下面是小编给大家带来关于规范民商裁判的基本标准（共含11篇），一起来看看吧，希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“虎鲸ғᴇʟᴏ”一样，积极向本站投稿分享好文章。
规范民商裁判的基本标准
民商审判活动最终要落实到裁判结果上。本文重点要解决的就是判定裁判结果应当掌握的法律标准。有的法官可能会提出，如何进行裁判法律已经有明确规定，例如民事诉讼法关于一、二审程序的规定等，似无必要再小题大做。在此，笔者要特别提出的是，随着法制建设的不断发展，法学理论的博大精深是我们终生都难以熟谙的。法律的不断修改、完善和创新，必然会引出大量新情况、新问题亟待探索和研究。特别是近一段时期以来，审判实践中暴露出关于如何裁判、应当适用什么标准裁判的问题等，需要在统一认识中加以规范。一、如何适用判决的标准
通常情况下，我们理解有事实、有请求的诉讼案件，法院在处理时可以适用判决的方法予以解决。根据民事诉讼法的规定，事实清楚的、有明确法律依据的，可依法作出是否支持原告诉讼请求的判决。二审法院经过审理，可以对原判维持，也可以查清事实后改判。这里有几个问题需要明确：
1.当原告的诉讼请求不能成立时，应当用判决的方式驳回原告的诉讼请求，而非用裁定驳回原告起诉。在二审中，当然可以直接驳回原告的诉讼请求，不论实际上是维持了原判，还是撤销原判重新作出判决。需要注意的是，如果法院既不支持原告的诉讼请求，也不支持被告的抗辩或反诉，却另外找了第三种理由自己作出判决。显然，这样判处就是判非所请，也不符合法律规定根据当事人诉、辩主张进行审理的精神。
2.如何理解法律事实与客观事实的关系。当前，审判实践中如何理清法律事实与客观事实的.关系。笔者认为，作为法官，首先要追求的是客观事实，即尽可能作到事实清楚、证据扎实，以避免枉法裁判。而当举证、调查工作均已结束，并未在现有证据基础上查出新的事实，或者法官所希望实际发生的事实时，我们到底以何种事实进行裁判？是以已经查明的事实作出裁判，还是推论可能存在的某种事实进行裁判？唯物主义者也未必每件事实都能做到100％的准确。我们既反对不经调查以纯粹的法律事实进行判决的做法，也反对经调查后仍不死心，非要按自己的主观判断进行判决的做法。也要承认法院、法官不是万能的，当客观事实没有查清，或者没有证据证明时，只得依法律事实作出裁判。依法律事实作出裁判，同样应当认为是符合法律规定的。
3.二审裁判的标准问题。原审法院判决正确的予以维持，判决错误的予以改判无可争议。关键是原审判决在程序上或实体上均有小毛病如何处理？笔者认为，不论原判在程序上，还是在实体上，只要存在的小毛病不影响实体判决公正的，二审法院不一定要改判，可在“本院认为”部分指出其存在的问题，例如适用法律条款有误，当事人的诉辩主张整理不全面，支付金额时间略长或略短等。但同时应该强调，该问题并不影响实体公正，所以不必予以改判。如果每件案子都因存在或多或少的瑕疵，就要予以改判，势必造成改判率居高不下的局面。笔者认为，完全可以通过指导与规范的方式，将这些小毛病克服。
4.对于疑难复杂案件，需要委托鉴定或者发回重审的，或者需要中止审理的，人民法院应当对事实清楚部分的争议，迳行作出判决，而无须等待全部案件事实清楚以后再作出判决。这主要是为当事人利益考虑，节约诉讼成本，尽力做到法律效果与社会效果的统一。如果任何一件复杂、疑难案件都经过长时间方能全部审结，于当事人不利，于人民法院公正执法不利，更谈不上法律效果与社会效果的统一。
二、适用裁定的基本标准
裁定一般适用于驳回起诉、诉讼中的保全执行措施、中止诉讼；二审中的发回重审、裁定移送，以及驳回上诉、维持原审裁定等。当前，笔者认为，审判实践中出现的比较尖锐的问题是：
1.何时适用驳回起诉的裁定。审判实践中经常会见到这样的案例，即原告起诉时是符合法律规定条件的当事人，而在诉讼中因法定事实或当事人民事合同上的事由，导致债权债务关系发生改变。此时，原告已不再是法律意义上的原告，甚至争议根本与其无任何关系。有人认为应当以诉讼请求不成立为由，判决驳回原告的诉讼请求，而非裁定驳回起诉。而笔者认为，虽然原告无权主张债权，丧失了胜诉权，但该案的基本事实还是存在的，驳回原告起诉后，其他有诉权的当事人仍可提起诉讼，类似的案件仍可能存在，并不能因现在原告诉因的不成立而使本案归于消失。所以，对待当事人的诉权应当十分慎重，不可轻易将其驳夺。
2.慎用发回重审裁定。对于案件事实确实短时间内难以查清，或者确有必要追加当事人的，应当依法裁定发回重审，而其他案件则另当别论。例如，某公司被上级主管单位申请注销，上级公司接收债权债务后，因资不抵债也宣告破产。债权人向某公司主张合同之债。告知其向上级公司破产清算组申报债权，而债权人明示不同意。对于此类案
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为进一步提高我校的硕士学位论文规范程度，参考其他高校的相关要求，对原《中国青年政治学院硕士学位论文格式与基本规范》进行修订完善。学位论文是研究生培养质量和学术水平的集中体现。高质量、高水平的学位论文在选题和内容上要有创造性和创新性，而且在表达方式上应具有规范性和严谨性。本规范适用于具有中国青年政治学院正式学籍的全日制研究生、专业学位研究生的学位论文。
一、各组成部分的基本要求
提交评议和答辩的学位论文由封面、独创性声明及版权授权书、中文摘要、英文摘要、目录、插图和附表清单、论文正文、参考文献、附录、致谢等部分组成并按先后顺序排列。
1.封面
硕士学位论文封面(见附件一)、书脊(见附件三)要求如下：
(1)论文题目：不超过26个字，可分两行排列，中英文对照。
(2)指导教师：论文作者本人导师。未经学院学位评定委员会遴选且在研究生处备案的合作指导教师，不得在学位论文上署名;署名的合作指导教师人数不超过2人。
(3)学科门类：专业所属的学科门类，如哲学、经济学、法学、理学、管理学等。
(4) 专业名称、研究方向：应严格按照专业目录和培养方案填写。
(5)日期：学位论文完成时间。
(6) 论文封面颜色由专业点自定，各专业可选择不同的颜色以示区别。
2.独创性声明和关于论文使用授权的说明
附于学位论文摘要之前，需研究生和指导教师本人签字。见附件二。
3.中文摘要
硕士论文摘要一般为500-1000字。内容包括研究工作目的、研究方法、所取得的结果和结论，应突出本论文的创造性成果或新见解，语言精炼。摘要应当具有独立性，即不阅读论文的全文，就能获得论文所能提供的主要信息。见附件三。
在论文摘要后另起一行注明本论文的关键词(3-5个)。
4.英文摘要
与中文摘要对应。见附件三。
5.目录
一般列至二级标题，必须与正文标题一致。
6.插图和附表清单
论文中如果图、表较多，可以分别列出清单列于目录页之后。图表的清单应有序号、图表名称和页码。
7.正文
字数一般不少于3万。论文正文是文章的主体，一般由标题、文字叙述、图表、公式和数据等部分构成。写作形式可因学科要求和研究课题的性质不同而异。
8.参考文献
在研究过程中，对某一著作或论文的整体参考与借鉴。
9.附录
凡不宜放在正文中，但与论文有关的研究过程或资料均应放入附录。
10.致谢
致谢对象限于对课题研究、学位论文完成等方面有较重要帮助的人员。
二、基本格式
1.标题
(1)一般分三级标题。具体要求如下：
