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金西之春征文

2022-12-12 09:09:53| 收藏本文下载本文作者：呼啦啦

以下是小编为大家整理的金西之春征文（共含11篇），希望对您有所帮助。同时，但愿您也能像本文投稿人“呼啦啦”一样，积极向本站投稿分享好文章。

金西之春征文

篇1：故乡之春古诗征文

故乡之春古诗征文

[七律探春]

雨霁天晴翠色匀，长空似洗净无尘。

东风涤荡三千里，大地铺开万顷茵。

紫燕衔泥穿绿野，犁牛踏水闹春晨。

一年之计谁盘算，正是躬耕垄上人。

[七律咏春]

诗人眼里春来早，笔绘山川入画屏。

瀚墨飘香招紫蝶，丹青溢彩唤蜻蜓。

风梳垂柳柔丝绿，燕剪江波岸草青。

醉饮千觞吟翠色，长留四季蕴春馨。

[七绝知春]

（一）

旷野清明一眼收，农夫趁雨遣耕牛。

阳春洒下千颗籽，秋日收来五谷酬。

（二）

东风染绿野田青，水碧天蓝景色明。

闹市不知春季节，高楼深处少蛙鸣。

（三）

水清竹翠柳垂丝，雨霁天光异景奇。

醉入花丛餐秀色，任凭燕蝶弄春姿。

[七律语东风]

人间四月百花香，醉与东风话短长。

巧染青山妆秀景，轻沾绿水泛崇光。

朝裁丽日为诗韵，暮送西霞入梦乡。

深闭朱门春色少，柴扉顿启引华章。

篇2：文明之春美德少年征文

为大力弘扬中华传统美德、社会主义荣辱观，仪封乡老君营三年级同学在班主任的带领下于6月6日上午午举行了“学习美德少年，争做美德少年”的主题班会。

本次班会活动是结合河南省美德少年、学校校园之星的评选，在学校领导精心安排下开展，班会由班主任主持。主题班队会上，班主任向同学们介绍了我校三年级马凡珂同学的事迹，树立身边的典型形象，把返哺之恩、寸草春晖、劳而不怨、诚信友爱的高尚品格融入学生的血液之中。引导学生从小事做起，从自我做起，用行动关爱社会、校园、他人，做一个有道德的人，提升自己的时代风尚。

班主任老师还提出了争做美德少年号召，并提出了具体要求，要求同学们从点滴小事做起，在家庭争当好儿女，在社区争当好邻居，在学校争当好学生，在同学中争当好伙伴，在社会上争当好公民。对表现优秀的校级美德少年学校将上报参与达州市的美德少年评选。

班会上同学们了解了马凡珂同学的先进事迹后，同学们感触很深，纷纷表示要向这些孝心少年学习，做个孝敬父母，尊重长辈的好少年。

本次活动，有力地促进了孩子们成长为新时期具有良好美德的好少年。

篇3：文明之春美德少年征文

我们的祖国像是一座大花园，而我们就是那花园里最灿烂的一朵儿，每天在温暖的阳光下茁壮成长。今天的我站在这里，感到非常荣耀与自豪。我会用我的实际行动来回报祖国，从自身做起，从小事做起，从现在做起，讲文明话，办文明事，做文明人，将文明道德带进校园，让校园文明之花处处绽放;讲文明道德带进家庭，让每一个家庭更加温馨融洽。在此，我向全国的少先队员发出以下倡议：

1.在学校做一个讲文明懂礼仪的好学生。要学会懂礼貌，就得从学说礼貌用语开始。“您好”.“谢谢”.“对不起”.“请原谅”等等，相信这些最基本的礼貌用语，会成为老师同学之问友爱的润滑剂。尊重老师，见面行礼，主动问好，接受老师教导，与老师交流，勤学奋进，同学之问友好相处，互相关心，虚心学习别人的长处，不说脏话，不乱扔纸屑，保持卫生。让我们一起塑造和谐的校园环境。

2.在家里，做一个孝敬父母.尊老爱幼的好孩子。孝敬长辈是一个人最优秀的品质。我们的父母，为了我们每天都在不停的忙碌，毫无怨言。而我们应该做些什么回报他们，关心的话语.一杯暖暖的茶，这些都是我们孝敬父母，回报父母美好的道德体现。

同学们，文明无句号，创建无止境，作为一名小学生，一名少先队员。我们更有责任当一名道德文明的示范者.传播者.参与者。让我们一起行动起来，知文明，讲文明，树文明新风，引导少先队员从自身做起，从身边小事做起。践行文明道德规范，养成好习惯，做文明道德的好少年。我们的一言一行，不仅代表了我们的个人素质.修养，还代表了我们的班级，我们的学校，我们的家庭。我相信我们的每一份努力，都会让我们离文明道德更进一步。

同学们让我们携起手来，以文明之行，兴道德之风，共同努力，人人参与，个个当优秀的“美德少年”吧!

