以下是小编整理的企业文化建设中的有为与无为（共含8篇），欢迎阅读分享。同时，但愿您也能像本文投稿人“波斯小鸡”一样，积极向本站投稿分享好文章。
无为胜有为
Derbi名字是由Derived from Bicycle而来.所以当Derbi在5月首度展示一辆被装上发动机、旬不DG2.0的落山概念车时,大众的`反应使意大利的生产商极为受用,并马上引起市场热议.
作 者：舟中人 作者单位： 刊 名：摩托车信息 英文刊名：MOTORCYCLE INFORMATION 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：有为与无为议论文作文
世人大多眼孔浅显，仅以方寸之心得窥“有为”之功，而不见“无为”之治；抑或囿于樊笼得知“无为”之治而限于“有为”之功。实则“物各适其天，夫岂论大小？”“有为”与“无为”各谙治世之理，处世之方。
有人以“有为”开疆拓土，享誉天下，流芳百世；然亦不乏人者以“无为”行有所止，洞见天下，察明至理。唯有因时而定，审时度势，凝“有为”与“无为”之风，方能破利益与思维固化之藩篱，行千里之风以立于高格之地。
洪流裹挟双足，诡谲风云仍未偃旗息鼓，鉴此之形行大国“有为”之道。中国政府历经三年之久的“有为”力争，终将孟晚舟迎回国土，这是何等道有光明照千古的大国之“有为”！大风泱泱，大潮滂滂，赤日煌煌，其芒未央；东方有龙，名为中国；博弈而起，直指苍穹。中国选择此时的“有为”是救国民于水火，渡轻舟行过万重山的必行之道，是一股向上的热风。若弃“有为”择不为，则必错失良机，万劫不复，重蹈历史覆辙。
从小岗破冰，深圳兴涛，海南弄潮，到浦东逐浪，雄安扬波，到粤港澳大湾区碧波逐浪。“有为”之风，当如鲲鹏奋云霄，抟扶摇而上者九万里。便不像那蜩与学鸠控于地而已矣，便不像那斥鴳栖野草，翱翔蓬蒿之间。而是让这风水击三千里，去以六月息。“有为”之风自当乘御千里而不止，吹遍神州万里，拂平动荡人心。天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿扩张，少年当有凌云志，少年当行有为事。正如陆放翁“千年史册耻无名，一片丹心报天子”，更如袁隆平“万里寰宇忧无粮，一片丹心酬四海”。古往今来，“有为”之士无论身处何境从不缺席，他们为后世创造的`幸福，无不是以“有为”破高墙，开荒野。惟愿诸君将振兴中华之责任置于自身肩上，争做有为之士，血荐轩辕，殒身不恤。
君子有所为有所不为。“有为”之风，当孳孳汲汲，驰而不息；而“无为”之风，当秉节持重，光风霁月。
舜者无为而治，恭己正南面而天下平；中国投弃权票，律己正东方而国无事。“无为”之治便如那千里快哉风，虽起于青萍之末，却仍能抱朴守拙藏辉，受光于天下照四方，韫玉于山中泽自辉。
“无为”并不是“不为”，而是另一种程度上的“有为”，是君子持身善养的一种浩然之气，虽百邪难辟也。“夫唯不争，故无尤”。若不该“为”时肆意进取，横冲直撞，即使转拙为巧，也终将为自身所噬。何以“无为”？不是那庸俗之为，而是那君子之治。唯有不为世事所累，不为迷雾遮忘眼，深知自己为人处世的准则，举世皆醉唯我独醒，方能成就怀瑾握瑜之人，鸿业远图之国。唯有秉承浩然之气，不乱为，弃不为，方能以“无为”成“有为”，以“无为”胜为。野芳虽晚不须嗟，这便是“无为”的至理。
须“有为”之时勿踌躇不前，错失良机，必要不甘雌伏，舍身求法；须“无为”之时，君子当持光风霁月之心，万不可学舌拟声，随波逐流人云亦云，必要以谨肃之心坚守正道，以无暇白璧之身，凝北辰之光，烛照后世之正道。
催榆火，传薪色，看九州风云尽相阖。以“有为”与“无为”之风，行过祖国神州大地，万千华胄为唤醒东方雄狮而浩歌“有为”与“无为”之道。
“有为”与“无为”风行千里，扶摇直上，引青年热风行于当世。
广告是商业的，是有为的，我想强调另一个观点，有为的广告，只有做得无为才达到高境界。
广告的天性就是销售，有着非常强烈的商业目的，目标指向明确，明显是“有为”的——为销售而作为。从来不要忘记，广告指向销售的使命。确定策略时，创作时，都想象着与顾客面对面，同时可以想象她们看到广告时的心理感觉，想象广告的份量够不够。
要喜爱策略。
因为喜爱策略，所以你深知顾客反感别人在她耳边絮絮叨叨一些与她无关的东西。在广告表现上，给她们感觉到的态度上，你从不夸夸其谈，不哗众取宠，不“压迫”受众的神经。给她们淡泊名利的感觉。
在广告的表现策略上，你看起来是无为的。
不要因为关心商品的销售而对她们“大声吆喝”，对她们所说的每一句话都是关乎她们利益的。追求“随风潜入夜，润物细无声”，引起共鸣，导向向往。紧紧抓住她们的心。她们喜欢听你的话，那是因为每一句都是她们所需要的。
如果要找寻广告中的智慧，我想，就是在有为和无为之间。
例如，你要有服务精神，愿意为别人付出，不勉强别人，喜爱公平。因为这些特质，顾客对你的广告不设防。
如果用放风筝来比喻，广告表现和思维就是在天际上飘荡的风筝，自由自在地遨游于太空，无拘无束，方式和态度是顺其自然的，在策略之线后，深深地隐藏自己的意图，创作者享受着创造的乐趣，观赏者获得观赏的乐趣，似乎没有了销售目的本身，而销售目的和策略依然是那根线，牵引着方向。
天下万物的道理，在这有为和无为之间。
万物都可以为广告创作作素材。
创作时，思维是上天下地的，大自然，植物、动物、人类，宇宙，空间，神仙鬼怪，都可以为我所用。我在创造中，乐在创造中，给顾客创造着快乐，思维无边无际，不再考虑商品，将创造将产品融于宇宙大道中。
我们用办企业来比喻。开公司办企业，目的是持续地赚钱，是有为的心态。办企业客观上同时给员工提供了一个愉快工作的机会。当员工非常快乐地工作，员工在工作中得到乐趣时，她所念念不忘的就是工作的成就感，创造的乐趣，不再是赚钱，在赚钱的心态上是无为的。正因这种享受创造乐趣的自然无为心态，她就可以赋予产品很高的附加值。因为她工作的乐趣，她所造出来的产品，一定是比别人好的，理当会卖得好价钱，
所以，高明的老板必然鼓励员工创造和工作的快乐，她的快乐带来了老板的利润。