一级标题：黑体，三号或16pt，段前、段后间距为1行;
二级标题：黑体，四号或14pt，段前、段后间距为1行;
三级标题：黑体，小四号或12pt，段前、段后间距为1行。
上述段前、段后间距可适当调节，以便于控制正文合适的换页位置。
(2)可以用“章、节”、“一、(一)”、“1、1.1”等形式。使用章节标示的格式如下：
第一章 □□□□□(一级标题，居中，单列一行)
第一节 □□□□□(二级标题，空两格左对齐，单列一行)
一、□□□□□(三级标题，同二级标题)
可采用其他格式，要求不变。其它级次标题或需突出的重点，可用五号黑体(或加粗)，可单列一行，也可放在段首。
2.正文字体
正文中文采用简体，特殊的个别情况可用繁体，为五号宋体，行间距为18磅;图、表标题采用小五号黑体;表格中文字、图例说明采用小五号宋体;表注采用六号宋体;英文、罗马字符一般采用Times New Roman正体，按规定应采用斜体的采用斜体;阿拉伯文、日文等其他文字使用该文字的惯用字体。
3.表格、图形、公式
(1)文中表格均采用标准表格形式，可参照正式出版物。表中参数应标明量和单位。表序、标题居中置于表的上方。表注置于表的下方。表格一般放在同一页内显示。
(2)图中术语、符号、单位等应与正文中表述一致。图序、标题、图例说明居中置于图的下方。图形不能跨页显示。照片不得直接粘贴，须扫描后以图片形式插入。
(3)公式一般居中对齐，公式编号用小括号括起，右对齐，其间不加线条。
(4)文中的图、表、公式、附注等一律用阿拉伯数字按章节(或连续)编号，如图1-1，表2-2，公式(3-10)等。
4.注释
一律采用页下注(脚注)。注释序号用①，②，③……标识，每页重新排序。引文注释的具体格式按《中国社会科学杂志社关于引文注释的规定(试行)》执行，见附件四。
5.参考文献
一律放在正文之后，不得放在各章之后。可不编序号。著录项目及次序与引文注释基本相同，但不注页码。
中文著作和论文、电子文献按作者姓氏的汉语拼音升序排列，外文按作者姓氏的英文字母升序排列。外文著作、论文用原文列出。
6.页眉、页脚文字
均采用小五号宋体，页眉左侧为“中国青年政治学院硕士学位论文”，右侧为一级标题名称;页眉下横线为上粗下细文武线(3磅);单面复印，页码排在页脚居中位置。
7.页码
从第一章开始按阿拉伯数字连续编排。第一章之前的页码用罗马数字单独编排。均置于右下脚。
职业道德基本规范
一、爱岗敬业
1.什么是爱岗敬业
爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，亦称热爱本职。敬业包含两层涵义：一为谋生敬业，二为真正认识到自己工作的意义敬业。
2.怎样才能做到爱岗敬业
爱岗敬业要求做到乐业、勤业、精业、干一行爱一行。
二、诚实守信
1.什么是诚实守信
诚实守信是指忠诚老实，信守诺信，是为人处事的原则。
诚实，就是忠诚老实，不讲假话。守信，就是信守诺言，说话算数，讲信誉，重信用，履行自己应承担的义务。“言必信，行必果”。
2.诚实守信不仅是做人的准则，也是做事的原则，更是树立行业形象的根本。
3.怎样才能做到诚实守信
诚实守信要求我们做到诚信无欺、讲究质量、信守合同。诚信无欺，即待物接人诚恳可信，不采用欺骗手段。讲究质量，即要树立质量第一的观念，严把质量关。信守合同，即要说到做到，言而有信，认真履行承诺或合同。
三、办事公道
1.什么是办事公道
办事公道是指从业人员在办事情、处理问题时，要站在公正的立场上，按照同一标准和同一原则办事的职业道德规范。
2.怎样才能做到办事公道
办事公道要求人们做到客观公正，照章办事。客观公正，即遇事从客观事实出发，并能做出客观、公正的判断和处理。照章办事，就是按照规章制度来对待所有的当事人，不徇情枉法、不徇私枉法。办事公道的核心就是要克服私心，正直无私。要做到办事公道，还必须加强学习，不断提高认识能力，能明确是非标准，分辩善恶美丑，并有敏锐的洞察力，才能公道办事。
四、服务客户
1.服务客户的涵义
服务客户就是为客户服务。
2.怎样才能做到服务客户
服务客户要求做到热情周到，满足需要。
热情周到，即从业人员对服务客户抱以主动、热情、耐心的态度，把客户当作亲人，服务细致周到，勤勤恳恳。
满足需要，即从业人员努力为客户提供方便，想客户之所想，急客户之所急，关心他人疾苦，主动为他人排忧解难。最后，做每件事都要方便客户。
五、奉献社会
1.什么是奉献社会
奉献社会，就是全心全意为社会做贡献，是为人民服务精神的最高表现。
奉献，就是不期望等价的回报和酬劳，而愿意为他人、为社会或为真理、为正义献出自己的力量，包括宝贵的生命。
2.奉献社会要求人们做到把公众利益、社会效益摆在第一位
(1)奉献社会是职业道德中的最高境界。
(2)奉献是一种人生境界，是一种融在一生事业中的高尚人格。
基本礼仪规范
基本礼仪规范有哪些?做一个有礼貌的人，请看下面的基本礼仪规范哦!
1、着装与举止礼仪
干净、整洁是着装得体的首要标准;
化妆不宜过浓，指甲美化不宜过度;
切勿在公共场所大声喧哗;
不要随地吐痰，不要乱扔垃圾;
不要口带脏话;
不发表过激的言论。
2、调查与访谈礼仪
与调查对象交谈时认真聆听，仔细记录;
访谈期间请将手机调为振动模式;
着装不宜与调查对象差距过大;
放好心态，不要高高在上，也不要卑躬屈膝;
发放问卷与访谈时请勿吸烟;
如需录音，必须事先征得被访者的.同意。
3、电话礼仪
拨打电话应选择适当时间，通话时间不宜过长;
接听电话应及时、热情、文明;
语言文明，注意礼貌，语气平和，用语简练，表述清楚;
接听电话时对于时间、地点、重要的事件、电话号码应记录并核 对清楚;
参加会议等场合时关机或把铃声调到振动位置。
4、拜访礼仪
访前如有约定，请按时到达，叩门或按门铃不宜过重或过久;
进门后主动打招呼，待主人安排座位后再坐下;
向接洽单位提供介绍信、学生证、活动方案、需要接洽单位提供 的帮助等书面材料时，应正面朝向对方，双手递上;
接受名片要用双手，并表示感谢;
主人端茶时应起身道谢;
告别时对主人表示感谢，主动与主人握手道别。
5、出行礼仪
步行出行时应自觉在人行道上行走，繁华路段不并排挽手行走;
乘坐公共交通工具出行时应主动将座位让给有需要的人，不在加 油站和起飞的飞机上使用手机;
乘坐电梯时不拥堵在门口，看到儿童或双手拿东西的人，主动代 为按钮，到达楼层后，依顺序进出。
1. 1 幅面尺寸
公文用纸采用A4型纸。
1.2 版面
1.2.1 页边与版心尺寸
公文用纸天头(上白边)为37 mm±1 mm，订口(左白边)为28mm±1mm，版心尺寸为156 mm×225 mm。
1.2.2 字体和字号
如无特殊说明，公文格式各要素一般用3号仿宋体字。特定情况可以作适当调整。
1.2.3 行数和字数
一般每面排22行，每行排28个字，并撑满版心。特定情况可以作适当调整。
1.2.4 文字的颜色
如无特殊说明，公文中文字的颜色均为黑色。
2.1 公文格式各要素的划分
标准将版心内的公文格式各要素划分为版头、主体、版记三部分。公文首页红色分隔线以上的部分称为版头;公文首页红色分隔线(不含)以下、公文末页首条分隔线(不含)以上的部分称为主体;公文末页首条分隔线以下、末条分隔线以上的部分称为版记。
页码位于版心外。
2.2 版头
2.2.1 份号
如需标注份号，一般用6位3号阿拉伯数字，顶格编排在版心左上角第一行。