篇4：诚信是金征文

古话说得好，人无信不立，我们做任何事都要讲诚信。诚信是做人的根本，只有诚信才能将这个世界打造得更加美好。

春秋战国时，秦国的商鞅决定变法，为了树立诚信，他在城南门口立了一根木头，并许下诺言：只要谁将这根木头移到北门，便赏黄金十两。围观的人都不相信，于是，他把赏金提到五十两。终于有人将木头移到了北门，商鞅立刻兑现了承诺，赏了他黄金五十两，此举博得了民心。商鞅见时机成熟，于是下发了新法，此后，秦国渐渐强大了起来，最后统一了中国。这个故事告诉我们，诚信是立事之本，商鞅之所以会成功，是因为他立木取信，一诺千金，正是他那“言必信，行必果”的行动，才奠定了变法成功的基础。

在阴百年前的同一个地方，却发生了“烽火戏诸侯”的闹剧。周幽王为博得宠妃褒姒的‘笑，竞在烽火台上点火，结果诸侯们匆匆赶来，弄明原因后都愤愤而去。五年后，西夷大举攻周，周幽王再燃烽火，却无人赶来，最终只好自刎。堂堂一位帝王，竟用烽火台戏弄诸侯来取悦宠妃，失去了在众人当中的威信。正因为他言而无信，所以，在真正遇到危险时才无人前来救助，最终导致了国家灭亡。可见诚信对一个国家，对一个民族，对一项事业的成功与否是何等重要。

韩信落魄时，一位漂母给了他饭吃，于是韩信答应日后会报答她。当他当了楚王后，果然赠漂母黄金干两；曾子杀猪，目的是实现妻子对儿子的承诺；美国总统华盛顿小时候把爸爸的樱桃树砍倒了，最后主动地承认了错误古今中外这类事例举不胜举，它们都强有力地说明：成功与失败常常取决于诚信与否，诚信是做人的根本，只有诚信，才能成功。

减信是无价之宝，人生中万不可失去诚信，不然将自食苦果，无法挽回。正如古训所言：一客失了信，百客不登门。让我们都来做一个讲诚信的人吧，从此撑起诚信的风帆，高唱胜利的凯歌，驶向成功的彼岸！

篇5：诚信是金征文

“守信是件财宝，不应该随意虚掷。”这句话是著名作家马尔克斯说的，它的意思就是守信好比财富，既然答应了别人，就一定要做到。

古语既然说“诚信是金”，定然就有它的道。在很久以前，有一个有关“诚信”的故事，就曾经让很多人为它而失望，为它而惋惜。现在，就让我来给你们讲这个故事吧。

以前有一家酒馆，经过夫妻二人的精心照料，生意日渐兴隆。夫妻俩人，丈夫为人正直，深信不疑的一句话就是“正直是道德之本。”妻子为人善良，可就是贪小便宜。因为妻子的贪心，灾难随之降临。有一天丈夫去城里买酒水，妻子见丈夫不在，私自在酒中倒入了清水，多挣了5元钱。丈夫回家后，妻子还洋洋得意的告诉了丈夫。丈夫听了大发雷霆，气冲冲的对妻子说：“我本来想靠诚信和道德挣钱，没想到我的诚信只值5元钱就卖掉了。”

果真，酒店的生意一天不如一天，最后酒店倒闭了。妻子为她的贪心付出了惨重的代价。

这篇短小的文章使我感受深刻，在生活中我也有过像文中一样的经历。因此，我深刻体会到“诚信是金”的真正含义。

诚信不仅是人生最宝贵的财富之一，更像是人生道路上飞驰的末班车。诚信不仅是人们互相信任的纽带，更是社会正常运行的润滑剂。如果没有诚信，朋友离你而去，你将寸步难行；如果没有诚信，信任不复存在，社会如一盘散沙。如违法损德，鼠目寸光，将会自作自受，甚至会陷入罪恶的深渊。诚信就在你身边，就看你是否懂得尊重它。它既会使你终身受益，也会使你一败涂地，它就在你选择坚持与放弃的一念之间。

