下面是小编为大家整理的人性中的美好范文（共含12篇），以供大家参考借鉴!同时，但愿您也能像本文投稿人“鸢都放牛”一样，积极向本站投稿分享好文章。
常见的命题形式有全命题作文、半命题作文、材料作文、话题作文。中考作文命题，命题作文和半命题作文仍然是热点。“二选一”的形式使写作更加灵活，有利于考生发挥。
针对“人性中的美好”这一关键词，全命题可以呈现的形式非常多。比如“温暖”“瞬间”“那一束光”“遇见”“美”“这可不是一件小事”“爱上一座城”等关键词都可以从这一角度来进行解读。
半命题作文既有命题作文适度的指向性，又有话题作文的恰当开放性，因而频频在中考试卷中亮相。
配以温馨的提示，对考生进行写作思路的引领。或者先出示一则和文题相关的材料，然后呈现问题。材料和文题相互关联，创设情境，引导考生思考。
分享
丹佛一家书店门口的告示写着：本店营业期间，每本书0.5美元(5本2美元)。当书店不营业的时候，欢迎随意借阅或者先带回家等营业后付费。不论任何时候，如果你的钱不够但又确实想要读书，拿走就好。
叫好又叫座的共享单车，治霾又治堵。传递的分享精神和相互信任理念，更让人觉得温暖。
博爱
两个挪威人冒着危险从海里营救一只失足的小羊。
新泽西一家赛百味门前的告示：每个礼拜五下午三到五点，无家可归的人都可以在这里免费用餐。
波特兰一家干洗店门口的告示：如果你是失业的人，但是需要一套干净的衣服去面试，我们愿意提供免费的清洗服务。迄今，这家小店已免费帮助了超过名失业者清洗衣服。
……
不分种族，无论贵贱去爱，乃人之所以为人。
坚守
伯夷拒食周粟，饿死首阳山中，坚守了爱国情操;刘兰芝誓不改嫁，举身赴清地，坚守了忠贞爱情;陶渊明辞官归隐，采菊东篱下，坚守了高洁人格……
壮哉!执着坚守。
微笑
两个点，半个圆弧，最简单的线条，勾勒出人类最美妙的表情。双唇轻抿，嘴角上扬，微笑的背后是自信，是勇气，是智慧，是人性的美。“相逢一笑泯恩仇”，仇恨的坚冰可以在微笑中被消融;失明又失聪的海伦凯勒选择坚强微笑，创造奇迹;二战战火点燃欧洲战场，法国沦陷，英国前途未卜，丘吉尔微笑面对，战火炸不掉微笑的勇气。
竞技
17岁的Meghan Vogel本是一场两英里赛跑的最后一名，当她追上她受伤的对手Arden McMath时，她没有选择趁机超过去从而避免最后一名的`羞耻，而是让McMath搭着她的肩膀一起冲过了终点线。
林丹，李宗伟，相爱相杀数十载，是对手，更是朋友。李宗伟比赛受伤时，林丹急切的拨开网扶起蹲地不起、神情痛苦的对手;林丹受伤病屡次折磨时，李宗伟关怀备至、安慰对手。李宗伟在谈到林丹时，更多的是感谢：“我很庆幸我还有一个对手，最伟大的对手。"林丹谈到李宗伟：“伟大的对手，我珍惜每次的对决”。
对对手的态度，彰显人性最美得光。
勇气
勇气，先于一切美好的品质。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这是鲁迅的勇气;“我自横天向天笑，去留肝胆两昆仓”，这是谭嗣同的勇气;“我等着挨第三枪”，这是陶行知的勇气。
人类最闪耀的星，无一不具有这一美好的品质。
阅读
街角的咖啡馆里，一人轻捧书卷，发丝被风吹起。看一眼，便觉山河无恙，岁月静好。
一位约莫五六十岁的老人，有些破烂的外套沾着一点一点的黄泥，两只裤腿扎得一高一低，裸露的小腿上，几处泥浆都快干固了。蹲在工地旁，左手拿着那本书，右手拿着一个馒头在啃，一边看，一边露出开心的笑容。
无论是谁，阅读都能让他的灵魂更重。翻一纸书页，捧一本好书，携一卷古籍，都让人性绽放美好。
1. 踩热点
中央电视台推出的大型文化情感类节目《朗读者》风靡全国，已成为现象级的文化事件。从第一期到第九期的主题分别是：遇见，陪伴，选择，礼物，第一次，眼泪，告别，勇气，家。其中有很多期主题，都符合“人性中的美好”这一主题。比如“遇见”“陪伴”“选择”“勇气”“礼物”。每一期主题中都贡献了大量的精美的文字、恰当的事例，平实而动人的情感。实是作文最佳素材。