2.2.2 密级和保密期限
如需标注密级和保密期限，一般用3号黑体字，顶格编排在版心左上角第二行;保密期限中的数字用阿拉伯数字标注。
2.2.3 紧急程度
如需标注紧急程度，一般用3号黑体字，顶格编排在版心左上角;如需同时标注份号、密级和保密期限、紧急程度，按照份号、密级和保密期限、紧急程度的顺序自上而下分行排列。
2.2.4 发文机关标志
由发文机关全称或者规范化简称加“文件”二字组成，也可以使用发文机关全称或者规范化简称。
发文机关标志居中排布，上边缘至版心上边缘为35mm，推荐使用小标宋体字，颜色为红色，以醒目、美观、庄重为原则。
联合行文时，如需同时标注联署发文机关名称，一般应当将主办机关名称排列在前;如有“文件”二字，应当置于发文机关名称右侧，以联署发文机关名称为准上下居中排布。
2.2.5 发文字号
编排在发文机关标志下空二行位置，居中排布。年份、发文顺序号用阿拉伯数字标注;年份应标全称，用六角括号“〔〕”括入;发文顺序号不加“第”字，不编虚位(即1不编为01)，在阿拉伯数字后加“号”字。
上行文的发文字号居左空一字编排，与最后一个签发人姓名处在同一行。
2.2.6 签发人
由“签发人”三字加全角冒号和签发人姓名组成，居右空一字，编排在发文机关标志下空二行位置。“签发人”三字用3号仿宋体字，签发人姓名用3号楷体字。
如有多个签发人，签发人姓名按照发文机关的排列顺序从左到右、自上而下依次均匀编排，一般每行排两个姓名，回行时与上一行第一个签发人姓名对齐。
2.2.7 版头中的分隔线
发文字号之下4mm处居中印一条与版心等宽的红色分隔线。
2.3 主体
2.3.1 标题
一般用2号小标宋体字，编排于红色分隔线下空二行位置，分一行或多行居中排布;回行时，要做到词意完整，排列对称，长短适宜，间距恰当，标题排列应当使用梯形或菱形。
2.3.2 主送机关
编排于标题下空一行位置，居左顶格，回行时仍顶格，最后一个机关名称后标全角冒号。如主送机关名称过多导致公文首页不能显示正文时，应当将主送机关名称移至版记，标注方法见3.4.2。
2.3.3 正文
公文首页必须显示正文。一般用3号仿宋体字，编排于主送机关名称下一行，每个自然段左空二字，回行顶格。文中结构层次序数依次可以用“一、”“(一)”“1.”“(1)”标注;一般第一层用黑体字、第二层用楷体字、第三层和第四层用仿宋体字标注。
2.3.4 附件说明
如有附件，在正文下空一行左空二字编排“附件”二字，后标全角冒号和附件名称。如有多个附件，使用阿拉伯数字标注附件顺序号(如“附件：1. XXXXX”);附件名称后不加标点符号。附件名称较长需回行时，应当与上一行附件名称的首字对齐。
2.3.5 发文机关署名、成文日期和印章
2.3.5.1 加盖印章的公文
成文日期一般右空四字编排，印章用红色，不得出现空白印章。
单一机关行文时，一般在成文日期之上、以成文日期为准居中编排发文机关署名，印章端正、居中下压发文机关署名和成文日期，使发文机关署名和成文日期居印章中心偏下位置，印章顶端应当上距正文(或附件说明)一行之内。
联合行文时，一般将各发文机关署名按照发文机关顺序整齐排列在相应位置，并将印章一一对应、端正、居中下压发文机关署名，最后一个印章端正、居中下压发文机关署名和成文日期，印章之间排列整齐、互不相交或相切，每排印章两端不得超出版心，首排印章顶端应当上距正文(或附件说明)一行之内。
2.3.5.2 不加盖印章的公文
单一机关行文时，在正文(或附件说明)下空一行右空二字编排发文机关署名，在发文机关署名下一行编排成文日期，首字比发文机关署名首字右移二字，如成文日期长于发文机关署名，应当使成文日期右空二字编排，并相应增加发文机关署名右空字数。
2.3.5.3 加盖签发人签名章的公文
单一机关制发的公文加盖签发人签名章时，在正文(或附件说明)下空二行右空四字加盖签发人签名章，签名章左空二字标注签发人职务，以签名章为准上下居中排布。在签发人签名章下空一行右空四字编排成文日期。
联合行文时，应当先编排主办机关签发人职务、签名章，其余机关签发人职务、签名章依次向下编排，与主办机关签发人职务、签名章上下对齐;每行只编排一个机关的签发人职务、签名章;签发人职务应当标注全称。
签名章一般用红色。
2.3.5.4 成文日期中的数字
用阿拉伯数字将年、月、日标全，年份应标全称，月、日不编虚位(即1不编为01)。
2.3.6 附注
如有附注，居左空二字加圆括号编排在成文日期下一行。
2.3.7 附件
附件应当另面编排，并在版记之前，与公文正文一起装订。“附件”二字及附件顺序号用3号黑体字顶格编排在版心左上角第一行。附件标题居中编排在版心第三行。附件顺序号和附件标题应当与附件说明的表述一致。附件格式要求同正文。
如附件与正文不能一起装订，应当在附件左上角第一行顶格编排公文的发文字号并在其后标注“附件”二字及附件顺序号。
2.4 版记
2.4.1 版记中的分隔线
版记中的分隔线与版心等宽，首条分隔线和末条分隔线用粗线(推荐高度为0. 35 mm)，中间的分隔线用细线(推荐高度为0. 25 mm)。首条分隔线位于版记中第一个要素之上，末条分隔线与公文最后一面的版心下边缘重合。
2.4.2 抄送机关
如有抄送机关，一般用4号仿宋体字，在印发机关和印发日期之上一行、左右各空一字编排。“抄送”二字后加全角冒号和抄送机关名称，回行时与冒号后的首字对齐，最后一个抄送机关名称后标句号。
如需把主送机关移至版记，除将“抄送”二字改为“主送”外，编排方法同抄送机关。既有主送机关又有抄送机关时，应当将主送机关置于抄送机关之上一行，之间不加分隔线。
2.4.3 印发机关和印发日期
印发机关和印发日期一般用4号仿宋体字，编排在末条分隔线之上，印发机关左空一字，印发日期右空一字，用阿拉伯数字将年、月、日标全，后加“印发”二字。
版记中如有其他要素，应当将其与印发机关和印发日期用一条细分隔线隔开。
2.5 页码
一般用4号半角宋体阿拉伯数字，编排在公文版心下边缘之下，数字左右各放一条一字线;一字线上距版心下边缘7 mm。单页码居右空一字，双页码居左空一字。公文的版记页前有空白页的，空白页和版记页均不编排页码。公文的附件与正文一起装订时，页码应当连续编排。
佛门基本礼仪规范
佛门基本礼仪规范中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪DDD
第一节、敬佛
殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。
一、进入大殿应有的礼仪
1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。
4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，(范文网 )即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
二、如何尊敬佛像
1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。
（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
三、如何礼佛