你愿意做守信的人吗？

篇6：诚信是金征文

铁名说过：诚信是道路，随着开拓的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你的诚心种下，就能找到打开金库的钥匙，的确，如果一个人没有了诚信，这将是一件多么可怕可悲的事。正如一个哲人说：“没有诚信，何来尊严。对，我家的家风就是诚信。

爸爸经常说：“你要用一颗真诚的心去对待每一个人，只有这样别人才会信赖你。”我记得小时候爸爸给我讲《曾参杀猪》的故事，我深受感染。内容大概是这样的.：曾参，春秋末期鲁国有名的思想家，儒学家。一次，他的妻子要到集市办事，孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，对他说：“你在家玩，妈妈回来，将猪杀了出肉给你吃。”孩子听了非常高兴，便不吵着要去了。不料，曾参把家里的猪真杀了。妻子看到说：“我是为了让孩子安心的在家，才说回来把猪杀了烧肉给他吃，你怎么当真呢？”曾参说：“孩子不能骗。我好奇地问爸爸说：“曾参的妻子是开玩笑的，为什么曾参把猪杀了呢？”爸爸说：“孩子以父母为榜样，今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，长大了孩子也会欺骗你的。

“信”的本意是真心诚意，专一不移。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。如果一个人言不由衷说假话，肯定是不会有信誉的。所以人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。

诚信是无价的。正是以为一个人诚实，才得到别人的信任。一个诚实的人总能踏踏实实，没有丝毫的贪婪之念，因此能获得他人的信任与支持。我们也要做一个诚实的人，因为诚实是一个人基本的品质，也是最高尚的品质，更是一个人最伟大的财富。

篇7：西金公司：流程绩效管理

我们先看看刚刚发生在西金公司的一件事情，西金公司是国内一家著名的IT分销企业，主要是为国内外各IT厂商做产品分销，是厂商与代理商的中间环节。底，又到了某国际著名IT厂商的渠道大会，简单来说，渠道大会就是厂家根据各分销企业的表现划分来年渠道蛋糕的盛会，大会的结果决定了各IT分销企业来年该产品的分销份额。西金公司当然也不敢怠慢，像往年一样派出了一个由CEO与五位高官组成的豪华阵容参加渠道大会。当然西金公司这次出战，可以说是信心十足，因为公司分销此产品的业绩非常好，所以，即使根据业绩对等划分，保守估计，公司至少都可以拿到该产品来年渠道份额的35%左右。但结果却是西金公司仅仅拿到了20%的份额。经了解，原来厂家划分渠道份额的规则已经由单纯业绩维度变为业绩加代理商评分两个维度，而且代理商评分占60%比重。虽然经过几年的发展，西金公司在此产品的渠道方面业绩方面名列前茅，但代理商评分却很低。

这件事给西金公司带来很大震撼。从渠道大会回来后，CEO和几位高管在不同场合都拿此例子强调各部门要注意提升客户服务质量，因为这已经开始影响到公司整体业绩。

为何要谈流程绩效

市场竞争的加剧是流程绩效概念受重视的重要原因，企业必须提供高效、整合的服务才能满足客户需求。企业不同部门如何分工，如何协调等问题，这都不是客户关心的，客户只关心你的企业能否在最短的时间内由统一接口提供整合的、最优质的服务。

人力资源体系也有一个绩效考核，但目前绝大部分企业还狭隘的停留在对岗位工作考核上，而没有考虑流程本身端到端的绩效需求。

回归到上面西金公司的例子。作为公司客户的IT产品代理商是如何评分的呢？无非就是从几个方面，比如能否提供最新的IT产品信息？能否方便下订单？能否快捷完成订单处理？能否快速准确配送货物？这些都能满足客户需求，客户自然也就满意。其实这些问题就是指流程的绩效：如果IT产品信息管理流程能够及时、准确地把新产品及重要的产品信息（如库存）投递到客户端，如果订单需求管理流程能够非常方便快捷地接收客户需求，如果订单审批流程能够保证在规定的时间内完成审批，如果订单执行流程能够在可接受时效内准确完成配送，客户自然也就会满意的。