第一期主题：遇见。“世间一切，都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨，春遇到冬，有了岁月;天遇见地，有了永恒;人遇见了人，有了生命”。遇见人性中那些美好，与这些人生活在同一个星球，便有了继续向前的力量。
第二期主题：陪伴。“杨乃斌，一个在八个月的时候失去了听力的孩子，为了能够让他像健全人一样的成长。他的母亲，在他上小学的第一天开始就成了他的同班同学。陪伴很温暖，它意味着在这个世界上有人愿意把最美好的东西给你，那就是时间”。所有的陪伴，多是因为爱，这也是人性中的一种美好。
第三期主题：“选择”。那些震撼人心的选择的背后，是人性中最美好的因子。
海子选择了“面朝大海，春暖花开”，海明威选择了“人不是生来被打败的”，司马迁选择了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
第四期主题：“勇气”。这本就是人类最伟大的品质，是最显眼的一抹原色。暮去朝来，化茧成蝶，凤凰涅槃需要勇气。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原的勇气;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥的勇气;“了却君王天下事，赢得生前身后名”是辛稼轩的勇气。
第五期主题：“礼物”。最美的礼物，永远是充满情感的。人性中的美好是馈赠给心灵的一份礼物。用纯净之心去创造、去发现、去感悟，你便拥有了属于自己的礼物。
2. 切口要小
中考作文重点考察考生对生活的观察能力与感悟能力，所以体现人性美好的那个“人”，切入点要小，不可贪多，亦不可贪大。每一个平凡的，不起眼的小人物可能就有“大大的”美好，这样的反差更让人印象深刻。
3. 感悟要深
切口要小，但感悟要深。停留在事情本身难免显得浅薄，由这件事说开去，谈谈自己的感悟、思考。援引与该话题有关的其他事例加以说明，丰富文章的层次。
4. 援引历史
人性中的闪光点，在历史长河中都能找到对应的人物与事例，引用历史素材，将选材的范围扩展到古今中外，会增加文章的厚度与深度。
让需求简单一点，心灵就会更轻松一点;让外表简单一点，本色就会更接近一点;让沟通简单一点，情感就会更融洽一点，让过程简单一点，内涵就会更丰富一点;让效率更高一点，成果就会更丰硕一点。人性所能达到的高峰，历史上已层峦叠嶂。海到无边天作岸，山登绝顶我为峰，这样的人，他的自我既渺小如微尘，不挂任何名与利的负累;同时又胸怀如海，容纳百川千江。
人要知足常乐，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。如果你简单，这个世界就对你简单。简单生活才能幸福生活。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃。格式化自己，就是为了删除你。张爱玲说：因为爱过，所以慈悲;因为懂得，所以宽容。
生活有时并非那么复杂，只是因为我们想多了，想深了，人为地给自己编织了一道道网，然后在里面奋力地挣扎;爱情有时并非那么美好，可是我们喜欢沉湎于它的浪漫，于是给它披上了绚丽的外衣，其实就算走到天荒地老，也离不开平淡稀松的日子。走过才知道，有些事简单点，现实点。
外表简单一点，内涵就丰富一点;需求简单一点，心灵就丰富一点;言语简单一点，沟通就丰富一点;私心简单一点，友情就丰富一点;情绪简单一点，人生就丰富一点;效率简单一点，成果就丰富一点;环境简单一点，空间就丰富一点;爱情简单一点，幸福就丰富一点。我心灵深处有一缕光亮，带着书香，宁静致远!无知和彷徨不再可怕，前方的道路充满温暖和希望!