反之，如果，因为开公司只是为了赚钱，时时刻刻压榨员工，员工非常反感，她会应付她的工作，憎恨她的工作，顾客不满意，公司就亏本。就因为老板太“有为”了，还逼得他的员工太“有为”，赚钱的心态过于急切，反而不能赚钱，不能有所作为。
给社会提供商品，从中赚取利润。如果仅是为了赚钱而偷工减料，那么顾客就会离开。如果在提供商品的时候，用心为顾客服务，站在顾客的角度尽量提供更多的附加值，而不再斤斤计较于所得的利益，无为的心态必然带来良好的服务，为顾客所喜爱，顾客自然乐于回报。
再用一个通俗的例子来说明。谈恋爱，最终的目的指向是婚姻。但是，如果一味只考虑婚姻这个终极目标，必然享受不到恋爱带来的乐趣，没有恋爱的乐趣，两个人不可能走在一起，最终也不能导致婚姻。这也需要有为的目的，无为的心态。
投桃报李，因果报应，是不变的基本法则。“当你投一颗石子进池塘，必然会激起涟漪。”当你对别人心存恶念时，必然激起别人的反感。世界是公平的，即使有暂时的不公平，长时间来说是公平的，自然的法则使之趋于公平。无为，能为广告创造更高价值。
顺便说说我自己吧。
我认为，要顾客愿意花钱买我的产品，就一定要满足她们的需要，这种需要可以是产品本身的，也可以是产品本身之上所赋的梦想。
作为一个广告人，受命于企业，加上天性中的完美主义，不可抑止的创造的激情，我总忍不住不给顾客创造美梦。真实的产品有不足，我就用自己的想象和能力，通过产品卖点的提炼和升华，给她们创造出比本来更好的、更理想的产品来，进行我的“造梦”的工程（我也经常被自己创作的“美梦”感动）。我，忘记了自己，只是享受着工作和创造的乐趣，享受给她们“生产”产品的乐趣。在过程的心态上，我是无为的。
作为广告人，我的职责就是给产品增加附加值。我的创造也达到目的，后果上我是有为的。
广告人就象一个雕塑家，原来的产品象一块璞玉或者石头，因为她的雕琢，璞玉或者石头变成了艺术品。文字，就是我们手中的刻刀。顾客心理上消费的产品是经我们再加创造的艺术品。
老子讲得对，这个世界，因为聪明人的作为，致令世界更加混乱。这些文字出来后，可能也会产生类似的后果，但事实不因你的掩盖而不曾发生。
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不管大
作为凤凰卫视的新派
荧屏上的她，亲切随和、犀利而干练；生活中的她，有思想、有追求、有选择，
曾子墨认为自己是一个没有长期
茅忠群内向、理性，似乎过分谨慎，在遇到“新问题”时略有停顿，不知道就是不知道，不会像圆滑的外交官，把话题“扯”到“吹嘘”方太的产品上，
但是，这绝不是他的全部。“我们了解到国内同行最大的实验室大概600平米的面积，我们后来一拍脑袋就投了6000平米。我们投下去的东西要让竞争对手望尘莫及，包括西门子。”
他坦言，在上学的时候，文科很差；而今，他在方太大兴儒学之风。在创业初始，他对中国文化中的“情理法”颇有微词，并与父亲签署了“君子协议”，尔后十年，在管理上，以西学为主，“方太前一直在学西方管理”；十余年后，他却坚信：“世界上任何一个强国的管理，都是要根植于本土文化的基础上，没有一个强国是完全采用美国的管理，日本不是，欧洲不是，中国将来肯定也不是，肯定要根植自己的本土。”
“富二代”的高端路线
方太一开始就走了一条不寻常的道路。
这条道路，成了方太管理探索和发展路径的全部源起。
受惠于“学好数理化，走遍天下都不怕”的茅忠群与父亲－享有“世界点火枪大王”的茅理翔－签定的协议：一是搬家，把企业从小镇搬到慈溪开发区；二是搭新班子，父亲的老部下一个不要；三是“ ”，项目决策自己说了算。
在茅忠群看来，首先，作为浙江人和宁波人，自己天生具有商业的基因；其次，茅家做企业比较早，自己耳濡目染；第三，既然父亲已是“大王”，所以茅忠群决定投笔从商时就决心不再做点火枪业务。
“重新寻找项目花了大半年的时间。”茅忠群说。在这半年里，除了找项目，他就在父亲的飞翔公司“闲逛”：“体验父亲的管理，找感觉。后来经过体验，和部门经理也比较熟，和他们打成一片。在这个过程中发现了不少问题。”正所谓“旁观者清”，“如果一下子就成为主角了可能发现不了任何问题”。
他发现的问题是：“农村人际关系特和谐，远亲不如近邻；亲戚朋友特别多，很多都在企业中。这样就不好管了，违反了制度处理也不好处理，我就发现了这个弊端。”
茅忠群这个“富二代”注定要走一条与父亲完全不一样的道路。
“作为第二代，有时候对钱已经不敏感了，因为从小长大都不缺钱，相对条件很好，对钱没有一种特殊的向往，只是想做更有意义的事情。”
茅忠群放弃了负笈留学读博士、当科学家这件有意义的事情后，从上海这个繁华之地，回到“小地方”慈溪。在上学时，“我的数学物理也是天生比较好，只能说天生了，读书的时候不是特别努力学，但是考试就很好”。精英这种自我认知，即使谦逊地回避它，它也根深蒂固于茅忠群的心底了：“现在也发现，确实走高端路线也是比较适合我的这种心理感觉。”
经过市场调查，当时的抽油烟机市场，全国共有三四百家企业，但是“集中在中低端，只有高端市场是空白”，混战得产业极具钱。金教授所谓的“红海”。其次，这个行业与彩电等行业相比，本土企业具有跨国企业无可比拟的竞争优势，“油烟机、中国烹饪文化的特殊性，爆炒油烟大，国外的概念在中国就不好使”，而彩电等行业的核心技术几乎掌握在跨国公司手中。
就这样，茅忠群不自觉地运用了“蓝海”思维，选择了走高端路线。
“高端”不是一个模糊的“海市蜃楼”，可见而不可及，而是清晰可鉴，它必须要支撑起“更有意义”，才能让茅忠群“舍得”成为科学家的巨大机会成本：“我们的目标是要和国际著名品牌，比如西门子这样的，来抗衡。抗衡的标准是方太的产品与同类的产品相比，要比它们卖得贵，销量还要比它们好。这在全中国的家电行业还没有一个品牌做到。”茅式领导：桃李不言，下自成蹊
茅忠群从在飞翔“闲逛”的副总成了方太的总经理，茅理翔担当董事长，“扶上马，送一程”。
他说他的性格是天生的，即使做企业后，也没有刻意地改变过。当然，这多少得归功于他的父亲。
“如果没有您的父亲在对外交往上的保驾护航？”
“确实，如果没有我父亲对外交往，可能跟现在不一样了，但是会有什么不一样，就不好说了。”