因此，西金公司如果想真正改善客户服务质量，应该立刻开始着手提升与满足客户需求相关流程的绩效。如只给各部门强调注意提高客户服务质量，这都是徒劳。

比如西金公司的订单审批由三个部门共同完成。每一次各部门工作考核都是95分以上，每个部门的订单审批时效统计表也不错。平均每个订单每个部门都可以在半天之内完成，这样算起来一个订单的平均审批时效应该在一天半之内。但最终结果却非如此，只有50%的订单可以在规定时间内完成审批。经过分析才了解到，原来每个部门在计算本部门本岗位订单处理时效的时候都对数据进行大量“必要”的删减工作，比如删除下午到达本部门的订单，因为下午到达可能需要第二天上午才处理完，这个原因造成的时间延误不应该本部门承担。所以，公司再怎么强调各部门各岗位努力，都不会改变客户端感受到的流程效果。只有公司对三个部门制定一个面向流程而非面向岗位的流程绩效目标，三个部门才会围绕这一总体目标协调并制定相应的订单审批规则和监控机制来确保总体目标达成。

为何很多组织不谈流程绩效

既然做流程绩效管理有如此大的好处，为何大部分组织并没有开展这一工作呢？我们需要了解一下原因，以便有利于此工作的有效开展。

我们不妨回归一下最开始提到的西金公司的例子。在遭遇危机后，西金公司CEO和几位高管在不同场合强调注意客户服务质量，这是绝大部分企业解决问题的方法。那最后有没真正解决问题呢？我告诉大家我看到的答案：没有任何改善。因为公司领导默认为强调即可以让各部门改善，但他却忽视了一个重要问题，客户服务质量的提高涉及到很多部门，如何真正整合各部门资源，真正投入到正确的改善方向上并持续努力，这里面是有缺位的，

这是科层制长期主导的企业架构带来的恶果。

客户质量的提高涉及到方方面面的事情，比如客户眼中的服务质量维度是什么？这些质量指标与内部哪些流程有对接？这些流程涉及多少部门多少岗位？各部门岗位是如何影响这些指标的？提高这些质量指标的关键点在哪里？由谁来计划、组织、监控整个工作持续有效地开展？整个工作的持续动力在哪里？

所以，流程绩效管理绝对是一个系统工程。

如何做流程绩效管理

那我们如何才能有效执行好流程绩效管理工作呢？我总结了一套方法，命名为“流程绩效管理六步法”。

第一步：取势

这里的取势有两层含义：

一是高层支持。对于目前国内企业发展水平而言，流程管理理念还不够深入，对流程设置绩效指标并有效管理的企业，更是非常罕见。所以，如果计划启动此工作，必须得到公司高层的大力支持，而且是真正地、坚定不移地、持续地支持。

二是选择恰当的时机。和平年代，上至老总下至普通员工都不想折腾，而流程绩效管理工作在推进早期又是非常折腾的事情。所以，如果想成功推动这项工作，还要选择启动的好时机，像上面列举的西金公司遇到的问题就是一个绝佳时机。

第二步：成立推动组织

上文说过，流程绩效管理工作是一个系统工程。所以必须成立一个虚拟组织来协调推动。毫无疑问，这个虚拟组织的负责人应该是企业高管，组织成员应该是关键流程领域的负责人。这个组织具体的工作职责是：

1、组织协调；2、工作策划；3、执行工作计划；4、检查工作效果；5、资源提供；6、重大问题决策。

第三步：流程重要度分析

有必要设置绩效指标的流程一定是核心流程。所以，应该首先做流程重要度分析。分析的维度有多个，比如客户导向、行业竞争力因素等。完成重要度分析后，还要遵循先点后面、先易后难、先业务后职能的原则逐步实施。先找1到2个重要流程完成整个流程绩效管理闭环再全面铺开，无论是对于方法论的完善，还是控制实施风险而言都是至关重要的。