心灵美比外表美美丽，外表美只不过是外表，心灵美虽然看不见，但可以感受。心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切;心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪;心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。我们必须学会经常让心灵放个假，做到内心平衡安宁，才能感受到生活的'轻松快乐和人生的幸福美好。
学会放下，放下，是一种生活的智慧;放下，是一门心灵的学问。人生在世，有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累;一个人就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会伤心的，会心碎。有时，放弃也是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。
真诚的心灵，可以使我们问心无愧地生活;真诚的友情，可以使我们有更多的朋友;真诚的语录，可以使我们感到亲切和温暖;真诚的帮助，可以使我们体验人间真情;真诚的关爱，可以使我们生活的更加快乐;真诚的做人，可以使我们立于不败之地;真诚的做事，可以使我们的明天更加美好。真正丰满的人性，是谦卑而高贵的，善良而坚强的，真诚而智慧的，潇洒而宽容的，克制而又自在的，具有理性的硬度而又温情的。
人性中的暗处
这是一起发生在杭州的真实案例。
一个暴雨夜，一辆小货车撞倒了一位老人，老人生命垂危，司机是个外地人，是替货车主人开车的，见闯了大祸，在将老人送到医院后悄悄地“逃”走了。
车主是个妇女。家境并不好，听说出了车祸，急急赶到了医院。医生对她说，老人的腿伤得很重，必须截肢。她东挪西借凑了3万元，垫付了医药费。
老人做了截肢手术，吃喝拉撒全在床上，她就承担了料理老人的责任。半个月过去了，老人的病情不见好转。医生告诉她，老人体质太差，很难保证以后生活能自理，而后续治疗费至少需要几十万元。
许多病友都以为她是老人的女儿，都说老人有这样一个孝顺的女儿真是福气。但谁也不知道，她常常在深更半夜偷偷地掉泪。
又是一个暴雨夜，她看着躺在病床上的老人，想想自己，不由得悲从中来。自从发生这起事故，她债台高筑，小店也没法开了。她突然憎恨起这个老人，为什么那个雨夜会出现在马路上，为什么要横穿马路……她的生活已经被这个老人毁了。她的后半生将为这起事故埋单。她突然用被子捂住了老人的脸，拼尽了所有力气……
老人暴毙在病床上。她归案后，许多认识她的人，都不相信她会杀人。
一片雪花落在树枝上，树枝不会断，但雪花不停地落在树枝上，树枝就会慢慢下垂。当最后一朵雪花飘落时，树枝“嘎”一声断了。人性如同树枝，也有断裂的可能。这就是人性中的暗处，也就是人的“原罪”，它是隐藏在内心深处的自私、贪婪、嫉妒、凶残……正因为它的存在，这个世界才会这样浮躁、喧嚣，这个世界才会有各种各样的缺陷和问题。“原罪”总是躲在暗处，一旦具备时机，它就会像怪兽一样出来，吞噬别人，也吞噬自己。
复旦大学的投毒案，只因为桶装水引发的口角，他竟用致命的铊盐杀害了舍友。当他归案后，那么多的同学都觉得不可思议，因为他平时是一个生活积极、乐观开朗的人。复旦大学投毒案引发了网友关于“性本善、性本恶”的讨论。持“性本善”观点的.人认为，人生来是善良的，如果长大后变得邪恶，那是因为后天环境的影响而改变的。持“性本恶”观点的人认为，人之初是邪恶的，所以需要后天的教育和修养，去掉恶的本性，才能不断自我完善。
而现在有一种折中的观点认为，人之初，性本无，既没有善的一面，也没有恶的一面。因为人刚出生时，善恶都是隐性的，善恶就像两个开关，就看最后按动了哪一个。而按动开关的是“环境”。它是最重要的一个推手，能触发人们内心的动机。
现在，人们攀比、竞争，把别人看成对手乃至敌手，很多人可以说是道德底线全无，只谋求最大利益。面对名利的诱惑，利益的驱动，一些人为了一点鸡毛蒜皮的小事，也有可能撕破脸皮争个高下，甚至你死我活。这样的环境，等于按下了“恶”的开关。
我们都在等待这个社会好起来，但社会能自己好起来吗？我们认为需要道德重构、需要“重典”，但最终指向的是我们自己，需要“修理”的也是我们。很多时候，我们在痛骂社会，诅咒别人。事实上社会好的话，有我们的一份功劳；社会不好的话，也有我们的一份罪过。
社会问题终极到最后，其实还是人性问题。古人主张个人修养，“穷则独善其身，达则兼济天下”，但在如今这样的功利社会中，还有几人能坚守古人的人格理想？我们确实失去了习惯已久的那种建立在农业文明基础上的道德规范，而新的道德规范仍在襁褓之中。