不过，茅忠群更愿意这样解释这个不可能真正有答案的“如果”：“在这方面时间花得多了，在企业经营管理上的时间和精力肯定就少了。这也是一种战略思想，看你的精力花在哪里。”这种“舍得”思想近乎恣意地体现在方太的方方面面。实际上，在茅忠群办公室里，“无为而无不为”是他的“座后铭”。
他本来很可能成为一个科学家的。虽然“转行”了，他仍然能给人一种学者的印象。他的领导方式也是如此：“孔子有句话，‘其身正，不令而行’。我们不一定要摆出什么架式，（因为）摆出架式的人，我感觉肚子里没货。只要你的下属服你，服你的学问和见识，自然就听你的话。这和学校里差不多―真正德高望重的教授，大家都愿意听他的话。你没有必要一定要凶巴巴的样子，大家才会听你的，那是表面听你，而不是背后听你的，你一定要让大家从内心服你，这样才是水平比较高的领导方式。”
对于企业管理，“我对管理各个方面从理念到整个管理体系都比较感兴趣”。从某种意义上说，方太就是他在此方面的“实验室”。
，方太在经历了较大的发展之后，从世界500强公司招募了“空降师”：人力资源总监来自日本美能达，企管总监来自日本富士施乐，销售总监来自美国可口可乐，热水器业务总监来自德国西门子。一方面，500强培训出来的职业经理人在职业道德上犯错误的概率要低许多，“国内比较鱼目混杂，看不清”；另一方面，“他们可以给我们带来世界500强的管理方法”。
“我对西方管理也是非常了解的，我可以向他们学习。第二，我自己也看了很多书，包括中欧的EMBA我都学过。”
这个学习的过程的重大成果就是“方太管理的25条原则”。他们将其定位在“方太文化的重要组成部分，介于方太理念与制度之间；理念指出什么对公司是最重要的；制度明确规定员工的具体行为和工作流程等，并强制执行；原则为员工管理行为指明具体的方向和法则，尤其是没有制度规定的管理领域，并倡导自觉执行。”
“25条”是在碰撞中“诞生”的。“不同企业过来的人相互之间一沟通，发现还是有问题的。很多过来的人是在一个企业待了很长时间，比较单纯接受的就是这家企业的企业文化，思维方式，和另外一家跨国公司很难有完全共同的语言。”
茅忠群分别和他们沟通，并做好记录。他要构建一个集百家之长、并和谐共生的管理原则。他自己撰写了讨论的草案，然后与大家一起讨论，形成共识。当“25条”最终颁布后，他对诸位说，你们要忘记原来的企业文化，现在大家一起来执行这个原则。
在方太只做油烟机的时候，茅忠群是产品设计的直接参与者，“几代油烟机演化趋势，我脑子里都有”；在方太的产品线扩展后，引入 IPD（Integrated Product Development，集成产品开发）后，他就在一些决策点上把关，
他更多的精力花在构建现代的管理体系和战略决策上。
“国美苏宁我都不谈生意的，合同我一个没签过，我也不善于谈。”
他是专业主义的人，专业主义的企业管理者。他懂得授权并充分授权。他说自己比较符合吉姆。柯林斯所说的“第五级领导者”：一个品行无私的、尊重下属、具有顽强意志的领导者，必能带领同仁勇往直前，实现最佳的组织绩效。“谦逊但是有韧性，质朴但是无畏。决策冷静、温和，依靠雄心勃勃的标准，而不是吸引人的号召，促使员工积极性的提高和公司的发展，为建立长期宏伟业绩，制定出一整套标准体系，严于责己，归功于他人。”
茅忠群则深知自己的SWOT，并且毫不避讳。“三不”原则
“我们要打造一个跟西门子抗衡的高端品牌不是缺钱，而是要靠我们的企业能力、管理系统的打造，必须要沉下心来老老实实去做。”
不急于做大，每年保持20％~30％的增长率即可，这就是方太的路径选择。
“中国不缺大企业，我想要达到100亿，我可以拼命做。但是在中国100亿都是小企业，那又有什么意思？我的战略目标是不能把企业主攻方向定在数字上，这没有意义。现在1000亿的企业都有了，你100亿有什么意义？”
愿景清晰，意义在先，这是方太的风格。
“老老实实”归结起来，有“三不”：不上市、不打价格战、不并购（品牌输出）。至少到现在，这三把经常被国人使用的“厉斧”还未进入方太的战略列表之中。
上市利于规范一个企业的管理，但是，方太一直就相当重视管理。因此，上市对于方太来说，似乎就剩下负面效应，该敬而远之了。
“上市这个过程，就把三分之一精力消耗掉了，而且这不是我喜欢做和擅长做的事情。一旦你做了很多自己不喜欢的事情，我担心我会对这个企业热情降低，这将会成为企业最大的问题。”茅忠群说。
是的，企业如果仅仅存为一种财务契约关系的主体，成为一个没有人的热情的赚钱机器，那么，这必定是“言之无文，行而不远”的。
“有意义的事情”，就像一把达摩克利斯之剑一样，高悬在上，时刻警醒那些诱惑的入侵。
其次，即便是战略投资者，其财务投资的本质无法支撑起方太的宏大战略和长远规划，“我们现在的战略不是急功近利。对方太二十年、十年的规划，他们脑子里是没有的。”茅忠群不想别人对方太指手画脚，更不想因为上市而被股价“绑票”。
茅忠群不过才四十岁。老一辈企业家们，在这个年龄或许才刚开始，甚至还没有开始自己的创业之路。从以来，他就是方太实际的掌舵者了。他的青春年华全都播种在方太里了。
至于价格战，说方太对此深恶痛绝也不为过。有一次，价格战打到董事长茅理翔都有些坐不住了，但是，小茅硬是铁石心肠地把那些望眼欲穿的销售经理们的要求给回绝了。
从某种意义上说，方太有些另类，有些不食人间烟火，很清高，但是，它绝不迂腐，它有许多深知而不作为。有为：中西结合
方太近几年很受关注，一个重要的原因是方太的孔子堂。
茅忠群坦言，方太在前十年一直学西方管理，或者说在学美国式管理，在近几年转而向国学和东方文化寻找灵感。“如果中国企业纯粹学西方管理，肯定不可能达到一个很高的境界。”
在方太看来，他们虽然不算大，但是在管理上却可圈点。譬如说，方太在获得浙江省质量奖和宁波市长质量奖，其得分不仅是史上最高的，而且比第二名超出许多。
“我们在西方管理体系上还是很扎实的，在这个基础上还要再提升，光是学西方是没有空间了，所以我们觉得还是需要从中国产生文化中吸取一些东西。”
这很容易让人想起前几年异常火爆的“老板国学班”和国学热潮。那些打着飞的到北京来上课的老板中，“文科不好”的茅忠群就是其中之一。
但是，学者众，行者寡。