成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。
每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的'，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。
拜佛的动作解说：
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。
在礼佛的时候我们要知道：
1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。
2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3、礼佛三拜之含义：
＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
（1）折伏骄慢心
（2）见贤思齐
（3）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其方法
第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
＊发露忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
＊实相忏悔
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生
同消三障诸烦恼，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（5）礼三宝文
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
礼佛
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，
我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住法宝难思议，
我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，
我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】
6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。
第二节、敬法
一、如何请经、持经
1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
3、不可将经书卷之若筒。
二、如何诵经
1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。
3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：
诵经的目的，是为了开智能。
念佛的目的，是为了培养信心愿力。
吃素的目的，是为了培养慈悲心。
8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
第三节、敬僧
一、僧五敬德
1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。
3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
二、敬僧之法
1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。
3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。
4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。
6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】
7、不得盗听出家众诵戒经。
8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。
9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
三、称呼大德
佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：
1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。
2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。
3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。
4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。
5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。
四、与大德谈话
1、若有问题请问大德，应说【请开示】。
2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
第四节、四威仪
欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右j旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】
一、行如风
【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
二、立如松
【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
三、坐如钟
【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
四、卧如弓
【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右F晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】
第五节、佛门日常礼仪
一、入
1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。
二、出
1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。
三、穿着海青应注意之事项
（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）
（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）
（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。
（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
四、斋堂仪规
寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。
