男主女主的爱情，在电影也得到报应似的过早离世，稍稍意外的是他煞费苦心地要求安葬在云南，煞费苦心地安排了男主前来葬礼。
有缘是缘，无缘亦是缘。这句佛语贯穿了影片的始终。
经过别人的情节，却在自己的故事中走不出来，大抵爱过的人都有此体会。十四年后重看影片，感受已完全不同。童话般的结局通常只在童话里，我们多数人还是活在那间简陋凌乱的平房里。
我们逃离的，是一间无爱的平房。
从没有一个时代，赋予当下的人们这么多机会去爱和被爱。只是，有些人稍作调整，变成了穿州过省的睡。许多人，在真正懂得爱的时候，早已失却了爱的能力和权力，于是，情海翻腾，挣扎不休。从这点上看，男主女主是何等幸运。
平房里住的是男主女主，那里不会有绝望。换成我俩，房间每天都会收拾整洁，会有好看的窗帘和床单。若非死别，绝不生离。 平房和西双版纳，都是单调的，因为人，因为爱，才从寻常地方变为圣地。因为他，我不需要不远万里去寻找西双版纳了。
我们家国庆去虞山和沙家浜玩了。同去的还有六个家庭，都是爸爸妈妈的大学同学。 我们小朋友的年龄也差不多大，所以玩起来可有意思了。
隆重推荐！常熟有一个宝岩生态公园挺好的，空气非常新鲜， 竹林里还有人在弹奏古筝，琵琶等，很有气氛的。 那里的农家乐饭店的菜也特别好吃。我还玩了水上气球， 这可真是锻炼我们的体力和平衡能力呀！我们七个小朋友就没有人能站起来。
虞山的风景也很美， 山虽然不算高，但竟然也有索道。山上种的都是茶树 ，有好多人在山上品茶，聊天 。 尚湖风景区的风景也很仪人，坐在手摇船上， 微风吹过很是惬意。
沙家浜是我们去的最后一个景点。 这里是非常具有革命意义的一个地方。 我们坐在小船上在芦苇荡里迂回的时侯， 摇橹的老奶奶还会跟我们讲以前在这里发生的故事。
虞山公园是我们常熟的一颗美丽的明珠了。
一来到虞山公园，就可以看见那碧绿碧绿的小草，就像给大地披上了一件绿色的衣服，美丽极了。顺着石子小路往前面走，就可以看见一个硕大的湖了，风平浪静时，水面十分得平静，仿佛一面银镜，映着那高高的虞山。一阵微风吹来，水面泛起了一层层水花，阳光射在湖面上，金光灿灿的，真是美极了！这儿的水可清了，一眼可以看到水中的鱼儿，它们有的在嬉戏，有的在和小伙伴们捉迷藏，还有的快乐地吐着水泡……
晚上，泉中央的音乐喷泉全都开了。有时溅水花像一个亭亭玉立的少女，在音乐声中舞动着身子；有时像一根柱子，立在天地之间；有时又像一块水幕，忽然向游人扑来，洒在身上，凉丝丝的，舒服极了！
虞山公园的景色真美啊！真是让我留连忘返啊！
今天上午，爸爸和我去了虞山玩。我选择的是清凉寺那条路。
我们顺着林间小路走，看到一棵棵高大挺拔的大树，一直守卫再山路的两边。这是，我听见远处传来“叮叮咚咚”的声音，我和爸爸便顺着声音往前走。
啊！原来是小溪的溪水从石头缝中经过时发出来的声音。我很惊奇，因为以前从未发现过，也许和昨天的雨有关吧！
我又顺着小溪往前走，发现小溪流淌时的姿态有很多。有的溪水是从石头缝的中间流过去，有的溪水是从石头的左边流过去，有的溪水是从石头的右边流过去，它们高高低低，弯弯曲曲，但是最后还是在狭窄的地方汇在一起，然后继续往下流，发出“咕咕咕”的声音。它们如果碰到大的低洼的地方，就会形成一个大水池，它们如果碰到大石头，那就会很快的铺下去、原来小小的溪水，形态也是有那么多的。欣赏完小溪水，我就去爬山了。
今天，我的心情也像流淌的小溪水一样欢快。
★ 作文 春天的虞河