感受人性的美好作文
那画面仿佛被定格了一般，至今仍难以忘怀。
早春，煦日。
手里拿着刚吃完的糖葫芦的竹签，信步朝最近的那个垃圾箱走去。迎面走来一位约莫六十来岁的老人，深色的老式西装透着一股质朴的气息，两手空空的他却驻足在垃圾箱旁。这是……要干吗？我奇怪的望着他。这么……前卫的拾荒者？只见一只手扶着腰，缓缓弯下，捡起落在垃圾箱旁的一张废纸，投入箱内。而后离开，不带有一丝自豪与骄傲。
我举着竹签愣在原地，满脑子都是他缓缓弯下腰的画面，是质朴，是高尚。那弧度犹如画家精心描摹般美丽，一切都因之黯然失色，只留弯腰时的余香缓缓流淌。
这就是我居住的小城，没有浮华的藻饰，只有淳朴的人心，在憧憬着美好的生活。
早春，微雨。
独自漫步在细雨中，享受着雨丝轻饶耳畔的温柔，享受着世界氤氲着的淡淡的'朦胧。许是雨太细，润滑了路面，只听得身后“哎哟”一声惊叫。赶紧转身，不远处一位上了年纪的老人跌倒在地，双手艰难地支撑地面想要站起。只见不远处的青年果断地奔至老人身旁，毫不犹豫地弯下腰，缓缓架住老人的双肩，搀扶着她站了起来。这一系列连贯的动作显然不假思索，没有掂量是否会上当，没有思量是否会受骗。
我在不远处凝望着那位青年，他弯下腰的样子早已被定格，定格在雨中，定格在我的脑海中，扶不扶在这里根本不是问题！因细雨而昏暗的天空好似一下子亮堂起来，雨丝越发温柔。
这就是我居住的小城，没有无畏的猜忌，只有淳朴的人心，在向往美好的生活。
早春，暖风。
我哼着小调走在大街上，一丝沙哑的又被演绎得没有旋律的歌声缭入耳畔。两点钟方向，一位完全没有下肢，全靠双臂支撑的残疾人费力的吼着歌曲，黝黑的脸上布着细细汗珠，面前摆着一只被磨的看不出本色的小瓷碗，看他一眼，便不忍再看。这时一位年轻漂亮的妇人快步向他走去，擦肩而过时也没有本想的刺鼻香水味。她对那人微微一笑，缓缓弯下身子，将手中的钞票轻轻放入那只碗中，举手投足中尽显尊重。
我望着那位妇人，其实她弯下身子的样子真的很优雅，如同这细细的微风一般掠过我的心湖。记住了她的模样，更记住了她弯腰超过九十度的尊重。
这便是我居住的小城，没有不屑的轻视，只有纯朴的人心，在给予着美好的祝福。
我住的城市虽然很小，但却无时无刻不闪耀着人性的光辉。
梁实秋诗论中的“人性”
综观梁实秋的文艺理论批评，“人性论”是其中最为核心的概念。不论从文学、审美，还是从文化发展的角度看，他的这种建立在“人性论”基础上的文艺思想体系都有其独特的成就，成为20世纪30年代中国文艺理论界一道独特的风景线。同时，由于个人观念和时代特征等诸多因素的影响，他的理论体系不可避免地存有局限和不足，由此也使他成为当时文坛上颇有争议的人物。但是，不管外界的评价怎样，梁实秋在自己的文学生涯中始终坚持这样一个观点：文学的根基在于固定的普遍的人性，用他自己的话说，就是“文学发于人性，基于人性，亦止于人性”[1]122。
对于“人性论”的是非偏颇，历史的发展自会给出一个公正的评判，作者在此不想做过多的讨论。本文只是试图通过对文本的解读，从文艺批评领域一个常见的话题――诗与画的关系谈起，从“模仿说”以及“理性节制情感”原则两个方面，探寻人性观点在梁实秋诗歌理论主张中的体现，希望这种探索能从历史发展和诗歌精神重建的角度对当下中国新诗的现代化建设提供一点小小的启示。
关于诗与画的关系问题，古今中外的文艺理论家们历来都有较多探讨，比较有代表性的如宗白华、钱钟书以及法国的莱辛等。在《诗(文学)和画的分界》一文中，宗白华先生从他的“意境”论出发并以此为宏观参照系，主要从表现力和表现领域两个角度论述了诗和画的关系，并且着重强调了二者的区别，认为诗和画毕竟是两回事。在文章的结尾宗白华先生是这样说的：“诗和画各有它的具体的物质条件，局限着它的表现力和表现范围，不能相代，也不必相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。诗和画的圆满结合(诗不压倒画，画也不压倒诗，而是互相交流交浸)，就是情和景的圆满结合，也就是所谓‘艺术意境’。”[2]13钱钟书先生对诗和画关系的论述，主要是从流派发展以及中国诗与中国画的评判、鉴赏角度，阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价，指出“旧诗或旧画的标准分歧是批评史里的事实”[3]28。莱辛对诗和画关系问题的阐述主要集中在他的诗学理论著作《拉奥孔》一书中，从这本书的名称“拉奥孔或称论画与诗的界限”以及书前所引用的普鲁塔克的那句话――“它们在题材和摹仿方式上都有区别”，我们就可以很明显地看出，莱辛主要是从题材和表现方式两个方面论述诗和画的分别。他反对“诗画一律”，认为诗画是“绝不争风吃醋的姊妹”，诗歌和绘画各有独到，而诗歌的表现面比绘画“愈广阔”。