（一）内外威仪当具足
1、内：食存五观
（1）计功多少量彼来处
（2）忖己德行全缺应供
（3）防心离过贪等为宗
（4）正事良药为疗形枯
（5）为成道业应受此食
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：
1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
3、誓度一切众生，无一众生不度
＊古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】
（三）拿碗筷的方式
1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。
2、手－－谓之龙口含珠。
3、筷子－－谓之凤点头。
五、讲堂规约
（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
第六节、供僧
僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。
供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。
供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。
第七节、放生
放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度――放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，F生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。
入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及榫戎。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。
佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！
第八节、造寺、造佛像
寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。
故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。
第九节、印经
诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。
印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。
第十节、荤腥与吃素
佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。
须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。
然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。
第十一节、法供养
吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。
又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。
然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。
而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。
第十二节、受戒
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。
在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。
二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。
1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。
2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。
三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。
1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。
2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。
众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。
第十三节、打七
佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识――又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。
佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。
打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！
第十四节、佛教的节日
佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。
二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅盘日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。
另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。
调节作用
榜样作用
促进作用
教师职业道德中的主要问题
现代教育对中小学教师职业道德的高要求与中小学教师对自身职业低认同之间的冲突。
教师树立权威形象与学生渴望“尊重”的需求之间的冲突。
在教育过程中团结协作的道德要求与教育内部分歧之间的矛盾冲突。
家长渴望与教师沟通和教师无暇与家长交流之间的冲突。
针对教师职业道德问题的对策
营造“尊师重教”的大环境
规范和完善对教师队伍的管理
建立职前、职后互相衔接的师德培养体系
教师应具备的七种职业精神
爱国主义精神
奉献精神
爱岗敬业精神
开拓创新精神
廉洁自律精神
团结协作精神
民主法制精神
为什么要提倡教师的职业精神?
提倡职业精神是教师为人师表的需要
提倡职业精神是教师自我完善的需要
提倡职业精神是继续深化教育改革，全面推行素质教育的需要
提倡职业精神是加强和改进未成年人思想道德建设的需要
爱国主义精神
教师的爱国主义精神是教师职业精神的核心.
在自己的教育教学中如何发扬爱国主义精神?(课堂教学、主题班会、思想教育及其他学生活动中) 奉献精神
教师的奉献精神
如何理解奉献与索取的关系
教师的奉献精神
如何理解奉献与索取的关系
教师如何做到爱岗敬业?