国学教育，对企业家和管理者的修身养性提供了丰裕的给养，从而能衍生到企业战略层面和企业理念层面，但是真正要把国学体现到企业日常管理却鲜有其人、少有其企。一个重要的原因是教授者要么懂国学不懂管理，要么懂管理不懂国学。
国学热也催生了许多不正常的情绪，“体用”的老调再起风声，去现代管理主张颇有听众；其次，那些把封建文化中的痼疾，如权谋，如听声断音，听言猜义，这些古代官僚体制中的生存哲学，帝王之术（有人云，“帝王思想是现代企业家的精神母乳”），皆成为文明古国之精粹，大行于市。曾仕强是这等主张的代表人物之一。但是，茅忠群相信，曾教授的方向错了。此外，也有不少企业宣传自己在管理模式上已经实现了创新，并注入了东方元素，但是实际上，他们只是对西方管理模式的术语换上了“东方元素”。这当然是一种自欺欺人，夜郎自大与肤浅的炒作。
方太愿意实践，喜欢尝试。“思想层面已经很丰富了，关键是缺怎么用。”方太希望能让国学，让大放光芒的思想为我所用，而不是仅成为一种谈资。
一方面是理想驱使，是方太发展到此时此景，寻求新的突破的必然选择；另一方面，是茅忠群的个人性格和爱好使然，他喜欢企业管理―无论他是否已经有创造一种管理模式，如TPS这样的梦想，就像他曾经喜欢物理数学一样。有一种观点认为，儒家文化乃是君子文化，即教人，尤其是社会精英，成君子，勿小人。但滚滚历史长河中，熟读儒家经典者何其多，但是真君子又何其少？
“现在问题是中国人都不相信中国传统文化管用。”茅忠群兴奋地反驳道。方太的儒家管理试验已经小有成就。
方太将员工的错误分为ABC三类，严重程度依次减弱，C最弱，譬如迟到早退就属于C类。以前，方太的做法是，迟到罚款20元。学了儒家思想之后，就对该制度做了创新。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以理，有耻以格。”美国式管理以政令刑法，也即法家思想，来管理企业。按儒家的思路是，要让被管理者树立羞耻之心。且，儒家有言“不教而杀谓之虐”，所以特别注重“有教”。
因此，方太取消了迟到罚款20元的规定。“如果犯了这个错误，我们要求主管找你谈一次话，谈话的目的就是要建立你内心的羞耻感。因为任何人都怕因为这样的事情见主管。这样，我们今年整个上半年取消罚款以后，C类错误的违反率比去年上半年下降50％以上。”在茅忠群看来，美国式管理中的20元钱让人忘掉羞耻之心，因为“20元就像埋单了，我一点都不脸红”。
这样的“成绩”让茅忠群很振奋，当然，他也知道这还有很长的路要走。他会组建专门的队伍，带领方太逐步修正制度，用“五常”这把剃刀，剃掉与“仁义礼智信”不和谐的制度主义，为制度中注入东方的“魂魄”。
除了在全公司范围内宣讲儒家文化，方太还要根据“仁义礼智信”的精神建立起以仁义为本的制度体系。至于何者为仁、何者为义，则需要通过协商讨论，这协商者包括高管，中层经理，也包括职工代表。
“这就需要一个团队一直思考这些问题，最终达到儒家思想讲的中庸，即平衡点。”这个平衡点颇类似与现代西方经济学中的帕累托有效―除非损害他人的利益，否则你不能变得更好。
必须强调的是，方太选择了儒家学说，但不是独尊儒术。在方太的“理想国”里，“最终要体现在企业的竞争力上”。做这样的“实验”，就和它选择学习日本企业管理（如品管圈）并无差异。
尽管不言，但是，真的有理由相信这种可能性：茅忠群领导的方太会在未来创造值得仿效的“方太管理模式”：这里没有体用之争，只有在集百家之贤的基础上，为实现其“有意义的事情”所做出的创新之举。
优秀父母的“无为”和“有为”
优秀父母的“无为”和“有为” 刘翔平01月18日 18:32 我要说两句 为什么许多家庭中亲子关系紧张？为什么一些孩子小时候温顺乖巧，长大后却变得非常任性粗暴？为什么一个学习不错的孩子沦为一个整日沉迷于网络不回家的不良少年？为什么有的孩子对父母的教养和付出不仅不感激，反而牢骚满腹？这些都可以从家庭教育中的不合理想法中找到原因。 想法一：家长努力了，孩子的成绩就“必须”得跟上 心理不健康的家长主要是认知不健康，即用以偏赅全式的、主观的思维方式强加于客观现实。很多焦虑的家长脑中都有这样一个不合理的信念，这就是：我努力了，所以我的孩子的成绩就“必须”得跟上。 当孩子成绩落后时，家长努力想办法帮助孩子补课，或者批评教育孩子，要求其努力改正身上的不良行为，这都是正确的。但是，要求孩子“必须”得跟上就值得商榷了。 一天，一个妇女前来咨询，她的孩子有脑瘫病史，直到七八岁才能说简单的话。她本人曾因为政治问题被劳教，孩子被送到专门机构收养。现在，孩子在语言记忆方面稍有进步，能表达自己的想法，也认识了一些简单的字，但在精细动作和简单的推理方面严重落后，不能理解稍微复杂和抽象一点儿的问题，尤其是数量关系方面的能力最为落后。可是，这位妇女似乎过于乐观，坚持认为自己的孩子有能力上正常学校，并一再重申孩子一上午就学会了10以内的计算，她问孩子五加三等于几，孩子脱口而出等于八。我当场问孩子：“如果你有两个苹果，我有一个苹果，我们一共有几个苹果？”孩子回答说是一个。我告诉孩子的母亲，孩子是用记忆来计算的，他还没有能力理解数量关系，是因为条件反应和死记硬背使孩子记住了语言，所以，他知道10以内的加法。我建议孩子去特殊学校，但这位妇女坚决不同意。 问题不在于孩子是否去特殊学校，而是母亲有偏见，不肯正视现实问题，她固执地相信，经过努力，孩子的智力和学习能够跟上正常人。她还一再问我：这样的孩子是不是得出国，接受国外的教育就好了？她的这种相信孩子有希望、有机会和正常人一样生活和学习的愿望令我佩服，但它是主观的，是一厢情愿的，也不符合实际情况。 孩子是特殊的个体，也是世界上唯一的个体，每个人都是独特的。有些孩子在学习能力和理解能力方面就是与同年龄人有差异，甚至出现严重的落后，无论你如何努力提供教育的机会，他的成绩还是不及格，还是和同年龄人有明显的差距。落后永远是存在的，不及格也是必然要存在的，总有一些人成为不及格的人，如果这个人正是你家的孩子，你尽管可以努力地帮助他学习，为他找家教，为他补课，但是，你不能保证你的努力必然有效，也不能保证孩子一定会有大的改变。学习本身有其规律，人的能力的差异 也是客观存在的，你只能希望你的孩子学习有进步，但不能认为只要我付出了，那个美好的愿望就必须实现，而且一定要实现。 