第四步：设置流程绩效指标

流程绩效指标的设置一定要遵循几大原则：

1、全局性。不应仅站在本部门或本岗位的角度讨论问题，而应该跳出部门、岗位甚至公司的框框，站在整个行业价值链的高度设置流程绩效指标。

2、端到端。不要为了便于考核就切分流程，而应该直接设置端到端指标。

3、客户导向。要时刻问自己，并确保这是外部客户关心的，而非内部客户一厢情愿。

4、少而精。一个流程设置3个指标并能管理好已经需要投入很大精力才能做好，所以，不要贪多。

第五步：流程绩效测评

定期对流程做绩效测评是必要的，而且相关部门及岗位要对这些测评结果负责，常见的做法就是流程绩效考核与部门和个人的绩效考核体系挂钩。很多企业常见的做法是只考核财务指标，而流程绩效指标只是作为临时、额外要求大家提升的，这样的企业注定无法从这项工作中获得任何汇报。

第六步：流程持续改进

大部分企业忽视了这一步，认为流程绩效得到测评和考核就是工作的终点。这绝对是一个误解，因为流程绩效考核的目的不是为了考核，而是通过定期、客观分析流程当前绩效值与客户期望值及竞争对手标杆值的差距，持续优化并提升流程绩效。这同样是虚拟组织需要主导推动的，而不是让各部门自己去“揣摩”。

篇8：简析金西性调查的方法特点

摘要：金西对于人类性行为的调查，采用的是个案访谈方法。这一调查是跨学科的、综合性的，具有开拓性的意义．金西调查的特点是客观真实，他采用许多有效方式来检验获得数据的客观真实性。金西调查报告另一个特点是实事求是，他在确定结论的普遍性时十分慎重，根据调查样本大小情况的不同作出各种适当的论断。金西调查还彻底抛弃那种非此即彼的僵硬思维，很好地协调了坚持归类与承认变异、坚持规则与采取灵活性的关系，将个案访谈的优点发挥到极致，而将其不足降低到最小。

关键词：金西；性调查；方法

1948年，美国著名性行为科学家艾尔弗雷德·金西(Alfred C．Kinsey，1894～1956)的第一个性调查报告《人类男性性行为》出版，立即在社会公众中引起巨大反响，它对于美国社会影响之大，当时有评论者将它的效应比之为原子弹爆炸。一时间它成了美国最畅销的书，“金西报告”家喻户晓，金西的名字成了性研究的同义词。

个案人数充足的样本是科学调查的必要条件。金西采用个案访谈方法对人类性行为进行了历时十年的调查，访谈对象达一万二千余人。在金西以前的同类性调查，个案访谈人数都很少，一般是几十人，最多的也只有三百人。金西性调查的规模是其四十倍以上。金西认为，如果要想获得整个美国人口的性行为基本信息，样本太小、个案太少是不可能达到这一目的的。他设想的样本人数是十万，计划的时间是二十八年。就其规模而言，金西的个案访谈调查不仅可以说是前无古人，也可以说是后无来者，至今尚未闻有超过金西的性行为个案访谈调查规模的。

不仅在规模上，而且在调查的指导思想和方法上，金西的个案访谈调查也都有以前的同类调查不曾具有的特点。

金西在报告中对他的调查研究的性质作了说明：“这是一个对人类性行为所有方面的研究，而不是一个内部分离的实体，它不是一个生物学方面的研究，不是一个心理学方面的研究，也不是一个社会学方面的研究。人类动物的性活动可能是许多学科所关注的，而每一个案中的行为应该被理解为几个事实同时发生的统一体。”这一调查研究的性质是建立在对于人类性行为的总体认识之上的，“人类动物的性行为是其形态学和生理学组织机构的结果，是其经历所带来的条件作用的结果，是其生命和非生命环境中所有力量的结果。就学术理论而言，这包括生物学、心理学和社会学等因素；然而所有这些因素是同时起作用的，其最终产物是一种单个统一的现象，实质上不仅仅是生物学的、心理学的或社会学的。”

因此，金西在确定自己调查班子的成员时有意识地选择了不同专业背景的人：人类学、生物学、心理学、社会学等等。有些人认为金西只是从动物学的角度来研究人类性行为，只是注意人类性行为的动物机能方面，这是对金西最大的误解。金西的这一调查研究是跨学科的，综合性的，甚至很难说他更重视哪个学科一些。或者说，他认为每一种因素都是同样重要的，忽视了其中任何一个都会对总体研究造成影响。金西对自己调查研究性质的定位具有开拓性的意义，他是真正意义上的性行为科学的创始人。