要树立教育事业心 (安心从教,不见异思迁;爱校如家,关心学校发展)
坚持正确的教育理想 (面向全体学生;促进学生全面发展;培养学生自我发展能力)
确立认真负责的工作态度 (讲究职业良心;认真教学生做人;认真搞好教学工作)
师生交往中，对教师的要求是什么? (参考案例研究师生交往中的师德)
关心爱护学生(有高度政治责任感、一视同仁、多给后进生一点关爱、了解学生加强心理沟通)
尊重学生人格(尊重学生的自尊心、充分信任学生、尊重学生的兴趣爱好)
严格要求、耐心教育(严而有格、严而有度、严而有恒、严而有理) 开拓创新精神
开拓创新精神的基本内涵
有创新意识和奋斗目标，敢于冲破影响教育和科技发展的旧观念的束缚，有魄力，讲科学，善开拓，勤实践，不断深化对教育规律的认识，创造有利于培养学生创造性素质的教育教学模式，竭立成功，争取成功;
在自己的教育教学实践中，善于发现问题，解决问题，敢于求真知、说真话、做真人，站在教育事业的前列，引导学生去探索未知领域及其规律，敢于追求真理，走前人未走过的道路，
解决前人未解决的问题，并同伪科学、伪知识进行不懈的斗争;
敢于到贫困地区从事教育工作，去开拓创新，为这些地区的教育事业奉献才智，建功立业。
开拓创新型教师的基本特征
具有为追求真理而无所畏惧的献身精神
具有崇高的职业理想和教育信念
具有较强的创造力 (善于激励学生自主学习，弘扬学生的主体精神，培养学生的健康人格;善于为学生创造自主学习的激励氛围;善于指导学生掌握自主学习的方法;注重课堂教学改革，努力解放学生的创造力)
怎样使自己成为具有开拓创新精神的教师?
树立现代教育观念(全面的质量观、科学的人才观、教育创新观、现代教育价值观、现代学生观等)
现代学生观的特点：承认学生是发展中的人;是具有巨大潜力并等待开发的人;是具有主体地位的人;是有差异的人。
坚持终身学习，更新知识 结构(学习哲学与教育哲学;自然科学与社会科学知识;对专业知识有高层次的追求;
1.教师职业道德规范
2.教师职业道德与培养研究
3.教师职业道德规范
4.省教师职业道德规范
5.教师职业道德的原则
6.教师职业道德模拟试题
7.小学教师职业道德规范学习心得体会
8.中小学教师职业道德
9.教师职业道德基本原则
毕业设计(论文)工作是使学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析和解决问题，为从事工程技术、经济管理和科学研究工作进行的基本训练过程。为此，在教学过程中，指导教师和督导教师要指导学生按照本规范认真完成毕业设计(论文)，毕业设计(论文)结束后，对学生毕业设计(论文)的有关内容，要按照以下规范要求进行审查和验收。
一、论文有关内容装订顺序与要求
1.毕业设计(论文)题目(封面);
2.毕业设计(论文)任务书;
3.摘要(要求中、英文摘要约300～400字，3～8个关键词)
4.目录;
5.正文;
6.结束语;
7.参考文献;
8.附录(包括开题报告、设计图纸、程序、外文文献译文及原文等);
9.毕业设计(论文)指导教师评语;
10.毕业设计(论文)评阅教师评语;
11.毕业设计(论文)成绩评定表;
以上各项用A4纸， 1—7项装订成册，8项另行装订成册， 9、10 、11项等其它有关内容一并存入毕业设计(论文)资料袋。
二、开题报告基本要求
学生经调研，向指导教师提出一份完整的开题报告，要求字数不少于1500字。
内容包括：
1.综述(课题研究的意义、研究的现状及已有成果);
2.研究内容(研究方向、研究内容、系统功能);
3.实现方案及目标(实施的初步方案、课题研究的重点与难点、开发工具以及环境);
4.对进度的具体安排(要求详细到周);
5.参考文献。
要求指导教师、督导教师签署意见并在开题报告上签字，领导小组审查并签字。
三、任务书基本要求
1.主要内容以及目标：毕业设计完成的主要内容，设计任务达到的目标;
2.成果形式：毕业设计完成具体工作量;成果形式;验收方式等;
3.基本要求：设计技术参数、数据及来源、调试所用仪器设备及毕业设计规范化等要求;
4.实习调研要求：对部分有实习教学环节的专业，提出实习或调研的具体要求，包括实习调研提纲、实习时间、地点和具体内容要求;
5.主要参考文献：指导教师提供有关参考资料、工具书、期刊论文等;
6.主要仪器设备：根据毕业设计题目情况的需要填写;
7.毕业设计(论文)进度计划(起止时间、工作内容)：指导教师对毕业设计(论文)的进度计划提出要求，至少详细到前期、中期和答辩阶段。
对不同专业任务书的填写可根据专业特点由各系提出更详细的要求。
四、封面基本要求
毕业设计(论文)封面(包括附录)采用教务处统一格式印制的论文封面(见附表[11]、附表[18])。
五、论文正文基本要求
一般包括综述、设计方案、理论分析、研究方法与手段、结果与讨论、结论等。计量单位统一用国际标准制，引用的技术数据或重要论断要注明出处。