其实，作为家长，你只能改变自己，你能做的只是给孩子提供最佳的教育环境，给孩子找家教，报学习班，鼓励孩子战胜困难，但是即便做了这一切，仍然不能保证孩子一定学习成绩好。学习成绩取决于孩子自身的努力和基础，取决于大脑的成熟和发育程度，取决于注意力的专注与否，取决于逻辑思维能力和阅读能力，这么多复杂的因素不是家长可以控制的。 面对孩子的学习成绩，家长的力量是有限的，虽然有无数家教成功的例子，但更多的是无人问津的家教失败个案。所以，家长在努力想办法提高孩子的学习成绩的同时，最好要降低姿态，不妨希望自己的努力取得成效，期望付出得到回报，而不要走极端地认为自己的努力必须得到回报，孩子的成绩必须跟上班级的进度。其实，只要孩子有一些进步，家长就应当满足。 想法二：孩子成绩不好，这辈子就完了 家长对孩子学习成绩的一切焦虑和担忧都是因为有一个大前提，即在这个竞争的社会，如果孩子学习成绩不好，前途就注定完了，这辈子就完了。这句话是未经检验和认真分析的，看上去合理，但实际上却是许多消极情绪的来源。 首先，其不合理性在于，“这一辈子”和“前途”这两个字眼实在很难说得清楚。我们知道，人的前途是很长远的和不确定的事情，作为家长很难预料孩子的前途。 我有一个朋友，他的孩子上了中学后就开始迷恋电脑游戏，注意力不能集中，虽然智力优秀，但就是不往学习上用。星期天大家都补习功课，只有他独自一个人骑着自行车逛遍整个城市。每次玩儿篮球，其他人都回家了，球场上只有他一个人，在昏暗的灯光下继续玩儿。他的父母都是知识分子，为这个独生儿子费尽了心思，与学校配合做工作，向各种专家求助，但这些努力似乎只是家长的一厢情愿，对孩子一点儿作用都没有。后来，孩子又迷上了网络游戏，开始整夜不回家。打骂不管用，表扬与鼓励还是不管用，最后，家长不得已只好放弃了努力。多年过去了，我偶然在地铁站遇到了这个朋友，不经意地聊起了他的儿子。他告诉我，他的儿子变化很大，与从前判若两人，初中毕业后在家待了有两三年左右，后来，无事可做，便出去打工，在一家电脑公司卖电脑，因为他的电子游戏玩得好，各种游戏都精通，销售业绩非常突出。老板非常重用他，现在让他当一家电子游戏软件店的经理。他还神秘地告诉我说，儿子现在挣的钱比老两口工资加在一起还多。这些年来，儿子的性格也变得温和了许多，待人接物都很有礼貌。他到现在为止也不明白，儿子为什么就开始懂事了？ 真是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。这就是客观成长的力量，孩子自己是会成长的，他有选择自己生活的本能。有时，我们越是着急，越是恨铁不成钢，就越是适得其反。所以，作为家长，我们有无数理由对于学习成绩不好的孩子进行说教和帮助，有权力批评一个不那么用功的孩子，但是，我们不能对孩子的前途进行所谓的预言，因为这种预言是不保险的，一个人的前途是无法预测的。 当孩子学习成绩不好时，我们甚至也不能预测说，这个孩子将来也不可能学习好了。我们知道，一个人是不断变化的，一个人年轻时不爱学习，可能成年后懂得了学习的重要性，并且知道了为什么学习，可能会选择新的学习道路。 退一步说，即便是孩子从事了一个平凡的职业，难道就真的那么可怕吗？当一个普通工人就是世界末日的来临吗？如果这个逻辑成立的话，天下凡是从事普通工作的人都应当无法活下去。其实，没有上大学，没有所谓的好工作，并没有那么可怕。无数人辛苦地劳动，幸福平凡地生活着，没有抱怨，没有牢骚。 我们的现实社会鼓励人人都要成功，这种成功教育有其好的一面，能激励人们去奋斗，努力进取，但是它也有其消极、不利于心理健康的一面。因为社会资源是有限的，由于现实条件的制约，不可能人人都有机会成功。一个人当了冠军，意味着其他人只能得到亚军。所谓成功就是以人际间的比较，以其他人的失败来衬托成才者的.光环。如果大家都成功了，成功就不再是人人追求的目标了。一味地追求成功，就会使人害怕失败。一个以成功为生活唯一目标的人，一定会过着索然无味、焦虑不安的生活，因为他害怕丢掉这个好不容易才到手的位置。所以，我们看到一些成功者并不快乐，而是疲惫不堪，有的甚至有严重的心理障碍。 在此，我们并不是提倡家长不要让孩子成功，或者是说成功有害，而是主张家长不要盲目地相信所谓成功教育的理念。成功可以是我们力求的目标，但不能作为人生的唯一目标，人生是多彩的，需要成功，但也需要其他的内容。 想法三：大人的话，孩子“一定”要听 一天，一个父亲带着孩子前来咨询，他谈到孩子的问题时，慷慨激昂，克制不了自己的情绪。他说：“我是部队的营长，全营那么多的人，我能管得服服帖帖，无数个不听话的战士，都让我教育过来了，我怎么就管不了一个10岁的儿子?我不信我就制服不了他!”他的孩子不爱学习，经常不完成作业，有时还旷课，老师经常找家长，这让他这个当家长的觉得很没面子。测验发现，孩子的智力优秀，学习能力优秀，但是具有强烈的逆反心理。孩子对我说：“最恨的就是爸爸和奶奶，因为他们俩只知道批评我。我上课时经常不听讲，画小人，小人拿武器对奶奶进行射击。”他还跟我说：“我就不怕他（父亲）打我，有时，我明明做了作业，在放学的路上，就撕下扔掉，我故意气他们，让他们打我。”看来，这个孩子现在已经有了一种强烈的、变态的报复心理，只要看见家长生气，他的心里就会非常痛快，哪怕是以身体的惩罚为代价。 家长的行为来自一个逻辑前提，即“我是父亲（母亲），我就是权威。我就是说了算，你必须听我的”。可事实上，家长的这种权威是值得怀疑的。在许多情况下，大人的话是正确的，因为孩子不成熟，所以必须接受成年人的看护和教诲。但是，如果我们认为孩子必须听大人的话，一定是我说什么，他就要做什么，则是走极端的思维方式。 首先，孩子是有自己的愿望和想法的独立个体。我们不能强迫孩子做他不愿意的事情，也许你认为孩子不愿意做的事情是应当做的，是对孩子有益的，但这只是你自己的想法，孩子未必这样看问题。所以，你最好是说服孩子接受你的观点，而不是强迫他。如果你具备了这种大度和豁达，当孩子有时不听你的话时，你就不会感觉到伤害了自尊，你就不会大发雷霆了，因为你没想控制孩子。