从上文可以看出，虽然论述的目的和出发点各有千秋，但是他们三人都着重从艺术表现的角度强调诗和画的分界，认为二者具有各自不同的表现领域、表现手法和评判标准，是两种不同的艺术类型。而梁实秋对于诗与画关系的论述，则主要从描写对象入手，强调因为反映的题材不同，诗与图画是不能混杂的。因为诗是人类活动的模仿，图画既然不能描绘人的动作，“那么，图画的质素，又怎样可以闯进诗的范围里来呢?”[4]45
在《诗与图画》一文中，为了说明何瑞士(今译贺拉斯，罗马著名的诗人和文艺批评家)所谓“画既如此，诗亦相同”这个词并非暗示给我们诗与图画的密切关系，梁实秋指出，现代的文学艺术最显著之象征就是“型类的混杂”，所以自何瑞士以来，一般批评家往往喜欢引用“画既如此，诗亦相同”这个成语，赋予一种新意义，以为何瑞士就是主张把诗与图画混为一谈的人，其实不然。按照梁实秋的观点：“诗与图画原是截然二事，其模仿之对象，其模仿之工具，其模仿之方法，均各有不同。”[4]44
那么，诗与图画到底因何不同呢?梁实秋以为：“诗是以人为中心的，因为宇宙即是以人为中心的。人性的表现不在静止的状态里，而在其活动的状态里。” [4]45诗要模仿人性，所以不能不模仿人的动作。人的动作是诗的灵魂。从这一点上也可以说，诗是一种时间艺术，以表现人在时间里的动作为最终指归，当然，这里的动作不仅包括物质的实体的动作，更包括精神的心灵的动作。这就和从属于空间艺术的绘画有着本质的不同，一山、一水、一座房子、一片蓝天，这些物质的实景都可以在一幅画的空间里尽情地铺展，但是它们只能是静止的，绘画的平面特征决定了它不可能表现对象的动作。
从以上梁实秋对于诗与画关系的论述可以看出，他把文艺起源上的“模仿说”引入到了诗歌理论批评中。但是这里的“模仿说”不同于传统的现实主义关于文学本质的经典看法，他把现实主义的“再现”和浪漫主义的“表现”都归入到“模仿说”的范畴，进而提出第三种模仿――“古典主义模仿说”。他说：“所谓模仿者，其对象乃普遍的永久的自然与人生，乃超于现象之真实;其方法乃创造的，想象的，默会的;一方面不同于写实主义，因其所模仿者乃理想而非现实，乃普遍之真理而非特殊之事迹;一方面又不同于浪漫主义，因其想象乃重理智的而非情感的，乃有约束的而非扩展的。故模仿论者，实古典主义之中心，希腊主义之精髓。”[5]64这是梁实秋所总结的亚里士多德的模仿论之精髓，其实也就是梁实秋本人所主张的.、以他一贯坚持的“人性论”为出发点的文学之本质。
之所以说梁实秋的“古典主义模仿说”不同于传统的现实主义的“模仿说”，最根本的原因在于他认为模仿的最终目的在于表现恒久的普遍的人性，这一点从他所论述的诗与画的关系中同样也能看得出来。
我们在前文中已经提到，梁实秋主要是从题材和表现对象的角度强调诗与画的分界，所以他并没有完全否认二者在艺术表现手法上的相互借鉴与融合。在谈到王维的“诗中有画，画中有诗”时，梁实秋也赞同这种做法。他认为：“画里充满一些诗意，便可令人觉得趣味幽远，诗里参加一些图画的色彩，便可令人觉得意态逼真。这是文学艺术的融会贯通，非大家莫办之处。实在讲，图画的质素在诗里并不能完全免除。”[4]45但是，艺术手法上的相互借鉴，并不能弥合诗与画的界限。在一首诗中，图画是没有独立的价值的，它只是作为一种辅助性的工具，是占次要地位的、为了表现诗中的人性主题服务的一种艺术因素。诗人描写一幅风景，或是形状一个物件，这些风景物件的描写之所以能在诗中占有一定的位置，只是因为它们或多或少与诗的题旨有关联。如果我们抛开人而只专注于风景物件的描写，不论描写得如何栩栩如生，结果都不是诗，起码不是一首成功的好诗。因为“诗若没有人的动作做基础，就等于一座房子没有栋梁，壁画油饰便无从而附丽” [4]46。同样是以“人性论”为出发点，梁实秋在说明诗与画所反映的内容不同的时候也指出：“在图画里，题材可以不拘，一山一水一树一石，无不可以入画，只要懂得参差虚实，自然涉笔成趣。文学则不然，文学不能不讲题材的选择，不一定要选美的，一定要有意义的，一定要与人生有关系的。”[6]207
我们之所以要如此详尽细致地解读梁实秋对诗与画关系的论述，是因为这个问题鲜明地体现了他的“人性论”，这不仅是梁实秋诗歌理论的核心和基石，也是他一生坚持的文艺思想。自“五四”新文化运动发轫以来，周作人第一个喊出了“人的文学”的口号，这一声犹如石破天惊，震动了当时整个思想文化界。十年后，梁实秋又一次把“人性”二字鲜明地写在了文学的旗帜上，提出把“人性”作为一切文学创作的出发点和最终归宿。由于时势各异，周作人“人的文学”和梁实秋“人性论”的内涵可能不尽一致，但是他们在对待一个根本问题的态度上是相同的，那就是把目光一致投向了天地间那个最神圣、也最神秘的字：人!