基本工作量标准：毕业设计工作量适当，论文正文(不包括图表和程序等)不少于1.5万字。
六、译文基本要求
结合毕业设计题目，学生应阅读一定量的中、外文参考文献，应至少翻译一篇专业外文资料。要求译文不少于5000汉字。
七、参考文献及其著录基本格式
参考文献是论文不可缺少的组成部分，包括参考书和引用书，数量不少于10篇;按正文中引用的先后顺序列出。参考文献著录格式如下：
1.源于期刊者：[序号] 作者姓名.文题.刊名或其缩写，出版年，卷(期)：起止页码
2.源于图书者：[序号] 作者姓名.书名.出版地：出版者，出版年：起止页码
3.源于会议论文：[序号] 作者姓名.题目名.文集名，出版地：出版者，出版年：页码
4.源于学位论文：[序号] 作者姓名.论文题目：[学位论文].地点：单位，年
八、文字基本要求
1.文字通顺，语言流畅，无错别字。
2.毕业设计(论文)用A4纸打印，打印格式要求参见“毕业设计(论文)、开题报告撰写参考格式” 。
3.论文文字要求：章，宋体3号;节，宋体4号;论文内容，宋体5号;行距，最小值，18磅。左边距，3厘米，右边距，2厘米;上、下边距不小于2厘米。
九、图表、源程序基本要求
1.图表布局合理、图面整洁，线条粗细均匀，尺寸标注规范，符合国家标准。
2.源程序必须按程序流程图加以注释，且准确无误。
十、附录
附录是毕业设计(论文)的补充项目，附录要求与论文分开，另编成册。附录的内容和装订顺序如下：
1.开题报告
2.设计图纸(按专业可统一选择是否装订)
3.计算机程序
4.其它(重要原始数据、注释、数学推导、框图等)
5.外文文献译文
6.外文文献原文
附录的封皮学校统一印制，封皮格式见附表[18]，附件目录格式见附表[19]。
第一类，有中餐特色的菜肴。宴请外宾的时候，这一条更要重视。像炸春卷、煮元宵、蒸饺子、狮子头、宫爆鸡丁等，并不是佳肴美味，但因为具有鲜明的中国特色，所以受到很多外国人的推崇。
第二类，有本地特色的菜肴。比如西安的羊肉泡馍，湖南的毛家红烧肉，上海的红烧狮子头，北京的涮羊肉，在那里宴请外地客人时，上这些特色菜，恐怕要比千篇 一律的生猛海鲜更受好评。
第三类，本餐馆的特色菜。很多餐馆都有自己的特色菜。上一份本餐馆的特色菜，能说明主人的细心和对被请者的尊重。
第四类，主人的拿手菜。举办家宴时，主人一定要当众露上一手，多做几个自己拿手菜。其实，所谓的拿手菜不一定十全十美。只要主人亲自动手，单凭这一条，足以让对方感觉到你的尊重和友好。
在安排菜单时，还必须考虑来宾的饮食禁忌，特别是要对主宾的饮食禁忌高度重视。这些饮食方面的禁忌主要有四条：
宗教的饮食禁忌，一点也不能疏忽大意。例如，__通常不吃猪肉，并且不喝酒。国内的佛教徒不吃荤腥食品，它不仅指的是不吃肉食，而且包括葱、蒜、韭菜、芥末等气味刺鼻的食物。
出于健康的原因，对于某些食品，也有所禁忌。比如，心脏病、脑血管、脉硬化、高血压和中风后遗症的人，不适合吃狗肉，肝炎病人忌吃羊肉和甲鱼，胃肠炎、胃溃汤等消化系统疾病的人也不合适吃甲鱼，高血压、高胆固醇患者，要少喝鸡汤等。
不同地区，人们的饮食偏好往往不同。对于这一点，在安排菜单时要兼顾。比如，湖南省份的人普遍喜欢吃辛辣食物，少吃甜食。英美国家的人通常不吃宠物、稀有动物、动物内脏、动物的头部和脚爪。
有些职业，出于某种原因，在餐饮方面往往也有各自不同的特殊禁忌。例如，国家公务员在执行公务时不准吃请，在公务宴请时不准大吃大喝，不准超过国家规定的标准用餐，不准喝烈性酒。再如，驾驶员工作期间不得喝酒。要是忽略了这一点，还有可能使对方犯错误。
在隆重而正式的宴会上，主人选定的菜单也可以在精心书写后，每人一份，用餐者不但餐前心中有数，而且餐后也可以留作纪念。
中餐的席位排列，关系到来宾的身份和主人给予对方的礼遇，所以是一项重要的内容。
中餐席位的排列，在不同情况下，有一定的差异。可以分为桌次排列和位次排列两方面。
1.桌次排列 在中餐宴请活动中，往往采用圆桌布置菜肴、酒水。排列圆桌的尊卑次序，有两种情况。
第一种情况，是由两桌组成的小型宴请。这种情况，又可以分为两桌横排和两桌竖排的形式。
当两桌横排时，桌次是以右为尊，以左为卑。这里所说的右和左，是由面对正门的位置来确定的。
当两桌竖排时，桌次讲究以远为上，以近为下。这里所讲的远近，是以距离正门的远近而言。
第二种情况，是由三桌或三桌以上的桌数所组成的宴请。在安排多桌宴请的桌次时，除了要注意“面门定位”、“以右为尊”、“以远为上”等规则外，还应兼顾其他各桌距离主桌的远近。通常，距离主桌越近，桌次越高;距离主桌越远、桌次越低。
在安排桌次时，所用餐桌的大小、形状要基本一致。除主桌可以略大外，其他餐桌都不要过大或过小。