如果你抱着“孩子是我养的，必须听我话”这个不合理的想法要求孩子，你很容易受到挫折，你会经常因为控制与反控制、虚假的自尊而纠缠于服从和反抗的怪圈中，反而离要解决的问题越来越远。就上面我们介绍的个案来说，家长要解决孩子的作业问题的初衷是正确的，但由于采取高压政策，结果事与愿违。 其次，有些孩子逆反心理较强，存在着反控制心态。这种反控制体现了控制的欲望：“你想控制我，没门，我还想控制你呢，看谁能斗过谁？！”如果一个专制的家长面对一个怯懦的孩子，似乎麻烦少一些，但更大的麻烦是培养了一个无主见和怯懦的人。而一旦专制的家长面对一个有主见的、意志同样坚定的孩子，一个不服从管教的孩子，则会形成一个权力的争夺。不是每个孩子都有自觉顺从大人的个性，对于这种个性，家长要有充分的认识。事实上，一个强硬的家长往往遗传了一个强硬的孩子，家长越是专制，孩子反控制的可能性越大。所以，要求孩子必须无条件服从家长，是不现实的，因为它几乎是一个不可能完成的任务。 为了防止家长自身因为孩子不听话受到自尊心的打击，为了防止孩子反抗而导致家长情绪失控，作为家长，我们最好冷静地告诉自己：“是的，作为家长，我希望我的孩子听从于我，按照我的意见去办，我甚至十分愿意孩子处处听我的话，我说东他不能往西，但是，我知道，这是不现实的，也是不可能的。因此，在要求孩子听话的同时，我也作好了准备，他有时会按照他自己的想法做事情。对于这个现象，我并不感到意外。” 家长的“无为”与“有为” 天下太多的家长平时不管孩子，只忙于自己的事情。确切地说，是为自己的事情而焦虑不安，失去了爱的能力。当孩子学习成绩正常、行为正常时，他们无忧无虑，可一旦孩子出现学习的波动和不良行为时，他们就会惊恐万分，产生过度反应。他们恨不得一下子解决所有的问题，充当一个救火队员，或者是一个灵魂的改造师，以情绪化对待孩子的问题。其实，在这个时候，家长经常是无能为力的。当孩子已经犯错误时，矫正与教育是很困难的，而且要花费很大的代价。家长这个时候的“有为”恰恰有可能起到反向的作用。此时，不妨无为一些，反应不要过激。如果一个孩子已经学会了吸烟，再去矫正是非常困难的事情，这意味着孩子已经接触不良朋友，并受其影响。这时候，过分批评和责备，反而有可能使孩子自暴自弃。而当孩子没接触不良朋友，没有学会吸烟时，家长的教育和以身作则是非常有用的，可以起到预防的作用。 那么，哪些方面家长是大有可为的呢？ 第一，在家庭气氛的调节方面，是大有可为的。家长平时要善于为家庭制造欢乐和幽默，给家庭带来欢歌笑语，创造祥和安逸的家庭气氛，夫妻和睦，邻里和谐。 第二，在塑造自身的积极品质方面，家长是大有可为的。创造良好的家庭气氛，家长首先自身要快乐，要积极乐观地度过每一天。家长要具备乐观的能力和积极的个性，要热情、慷慨、仁慈、公正、善良、轻松、幽默、主动、宽容，总之，具备的优秀品质越多越好。 第三，在具体的学习任务和课外活动上，家长是大有可为的。如让孩子参加游泳班，练习踢足球，帮助孩子提高学习能力，制定阅读计划，鼓励孩子参加奥林匹克数学竞赛，指导孩子写周记等。总之，在各种课外学习上，家长可以投入精力和物力，尽最大力量帮助孩子学习，丰富孩子的视野。 家长的这三个大有可为，可以预防矫正他们的“无为“。因为家长在“有为”之后，孩子出现问题的可能性会少一些，教育中出现消极情绪的机会也会少一些。 来源: 原载于《心理与健康》第6期我是一只小小鸟，怎比那海燕，敢于直面呼啸的大海，面对猛烈的暴风雨却毫不畏怯。
我是一条小溪流，怎比那大海，如此蔚蓝宽广，潇洒地亲吻人们视野中那天空的尽头。我是一颗小石子儿，怎比那巍峨的高山，神气地屹立在天地之间，那般刚强，那般历练。的确，在它们面前，我是那般渺小，比上不足，比下也无余。
尽管如此，我并不感到悲哀。比不起海燕的迎难而上，至少我有飞翔的欲望，想朝着太阳的方向飞去，在严寒的冬日，触摸到第一束阳光，享受它无私的温暖。
比不上起大海的波澜壮阔，至少我有流淌的决心，想向着大海的方向奔去，将自己的清澈融入大海的苦涩，以体会它的'沧桑，用甘甜淡化它的苦涩。比不起高山的挺拔雄丽，至少我有永不破碎的毅力，甘俯在高山的脚下，成为亿万造山之石中的一员，永远支撑着山体。
我热衷于充当“伟大”背后不为人知的“渺小”，即便是一粒微小的尘埃，我也能从伟人的真传中找到自己的归宿。这就是我渺小的希翼，虽比不上那豪言壮语，山盟海誓，但，这毕竟是我的心意。
美国诗人斯特里马特在他的《随想录》中写到：昨天夜里我做了一个梦，梦见自己似乎是一粒微尘。阳光落在我身上时，亮一亮；阳光继续移动时，我又不为人知了，但是，我是存在的！
这段话深深地打动了我，它抑制了我不甘平凡的盲目好胜，激励我争当“渺小”中的“不凡。”相信它会感动更多人，无论渺小，亦或是伟大。
何必用胆怯去和海燕的勇敢比；何必用渺小去和大海的深广比；何必用稚嫩去和高山的历练比。“无为‘未必是自甘坠落，坐在“渺小”的位置上，欣赏“伟大”的精彩，未必不是种享受。“渺小”总是比“伟大”来得轻松惬意，我只想坐下来完整地欣赏那在暴风雨中扑打着羽翼的海燕，那卷起千层浪的大海，和那顶天立地的峻山。
约翰•科特的“在未来十年企业文化可能是决定企业盛衰的关键因素”的论断，已经得到了历史的明证，企业文化的确促使了一些企业的成功，然而从企业的失败或者挫折中也不难觅得文化因素的影响。事实上随着环境的变化和发展，企业文化可能有积极的作用变为负面、消极的作用。因此，这客观上需要反思什么样的文化才是好的企业文化，企业应该如何进行企业文化的建设？基于对此问题的思考，我们探讨了企业文化建设中的同化与异构问题。
一、企业文化优劣及企业文化建设的目的探讨
对于企业文化的内涵，学者有着不同的界定。刘光明（2002）认为企业文化是从事经济活动的组织形成的组织文化。企业文化属于组织文化的范畴，因为企业是工业革命之后适应社会大生产而产生的组织形态，企业文化可以从构成组织的因素来分析。屋太一（2000）认为组织的构成因素包括成员、共同的目标、规范、指令与职务和共享的信息，基于此笔者认为企业文化在本质上是“组织目标”和“组织规范”的集合体。所谓企业文化是在企业在经营管理过程中形成的，影响、制约企业成员的思维和行为的，主导的价值观和隐性或显性的规范体系。