虽然文学的本质在于表现恒久的普遍的人性，但是人性何其复杂!它不亚于我们身外的宇宙，既是不可穷尽的，也不会被人们彻底认识;况且，人性还有善恶之分，各种各样的情感作为人性最重要的构成因素，都要在文学作品中明白地表现。正是基于这一点考虑，梁实秋在“人性论”核心的基础上又提出“节制说”，指出：“文学的力量，不在于开扩，而在于集中;不在于放纵，而在于节制。”[1]117这就是文学的纪律，而“所谓节制的力量，就是以理性(Reason)驾驭情感，以理性节制想象”[1]117。这样，以模仿人的动作为根本目的的“模仿说”以及“理性节制情感”的原则成为梁实秋文艺理论批评的双翼，同时也作为两块基石，共同构成梁实秋诗歌理论主张中的核心观念――“人性论”。
在“救亡压倒了启蒙”的20世纪30年代，在中华民族生死存亡的关头，这种“以人为本”的观念的提出引起了左翼革命势力的极力批判，也给梁实秋本人赢得了“丧家的”“资本家的乏走狗”的骂名。且不说梁实秋的文艺思想在当时到底存在多么严重的问题，与马克思主义文艺理论的距离有多么遥远，在半个多世纪以后的今天，如果跳出30年代那种独特的历史文化语境，再回过头来重新审视他的 “人性论”，我们不得不承认，梁实秋坚持了从文学本身出发谈文学、从艺术和审美角度出发进行文艺理论批评的原则。这种原则的坚持在我们看来是一种当时并不多见的弥足珍贵的良好文风。我们也不得不承认，“作为一位文艺批评大家，梁实秋的文艺思想反映出一个训练有素、有良好理论素养和人格涵养、有良好艺术鉴赏力的人的艺术思维具有极大的合理性、独创性和系统性”[7]73。
对于当前中国新诗的现代化建设问题，高举“二次革命”大旗的吕进先生曾经说过：“文化的本质是人化。作为心灵艺术的诗歌理应在这个大的时代背对嘲弄意义、反对理性、解构崇高、取消价值的思潮，承担起自己的美学责任，创造中国诗歌的现代版本和现代诗歌的中国版本。”[8]131从这个意义上看，梁实秋倾其毕生精力所努力建构的以“人性”为核心的诗学理论对于存在价值判断失衡等诸多问题的当下诗坛、对于中国新诗的二次革命更是有着极为重要的参考价值。
注释：
[1]梁实秋：《文学的纪律》[M]，《浪漫的与古典的・文学的纪律》，北京：人民文学出版社，1988年出版。
[2]宗白华：《诗(文学)和画的分界》[M]，《美学散步》，上海：上海人民出版社，1981年出版。
[3]钱钟书：《中国诗与中国画》[M]，《七缀集》，上海：生活・读书・新知三联书店，出版。
[4]梁实秋：《诗与图画》[M]，《浪漫的与古典的・文学的纪律》，北京：人民文学出版社，1988年出版。
[5]梁实秋：《亚里士多德的<诗学>》[M]，《浪漫的与古典的・文学的纪律》，北京：人民文学出版社，1988年出版。
[6]梁实秋：《文学的美》[C]，徐静波：《梁实秋批评文集》，珠海：珠海出版社，出版。
[7]宋益乔：《梁实秋评传》[M]，北京：中国社会出版社，出版。
[8]吕进：《三大重建：新诗，二次革命与再次复兴》[J]，《西南师范大学学报》(社会科学版)，20第1期。
当下,不仅中小企业的老板感到员工越来越不好管,就是相当规模的大企业在对劳动者的管理上也面临着新的困惑。在富士康“n+一”次连跳中,即使在第n次连跳中采取了改进措施,仍没有摆脱第“n+一”次跳的魔咒。这使得深入探讨劳动者人性的问题难以回避。回顾东汉时期思想家王充对人的本性的探索,对于我们今天确立劳动者是智慧人,并在此基础上获得管理上的跃迁是有益的。
智力变量是职场认识人性的一条蹊径
在王充所处的时代,也碰到了“人心不古”的问题,儒、道、法等各家对于人性是善是恶的认识莫衷一是。他们也有诸多的困惑,比如“贪者能言廉,乱者能言治”。有个叫做跖的汪洋大盗会指责别人偷窃,惯盗庄跷同样会斥责别人贪得无厌,这些人都知道人应当从天地得到的礼义之性,会大谈圣贤的道理。于是,性本善、性本恶之说都不足以让人信服;而王充以才智为尺度对人的本性进行划分,独辟蹊径,让人们眼前一亮。