为了确保在宴请时赴宴者及时、准确地找到自己所在的桌次，可以在请柬上注明对方所在的桌次、在宴会厅入口悬挂宴会桌次排列示意图、安排引位员引导来宾按桌就坐，或者在每张餐桌上摆放桌次牌(用阿拉伯数字书写)。
2.位次排列
宴请时，每张餐桌上的具体位次也有主次尊卑的分别。排列位次的基本方法有四条，它们往往会同时发挥作用。
方法一，是主人大都应面对正门而坐，并在主桌就坐。
方法二，是举行多桌宴请时，每桌都要有一位主桌主人的代表在座。位置一般和主桌主人同向，有时也可以面向主桌主人。
方法三，是各桌位次的尊卑，应根据距离该桌主人的远近而定，以近为上，以远为下。
方法四，是各桌距离该桌主人相同的位次，讲究以右为尊，即以该桌主人面向为准，右为尊，左为卑。
另外，每张餐桌上所安排的用餐人数应限在10人以内，最好是双数。比如，六人、八人、十人。人数如果过多，不仅不容易照顾，而且也可能坐不下。
根据上面四个位次的排列方法，圆桌位次的具体排列可以分为两种具体情况。它们都是和主位有关。
第一种情况：每桌一个主位的排列方法。特点是每桌只有一名主人，主宾在右首就坐，每桌只有一个谈话中心。
第二种情况：每桌两个主位的排列方法。特点是主人夫妇在同一桌就坐，以男主人为第一主人，女主人为第二主人，主宾和主宾夫人分别在男女主人右侧就坐。每桌从而客观上形成了两个谈话中心，如图9-5和如图9-6。
如果主宾身份高于主人，为表示尊重，也可以安排在主人位子上坐，而请主人坐在主宾的位子上。
为了便于来宾准确无误地在自己位次上就坐，除招待人员和主人要及时加以引导指示外，应在每位来宾所属座次正前方的桌面上，事先放置醒目的个人姓名座位卡。举行涉外宴请时，座位卡应以中、英文两种文字书写。我国的惯例是，中文在上，英文在下。必要时，座位卡的两面都书写用餐者的姓名。
排列便餐的席位时，如果需要进行桌次的排列，可以参照宴请时桌次的排列进行。位次的排列，可以遵循四个原则。
一是右高左低原则
两人一同并排就坐，通常以右为上座，以左为下座。这是因为中餐上菜时多以顺时针方向为上菜方向，居右坐的因此要比居左坐的优先受到照顾。
二是中座为尊原则
三人一同就坐用餐，坐在中间的人在位次上高于两侧的人。
三是面门为上原则
用餐的时候，按照礼仪惯例，面对正门者是上座，背对正门者是下座。
四是特殊原则
高档餐厅里，室内外往往有优美的景致或高雅的演出，供用餐者欣赏。这时候，观赏角度最好的座位是上座。在某些中低档餐馆用餐时，通常以靠墙的位置为上座，靠过道的位置为下座。
1.筷子 筷子是中餐最主要的餐具。使用筷子，通常必须成双使用。用筷子取菜、用餐的时候，要注意下面几个“小”问题：
一是不论筷子上是否残留着食物，都不要去舔。用舔过的筷子去夹菜，是不是有点倒人胃口?
二是和人交谈时，要暂时放下筷子，不能一边说话，一边像指挥棒似地舞着筷子。
三是不要把筷子竖插放在食物上面。因为这种插法，只在祭奠死者的时候才用。
四是严格筷子的职能。筷子只是用来夹取食物的。用来剔牙、挠痒或是用来夹取食物之外的东西都是失礼的。
2.勺子
它的主要作用是舀取菜肴、食物。有时，用筷子取食时，也可以用勺子来辅助。尽量不要单用勺子去取菜。用勺子取食物时，不要过满，免得溢出来弄脏餐桌或自己的衣服。在舀取食物后，可以在原处“暂停”片刻，汤汁不会再往下流时，再移回来享用。
暂时不用勺子时，应放在自己的碟子上，不要把它直接放在餐桌上，或是让它在食物中“立正”。用勺子取食物后，要立即食用或放在自己碟子里，不要再把它倒回原处。而如果取用的食物太烫，不可用勺子舀来舀去，也不要用嘴对着吹，可以先放到自己的碗里等凉了再吃。不要把勺子塞到嘴里，或者反复吮吸、舔食。
3.盘子
稍小点的盘子就是碟子，主要用来盛放食物，在使用方面和碗略同。盘子在餐桌上一般要保持原位，而且不要堆放在一起。
需要着重介绍的，是一种用途比较特殊的被称为食碟的盘子。食碟的主要作用，是用来暂放从公用的菜盘里取来享用的菜肴的。用食碟时，一次不要取放过多的菜肴，看起来既繁乱不堪，又像是饿鬼投胎。不要把多种菜肴堆放在一起，弄不好它们会相互“窜味”，不好看，也不好吃。不吃的残渣、骨、刺不要吐在地上、桌上，而应轻轻取放在食碟前端，放的时候不能直接从嘴里吐在食碟上，要用筷子夹放到碟子旁边。如果食碟放满了，可以让服务员换。
4.水杯，
主要用来盛放清水、汽水、果汁、可乐等软饮料时使用。不要用它来盛酒，也不要倒扣水杯。另外，喝进嘴里的东西不能再吐回水杯。
5.中餐用餐前，比较讲究的话，会为每位用餐者上一块湿毛巾。它只能用来擦手。擦手后，应该放回盘子里，由服务员拿走。有时候，在正式宴会结束前，会再上一块湿毛巾。和前者不同的是，它只能用来擦嘴，却不能擦脸、抹汗。
6.牙签。
尽量不要当众剔牙。非剔不行时，用另一只手掩住口部，剔出来的东西，不要当众观赏或再次入口，也不要随手乱弹，随口乱吐。剔牙后，不要长时间叼着牙签，更不要用来扎取食物。
★ 语言文字规范标准
★ 病历书写基本规范
★ 裁判发言稿