企业总是存在于特定时期的特定环境中，外部的环境及变化为企业提供了生存与发展的机会，同时也意味着危机与挑战。企业文化是适应特定时期的环境等因素而产生的，它体现着企业文化的缔造者和重要影响者的价值观、对环境的认知与判断和独特行为方式及风格。然而不同的企业文化有着不同的特性，这构成了企业文化的个性。虽然企业文化是不同的，但它在凝聚人心促成组织成员的忠诚和团结，规范和激励组织成员以预期的方式达成共同的目标方面所起的作用是相同的，也即企业文化要能实现组织成员之间及与组织目标的一致。然而环境的变化是永恒发生着的，“适应环境是组织得以生存的前提，而对环境的过渡适应则成为组织的‘黑死病’”。因而，要使得企业组织能够持续的经营和长久的发展，企业文化需要相应及适应外部的环境的变化。因此，判断企业文化的优劣可以从两个方面来分析，其一为企业文化能否实现组织成员之间及与组织目标的一致，其二是企业文化能否与外部环境变化保持动态的一致性。显然，只有能够促使组织成员之间及与组织目标的一致，能够与外部环境保持动态一致的企业文化才是好的企业文化。
企业文化建设的目的是建立并维系好的企业文化，以厘清发展的愿景和共同的价值观，促成企业组织成员的凝聚、团结和忠诚，进而促进企业的持续经营和长远的发展。在我们看来，建立并维系好的企业文化，需要使得企业文化能够促成组织成员之间及与组织目标的匹配，也需要促成企业文化与外部环境保持动态的匹配。这就是企业文化建设的根本目的之所在，即企业文化建设在于促成上述两种匹配的实现。
二、企业文化的建设中的同化与异构问题
在皮亚杰的认识与发展论中，同化被理解为把给定的东西整合到一个早先就存在的结构中，或者按照基本图式形成一个新的结构。在一般意义上，所谓同化是不相似或不相同的事物逐渐变得相似或相同。本文同化一词是指在与异质事物作用过程中促使异质事物趋于一致、相同的活动及过程。企业文化建设要实现的第一种匹配，其实也就是对组织成员的同化的过程，在这个过程为企业文化成为为大家共同的“信仰”，也成为促成企业组织成员为达成共同目标而形成共同的行为范式。企业文化建设中的同化就是用企业文化对企业的员工进行教育和熏陶，从而使其认同、接受企业的价值观念，遵从企业的规范并以企业期待的方式行动的过程。企业文化建设的实质就是发挥对企业文化对企业组织成员的同化作用，促使共同价值观念的形成及成员接受这些价值观和行为规范，促使组织成员认同并忠诚于企业组织，进而塑造企业的核心竞争优势。这是为什么要进行企业文化建设的主要原因，国内外在这方面有很多的研究文献，我们在此不再作具体的探讨。
然而企业文化建设要实现的第二种匹配也是不容被忽视的，其实这涉及到企业文化变革的问题。在目前处于知识经济时代，在企业面临着不确定性和急剧变化的环境的条件下，促使企业文化与外界环境的变化保持动态的一致有着更为重要的意义。这就涉及到对企业文化进行异构的问题。异构则是在异化概念的引申，异化是指相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同。因此异构是与同化相反的力量。在本文中，异构是指在与异质事物作用过程中或者主动的引入异质因素使事物本身发生变化的活动及过程。企业文化的异构就是根据环境等因素的变化，对固有的文化进行“反省”和重新审视，引入和利用异质的文化“基因”，从而使旧有企业文化发生变化的过程。探讨企业文化的异构问题主要基于如下几方面的必然性。
（一）从哲学方法论上看，事物的遵循着“否定之否定”螺旋形发展过程。
从辩证唯物主义的角度看，事物是不停运动和变化的，事物的发展不是一劳永逸的。稳定是暂时的，运动变化及发展则是永恒的。发展是前途光明、道路曲折的统一。事物在不同的发展阶段面临着不同的问题，表现出不同的特征，新的阶段的发展是对原有阶段的一种扬弃，遵循着“否定之否定”的规律。因此，一劳永逸的建设企业文化的想法是不正确的，企业文化在客观上需要不断的变革。企业文化的发展也应遵从“否定之否定”的轨迹，我们需要适时打破旧有的均衡，促使促进企业文化的变革和再造。
（二）从企业与环境的关系看，环境的变化必然要求企业文化相应的变革。
诚如前文所言，企业文化因应特定的环境而产生。环境不仅影响企业的经营、管理策略和方式的选择，更重要的是其还影响到人的认知、思维和价值判断，特别是企业领导者的价值倾向和判断。从这种意义上讲企业文化是环境的产物，它深深烙着特定时代特征的印记。然而变化是的客观、永恒的，对企业的影响也是非常现实的；环境发生了变化，如果企业文化不能响应和体现变化，那么其对企业生存和发展的负面影响无疑是重大的，有时对企业而言甚至是致命的。外部变化是客观存在的，企业不能无视这种变化。因此，企业文化与环境的关系和环境的变化性，决定了企业文化异构的必然性。
（三）从文化的特性看，企业文化具有相对稳定性和“惯性”。
文化的形成是一个漫长的历程，一旦文化得以形成或者定型，则会保持相对的稳定。也即是文化具有相对稳定性，文化自身具有维持稳定的因素。企业文化作为社会文化的一种亚文化形态，当然也具有相对稳定的特性，这种相对稳定性意味着其拒绝接受异质因素、拒绝改变和变革。文化的“惯性”是与相对稳定性紧密联系的特性，指的是作为文化的主体和承载者，依照文化的隐性约束下按既定的方式思考和行为，拒绝接受新的思想和进行新的探索及尝试，
企业文化的惯性其实就是在文化制约下人的行为的惯性，特别是在强势的企业文化背景下，企业成员形成了固定的理念、思维方式和行为方式，这在某种程度上容易形成集体无意识的情况，如果企业整体的思维和行为方式是无视环境变化、拒绝接受新事物、拒绝改变和变革的，那在急剧变化的市场经营环境中，企业的命运也许将是极悲惨和暗淡的。企业文化的相对稳定性和“惯性”是决定了企业文化变革的内在必然性，也成为企业文化变革的最大障碍和阻力。现实中许多企业文化变革遭遇困境，在很大程度上是对企业文化的这两种特性的忽视或者重视程度不够。
三、企业文化建设中的同化异构的一致性研究