在《论衡?本性篇》中,王充根据人的智力程度不同,把人分为三类:中等以下智力的人,具有荀子所讲的人性恶的特点;中等智力的人,就是学者告子和杨雄所讲的“性相近”的平常人;而中等以上智力的人,则具有孟子所讲的人性善的完美本质。王充的这种划分,无疑更为全面,可以弥补性本善、性本恶等各家本性说的不足。当然,把人分为三类,在彼此之间划上一道不可逾越的鸿沟值得商榷;然而这种划分所依据的质的规定性和等级关系之间,客观上形成了一个认识人性的新视角,我们可以将其称之为智力变量。王充虽然没有明确提出智力变量这个概念,而他所说的人的智力的上中下之差,显然包含着一种量变关系。
王充认为人的本性都有其物质基础,就像《淮南子》中所说的那样:“夫举天下万物,T蛲贞虫,p动T作,皆知其所喜憎利害”。天下万物,小至细微的昆虫、爬虫,都有喜好憎恶,都知道趋利避害。趋利避害作为一种生存本能,无所谓善恶;但是当它在环境中,尤其在社会环境中表现出来时,就有了善恶之分与个性特点。“或仁或义,性术乖也;动作趋翔,或重或轻,性识诡也”。有人仁有人义,是秉持的道义不同;遇事动作机灵与呆板,有人严重有人轻微,那是出于对当时情况的不同的判断。当然,人不同于动物之处在于内心有一定的荣辱观,尽管人内心认识到的善恶与表现出来的善恶并非完全一致。同时,所谓盗亦有道,说明善恶是相互渗透的。
应当指出,智力与知识不同,是一种掌握知识的知识。作为有思想的人,生存本能往往会表现为生存智慧,表现为在适应环境、利用环境、发挥自己主观能动性的一种能力。从这个意义上讲,在劳动过程中,人的本质特征就是智慧。按照西方的体例,我们可以说王充提出了一个智慧人的假说模型。智慧人的智力量变,体现在个体身上有不同的表现。在特定的个体身上,智力“量”的变化与他的身体发育、受教育的程度、实践的深度以及获得信息的广度和速度有关;然而,无论智力这个“量”变化到什么程度,智慧人始终存在着自己理智的判断,行为模式的选择都是生存智慧的反映。
历史局限使智力变量的价值蒙尘
尽管王充的智力说较为合理,应当能够解决“人心不古”的困惑;但是由于王充出身“细族孤门”,家境贫寒,仕途不畅,在政治上很不得志,他的见解很难得到显贵们的重视。王充虽然作过几任州、县的官吏,但多系幕僚性质的小官。加上他嫉恨俗恶的社会风气,每因和权贵发生矛盾就忿而辞职,每次仕进都为期极短,生前没有机会表达自己的见解。当然,智力变量的价值被历史尘封,还有其他诸多方面的原因。
尽管王充生前充满自信,有“致君尧舜上”的青云之志,但是在独尊儒术的时代,他的思想在总体上属于离经叛道,表现“另类”,为主流社会所不容。与今天的“愤青”不同,王充的愤世嫉俗有着非常深刻的理论批判特点,《论衡》一书对传统儒学,特别是汉代经学进行了论难。《儒增》、《书虚》、《问孔》、《刺孟》等专篇公然向神圣的经典挑战,向孔孟圣贤发难,犯天下之大不韪,因而被视为名教之罪人。东汉以降,历代君王和御用学界权威,对他颇多非议。清乾隆皇帝御批:王充“刺孟而问孔”,“已有非圣无法之诛!”在这种舆论主导下,王充对于人的本性的真知灼见也就被打入冷宫。
当然,王充把人性分为“三品”,使得智力变量说重新陷入善恶的窠臼,也有难以摆脱的历史局限性。王充“人性三品”的理论渊源来自孔门七十弟子之一世硕的“人性有善有恶”说,而且他认为孔子是智慧人的最高典范,是知识渊博,大智大慧的“智府”。王充在《知实篇》中赞曰:“孔子见窍睹微,思虑洞达,才智兼倍,强力不倦,超逾伦等。”说孔子见识非常,明察秋毫;深思熟虑,思维深邃;材智加倍于常人,努力不已,至老不倦,是人类的超才奇士。王充也承认,“人性三品”就是对孔子“惟上智与下愚不移”观点的具体化,这样一来,他所说的中等智力以下的人就愚顽不化,罔论有智。这种把智愚的划分与善恶直接挂钩的做法,是一种认识上的倒退。
王充的智力变量说不能被统治者接受,还有一个最根本的原因是统治者不愿意平等地看待被统治者。在统治者看来,人与人之间是治人和治于人的关系。统治占据天下,一定要抓住权势、操生杀大权而发号施令。在这里,他们绝对不会考虑被治于人的“劳力者”的智慧。也就是说,作为“劳心者”的统治者,很难接受“劳力者”是智慧人的现实,他们需要将王充的智力变量当做异端邪说而加以封杀,不会让它登上大雅之堂。即使历史发展到今天,管理者要想发现智力变量的价值,摆脱劳动者难管的困惑,也需要将自己的立场转移到劳动者一边,将员工引以为同类。
智慧人假设是智力变量的现代解