金西在报告中多次强调了他的调查研究的客观真实性。他说：“本调查包括所有种类的人和人类性行为的所有方面。在对个案历史作选择或在记录它们名称的选择上没有任何先入为主的偏见：不预先确定什么是罕见的或什么是普遍的：什么是道德的或有社会意义的，或什么是正常的和什么是不正常的。”金西明确指出，以前出版的许多关于性的研究，明显地将道德价值、哲学理论和科学事实混为一谈。这些研究的兴趣在于将性行为划分为或好或坏、或正常或反常等类型，然后作出普遍适用的结论，并以此为社会问题开处方，而实际上它们远离了客观求实的科学态度。他认为自己的做法与这些研究有本质的区别。在整个调查研究过程中，金西很注意将人们的各种偏见同真实情况区别开来，将人们对自己行为的主观认识同客观事实区别开来。

金西认识到，落实到每一个体，偏见或主观态度是不可避免的，而作为一个调查研究者，则应该将这种主观态度从客观事实中剥离出来，尽可能地剔除各种偏见成分。为此，金西在设计调查过程时想了许多办法。例如，为了让被访谈对象能够毫无顾虑地说出事实真相，金西采取了严格的保密措施，作出郑重的保密承诺。调查者采用密码记录，没有可以被盗取的密码钥匙，只有六个实际获取对象性历史的人知道密码的一部分，而且仅仅四个人在写作这本书时才可能得到全部密码。而其他所有工作人员都不知道密码。金西调查的保密工作是做得如此之好，在十年内对一万二千余人的个案访谈过程中，没有出现一例泄密事件。

又如，金西对调查者提出许多要求，总的一条就是，在访谈时要抛弃自己的任何偏见，克服自己的局限性，不先入为主地认定任何事物的性质，善于理解并非自己所属的各种社会阶层的态度、习惯和作为，不用语言、肢体动作或面部表情来给访谈对象任何暗示和压力，以确保对方可以完全自由地、不受任何干扰地表达自己的意思。

再如，金西为了检验获得数据的客观真实性，采用了许多方法。第一，对已经访谈过的对象，经过较长一段时间后，再次以同样的一些问题进行访谈，然后对两次回答的结果做比较：第二，对同为调查对象的夫妻双方的访谈结果进行比较，以判定数据的真实性；第三，对准确性进行交叉核查，即对从几种不同渠道获得的材料进行比较，以确定数据的准确程度；第四，将通过对象回忆获得的数据与直接观察获得的数据进行比较，以确定数据的准确程度；第五，将数位调查者对同一个对象的访谈数据进行比较对照，以确定可能有的误差以及相关数据的准确性：第六，将同一个调查者不同时期的调查数据进行比较对照，以确定调查者调查技巧的稳定程度，以及由此给数据准确性带来的影响：第七，将通过长远回忆获得的数据与当下记忆获得的数据进行比较，以确定数据的准确程度：第八，将从两代人那里获得的数据进行比较，以确定数据的准确性；等等。

金西报告的另一特点是实事求是，“知之为知之，不知为不知。”《人类男性性行为》利用的个案非常丰富，大约有六千三百名男性，其中白人男性大约五千三百名。而金西却说：“本书能够作出一般结论的，仅限于那些现在多少有可利用的充足材料的群体，或那些接近建立整个数据系列的较小的群。但我们对人口中许多重要因素还不可能作出一般结论。”他坦率列举了许多方面样本人数之不足：超出五十岁的男性群、新生儿和幼儿群、年龄较大的未婚男性和曾婚男性群、农村人口、宗教群体、工厂工人和手工劳动者群体、黑人男性群以及样本未能覆盖美国大部分地区，等等。

金西对他采用的百分之百样本和部分样本的优劣情况作了分析，对于各种数据可能造成误差的原因和情况作了分析，并得出了可能产生的误差程度即折扣，然后他明确指出：“对本书其它部分应该认识到，其中的数据可能是一些近似值，但它们是接近事实的近似值。”这体现了一个科学研究工作者的严谨和求实的态度。