从上面的分析可以看出，企业文化建设要有效的实现两种匹配，需要同时兼顾同化和异构两个问题。企业文化建设中的同化与异构是两种不同类型的活动，前者在于对企业文化的传承和对组织成员的潜移默化，后者则是对企业文化本身的变革和再造。然而在本质上它们是一致的，无论同化和异构都是基于对企业文化的价值认同的基础上，同化是为了发挥企业文化在企业经营管理和员工激励中的作用，异构是为了更好的发挥企业文化的功能，只是这种文化是变化了的企业文化。在此基础上异构成为是同化前提，同化则是异构后企业文化。企业文化就是在同化和异构的交替作用的过程中呈螺旋形的发展的，企业文化建设需要动态的平衡同化与异构两个方面，而不能有所偏颇。
（一） 企业文化同化与异构的过程
在企业文化建设中的同化与异构模型中，“企业文化建设者”是指专门负责企业文化塑造和建设的人或者团体，可以是高层管理者或者专门的部门，也可以是企业内部人员与外部顾问构成的专家团队。箭头①是指组织成员对企业文化的接受、“信奉”，与此影响对应的是粗箭头④是其企业文化建设者在此过程中的作用――对文化延续、继承和内化，也就是企业文化建设中的同化过程。箭头②是指企业文化的变革，就是从既有文化到新企业文化的转化过程。用虚线实是因为在企业文化被否定重建进程中，原有企业文化可能被从根本上被打破。③是异构对企业文化变革中的作用，异构对既有企业文化是一种消解、重构，异构在企业文化变革中作用体现在使企业文化具有新的特质，促使新的企业文化的形成和定型，在特定情况下异构可能导致企业文化完全的变革，新的企业文化不再包含既有文化的特质因子，而是一个全新形态的文化。随着环境等因素的变化，新的企业文化成为既有的文化，企业内外的均衡被打破，企业文化在同化和异构的作用下开始新的变革，企业文化的均衡态存在于实现两种匹配的时刻。因此，企业文化呈现出螺旋形的发展轨迹，在其中同化和异构都是重要的活动。
（二）企业文化建设中异构方式的探讨。同化作为对企业文化的继承，主要包括利用各种媒体宣传企业的文化，树立符合企业价值观和文化的模范人物，通过绩效考评等引导员工行为以强化企业的文化，还有对员工（特别是新员工）进行定位、教育和培训等；异构的主要方式包括主动扫描和感知外部环境的变化，促进组织的学习，改变既有的思维方式和行为方式；激发和维持合理的冲突，鼓励不同主张和观点的交锋；异构还包括在高层主导下，引入“空降兵”进行企业文化的变革等。显然，企业文化的异构需要对既有文化保持一种冷静的“反省”，更需要引入“异质”的东西，事实上“异质”可能源自是既有组织成员的学习、新加入组织的成员和企业组织外部的“局外人”。
（三）企业文化建设中同化与异构的关键在于人。箭头⑤组织成员（包括新成员）对企业文化的异构及变革的重要作用，这种作用需要企业文化建设者的疏导、激发和整合（箭头⑥）。然而人的价值观念是相对稳定和根深蒂固的，企业文化的同化作用就在于让这些员工知晓、认同企业文化中的价值观，接受企业组织规范的约束，促使其留在并忠诚于企业。另一方面，新进的组织成员则是异构的重要力量，特别是成为企业高层管理者的“空降兵”，这些新进的人员由于不受企业固有思维方式的束缚，故能够以较客观的评价企业文化，认识到企业文化存在的问题和障碍，同时可能给组织带来新的理念和思维方式，这对打破企业的“整体性思维”的惯性无疑有着重要的作用。因而，企业的新进员工构成了企业异构的重要力量。企业文化建设中同化与异构中人的因素还表现在作为既定文化承载者在一定程度上受制于文化，拒绝接受新的事物，抵制对企业文化的变革，这显然受组织成员的学习及组织学习能力的制约。事实上改变文化是对员工来说是痛苦的历程，在异构企业文化必然的交织着矛盾、冲突，因而需要引起高度的重视。
四、企业文化建设的正确方式――关注企业同化中的异构
在现实的管理实践中，企业对同构的重视明显的高于异构，对企业文化的“破”或者变革关心不够。在将企业对市场环境的适应程度作为验证企业文化优劣的标准条件下，创立和保持与市场环境相对适应的企业文化显得尤为重要。因此企业应切实认识企业文化同化中的异构必要性和重要性。笔者认为下面的几点措施有助于企业文化同化中的异构。
（一）树立不断变革的发展观、促使企业文化的异构与变革。变化永恒的发生着，无论这种变化是缓慢的，还是渐进的，尤其是高速发展的现代化社会中。变化的发生是客观的，对待变化正确的方式是感知和积极的应对变化，通过创新和变革来适应变化。这是我们分析和思考问题的基石，无论是企业的发展战略、文化和经营方略都应建立对此正确认识基础之上。企业文化决不是一成不变，也需要进行变革。树立不断变革的观念，是变革企业文化的前提条件。这应该是企业文化价值观的重要组成部分，同时企业文化还应该蕴含着包容、激发和褒赏学习与创新的内在气质，惟其如此才能促使企业文化能够得以动态的变革。
（二）反省、倾听“另类”声音及外部的声音。企业成功的经历会促使为成功做出贡献的人成为企业的核心人物，他的思想成为企业活动的指导思想，他得促使成功的方式会成为进行新活动“权威”，新的观点和尝试会因此而压制，因而其负面效应是显而易见的；企业的成功还会促使企业的骄傲，迷恋自己所具有的技术优势，这就是屋太一所说的“过分陶醉在过去的成功中”。企业避免陶醉在成功的体验中，需要企业的高层领导具有较强的“反省”能力，能够根据发展的情况进行自我的否定和创新；同时要包容“另类声音”的存在，善于听取相反的意见，并能激发不同意见的提出；还要主动的引入外来的“异质”因素,改变企业的思维定势，宣扬一种危机意识，激发员工的危机感，进而促使其接受新的变化和变革，促进企业文化的异构，从而维持企业的持续经营优势。
（三）优化组织的学习。组织学习是源自生物体适应环境变化而来的一种隐喻。作为企业感知、应对外部环境变化及组织内部知识传播与转化的一种机制，组织学习在企业文化的同化与异构中发挥着重要的作用。如果说重视外来“异质”因素是一种外因的话，那组织学习则是组织成员从内部对自身及组织的变革和发展。组织学习增强了企业内部对外部环境变化的敏感性，同时将外部变化的压力传导至组织内部，促进组织内员工思维和行动方式的转变。组织学习成为企业文化同化中异构的重要力量，对于组织学习在其中的作用机制，我们将在另文中作进一步具体的探讨。（戴宏伟、张双喜）
来源：中国人力资源开发网
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