在有充足数据资料作出明确论断和一般结论的地方，金西是说得十分肯定的。另一方面，在本书不少地方，金西都表示，他对某一现象还无法作出解释：由于样本数量不足，他的某一结论不是普遍适用的；由于样本数量太少，他无法作出进一步分析；他的某一观点只是一种猜测，还缺乏数据支撑等等。

金西报告的又一个特点是，彻底抛弃那种非此即彼的僵硬思维，很好地协调了坚持归类与承认变异、坚持规则与采取灵活性的关系

，将个案访谈的优点发挥到极致，而将其不足降低到最小。金西在调查中采用了六种方式分类（准备以后采用十二种方式分类），建立了一整套明确严谨的操作规则，将同质的人口进行比较，克服了以前研究笼统含混地计算性行为数据的缺陷。他拟定的数百个研究项目都是有确切内涵的，不会产生歧义或模棱两可的做法。另一方面，他又承认个体之间存在着巨大变异，每个人的情况都有其独特之处。在访谈过程中调查者的工作应该富有创造性，应该在不违背规则的情况下，尽可能多地吸纳所有的信息。金西说：“访谈代表了两个人类个体、对象和访谈者之间的一种深深的沟通。有些事情在一个写好的调查表中，或在一个问题被公式化、调查被严格限制的直接访谈中，是不可能完成的。”他还说：“作为科学探索者，我们在调查研究中不受限制地去发现人们在性方面的所作所为。这是在一个被引导的访谈中可以完成的事情，但在一个调查表研究或者甚至在一个被限定的访谈中，是不可能做到的。”

在金西看来，承认个体性活动的差异是具有重大社会意义的。通常的道德规则、社会体制、婚姻习惯、性法律以及教育和宗教体系大都是建立在一种假定的基础上：个体在性方面是很类似的，因此他们应该将自己的行为限制在这些社会规范所要求的单一模式之中，而许多社会问题就是在这两个方面的冲突中产生的。

在确定同性恋的问题上特别可以看出金西对那种非此即彼的思维方式的反对。他明确指出：“任何关于世界上有多少人是同性恋者，多少人是异性恋者这类问题是不能回答的。”因为这样说太笼统。实际上有较多的人既有同性恋倾向，也有异性恋倾向，无法将他们简单归类。以前的一些研究者只知道要统计那些“真正的同性恋者”，但什么是“真正的同性恋者”，他们自己也不清楚。金西的做法则完全不同，他按照人们反应和行为的不同程度，从完全的异性恋到完全的同性恋，一共分为七个等级，然后再以这一套分类标准来进行异性恋和同性恋情况的统计，最后得出的数据使人一目了然。

《人类男性性行为》一书充满了统计数字，并配有大量图表，文字也完全使用科学报告语言，一般来说会让人觉得枯燥乏味；该书的出版说明也指出，它主要供医学、生物学、心理学、社会学、人类学等学科专业人员和教师、社会工作者、人事部门工作人员、执法人员等阅读。

为什么会一出版就成为最畅销的书？最根本的原因是人们通过金西报告看清楚了自己。此前人们并非不知道自己在做什么，但他们不知道这个社会中有多少人也这样做，或者有多少人不这样做。有许多人甚至以为只有他一个人是这样做的，特别是自慰、婚前性交、婚外性交、同性恋、同动物的性接触等社会禁忌的活动。许多人发现，人们在公开场合表示的态度与他们的实际行为之间差距之大，甚至达到难以想象的程度。这些公开表示的东西遮蔽了事实真相，而金西通过自己坚持不懈的长期努力，通过科学调查研究，将事实真相揭示出来。而人们是需要了解真实的，也就是重新认识自己。

参考文献：

Alfred C. Kinsey. SEXUAL BEHAVIOR IN THE HUMAN MALE[M].W.B.Saunders Company. Philadelphia and London．1948．

篇9：西秦岭贡北金矿床成矿规律及成矿预测浅析

西秦岭贡北金矿床成矿规律及成矿预测浅析

通过区域地质背景、成矿控制地质特征、成矿规律和成矿成因,系统的`研究西秦岭贡北金矿区少有的灰质砾岩、砂岩型金矿床.对矿区西部及南部的远景预测和找矿靶区的定位.初步认为贡北金矿具有大型金矿的规模特征.

作者：邓喜涛作者单位：甘肃省第三地质勘查院,甘肃,兰州,730050 刊名：甘肃科技英文刊名：GANSU SCIENCE AND TECHNOLOGY 年，卷(期)： 25(9) 分类号：P618.20 关键词：金矿控矿地质特征成矿规律成矿预测

篇10：《上云乐·金天之西》翻译赏析

《上云乐·金天之西》翻译赏析

《上云乐·金天之西》作者为唐朝诗人李白。其古诗全文如下：

金天之西，白日所没。

康老胡雏，生彼月窟。

巉岩容仪，戍削风骨。

碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。

华盖垂下睫，嵩岳临上唇。

不睹诡谲貌，岂知造化神。

大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。

抚顶弄盘古，推车转天轮。

云见日月初生时，铸冶火精与水银。

阳乌未出谷，顾兔半藏身。

女娲戏黄土，团作愚下人。

散在六合间，濛濛若沙尘。

生死了不尽，谁明此胡是仙真。

西海栽若木，东溟植扶桑。

别来几多时，枝叶万里长。

中国有七圣，半路颓洪荒。

陛下应运起，龙飞入咸阳。

赤眉立盆子，白水兴汉光。

叱咤四海动，洪涛为簸扬。

举足蹋紫微，天关自开张。

老胡感至德，东来进仙倡。

五色师子，九苞凤凰。

是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡。

淋漓飒沓，进退成行。

能胡歌，献汉酒。

跪双膝，并两肘。

散花指天举素手。

拜龙颜，献圣寿。

北斗戾，南山摧。

天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。

【前言】

《上云乐》是唐代伟大诗人李白创作的一首乐府诗。此诗主要叙写西域胡人携狮子、凤凰头唐朝祝天子秀的盛况，从一个侧面反映了胡人的宗教思想。

【注释】

①半路颓洪荒：洪一作“鸿”。

②并两肘：并一作“立”。

③长倾万岁杯：岁一作“年”，一作“寿”。

【翻译】

金天之西边，是白日落下的地方有老胡名字叫文康，就诞生在那月亮生起的地方他容仪如巉岩，风骨戍削而成双目瞳孔如碧玉炅炅，毛发黄金色，拳拳两鬓红眉毛如华盖垂覆下睫，鼻子如嵩岳，高高耸立在上唇没有见过他如此诡谲的面貌，怎么知道造化神的杰作？大道无型，是文康之严父元气密布，是文康之老母抚弄盘古的头顶，推车样转动宇宙日月初生时云雾漫天用它来铸冶火精与水银太阳乌还没有出谷的时候，月亮兔半藏着身子女娲嬉戏捏黄土，捏成为一个个愚蠢的下人人分散在天地六合间，濛濛胧胧若沙尘生生死死，永无尽头谁明白此胡人是真仙在西海栽种若木，在东溟种植扶桑经过多少岁月？枝叶已有万里长中国有七圣，半路上遭遇了安史之乱，如洪水泛滥陛下应运而起，龙飞入咸阳，当上皇帝赤眉军拥立刘盆子，不足为虑;白水兴旺汉光，是天下大兴叱咤风云，四海震动，洪涛为之簸扬举足登蹋紫微，天关为你开张老胡为你的至德感动，东来进献仙方神技有五色的狮子，有九苞的凤凰五色的狮子是老胡犬，九苞的凤凰是老胡的鸡，鸡鸣狮舞在帝乡狮子与凤凰井然有序，进退成行能唱胡歌，进献汉酒跪下双膝，立着两肘。天女散花，纤纤举素手拜龙颜，献圣寿即使北斗破裂，南山摧毁而天子却能九九八十一万岁，长倾万岁寿酒杯。

【赏析】

李白乐府诗《上云乐》是在前人歌辞的基础上作了发挥，写西域胡人携狮子、凤凰头唐朝祝天子秀的`盛况，并从一个侧面反映了胡人的宗教思想。文章参证史籍中有关景教入华的记载，以及自晋葛洪以来就有以道教词汇指称基督教教义的习尚，论述了李白《上云乐》诗句“大道是文康之严父，元气乃文康之老亲”中的“文康”确指西方胡人，“大道”“元气”则是指胡人创造万物的先祖“天父”。因此，李白这篇乐府诗实为基督教创世说与中国神话揉杂而成，说明基督教思想自此已逐步渗入到中国文学之中。