解决现代企业管理中的困惑,当然不必一定要从故纸堆里找答案,但并不代表古人对人性的理论探索成果与我们无缘,在智力变量的合理内核中求解是必要的。而这种求解也不是照搬现成的答案,需要用先进的理论思维的指导,以人为本。如果说以人为本不能以经济的人经济性为本,不能仅仅以社会人的社会性为本,不能以复杂人的复杂为本,那么,以智慧人的智慧为本将是一个正确的选择。
首先,管理者必须从“难管”不难管的博弈思维中走出来,将关注点转变到谋求与劳动者平等合作的轨道上来。管理者与被管理者之间,在生存智慧上没有高低贵贱之分,只有合作中的分工以及“术业有专工”的不同。员工之间的专业水平确实有高有低,操作技术有熟练有不熟练的区别;但是在不同的需求层次上,以及在不同的需求层次之间,大家的生存智慧具有等价性,谁也不能低估对方。这不仅需要相互尊重,还必须对“异质思维”和不同的利益倾向有相当程度的包容,力争共赢。否则上有政策下有对策之类的现象就不可避免。一个不容否认的现实是,劳动者在决策层面或许没有较大的话语权,但是其话语权将会在执行层面顽强地表现出来。
其次,管理者应当明确以人为本不是一句空洞的口号,坚持以人的智慧为本。智慧一方面表现为生存智慧,另一方面表现为创新的潜能。在一个心理健康的劳动者身上,两方面的结合,又表现出与时俱进的具体的智慧,比如解决某一具体问题的能力,能带来较高效益的资源优势等等。具体的智慧是可以量化的,量化的标准可以与其带来的经济效益挂钩。不少企业开始在员工队伍中设立智力股,其逻辑基础就在这里。然而,表现为一定量的具体的智慧,不是一成不变的,即可能升值,也可能贬值,是一个变量。有时候,劳动者具体智慧的质没有变,但是社会的需求热点转移,其外在智慧的水平在评估中就会显示出一定的波动,这是需要管理者认真把握的。
再次,管理者需要在自己所能控制的范围内规范管理环境,使劳动者潜能的发挥有一个正确的导向。智慧人在善恶方面的表现是“中性”的,这就意味着其表现出来的行为是可善可恶的。这在很大程度上取决于社会的主流价值观的引导,“举人之善性,养而致之则善长”,否则就会助长恶性;同时,一个智慧人表现出来的行为是善还是恶,还取决于劳动者的道德底线突破之后获得实际利益可能性的大小。一个行为虽然为主流价值观禁止,但如果“闻起来臭吃起来香”,那同样会被智慧人认为是一种“能人”之举。管理者对于社会大环境的失序或许无能为力,但是在企业内部的小环境中一定要杜绝潜规则,否则无论管理者还是被管理者,都有可能“聪明反被聪明误”。
今天与众不同，是20xx年的最后一天。这一年发生了什么?不记得了或许是记得忘记。我要以最朴实的语言记录我这一天。
深夜，一轮金黄明亮的月亮升到上方时，注定了这必有不平凡事发生。有的人在这一天完成了高高在上的梦想，有的人在这天完成了心心念念的完美。而我们宿舍迎来了20xx年最后一次吵架。
我也搞不清，我的临铺无缘无故生气了，虽然不是对我生气，可过程太难了，宿舍十二个人没有一个人去慰藉她受伤的心灵，反而继续在那里哈哈大笑。她带着脚痛去厕所里独自哭泣还被人误锁住及别人以为假哭慰藉，最后，是我和我同桌去抚慰她，让她稍微感到温暖。
在开始这一切后我思考，什么是人性?人之初性本善?可是为什么一个人脚疼抽筋了12个人只有2个人安慰，其他不是坐视不管就是生气的要她别嗷嗷叫的大声吼骂?这再平常不过的事让我震撼。为什么我们宿舍的人都没有去安慰他人?而我又为什么没有第一时间安慰别人，做一个冷冷的旁观者直到后面才去安慰她?
或许我们每个人都像是这冬天里的小刺猬，想互相取暖却满身是刺，只有选择保持适当的距离。人与人的关系也跟刺猬一样，是很微妙的，既不能太亲密，又不能太疏远;既有相互依赖性，又保持各自的相对独立性;既要合作，又要分工。所以人要懂得尊重别人，就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己。
看完《可可西里》这部*，我总感到有些遗憾。因为结局并不像自己期待的那样完美，但是很现实，以至于有一些残酷。但是这并不会影响我们的思考。其中有一句话我一直记得很深，那就是“看看那些可磕长头的人，虽然他们的外表很脏，但是他们的内心是最干净的。”的确，不管外表如何，人性的光芒总是会遮盖住一切的。
看看*中那些志愿巡山队的人吧，他们常年与那些盗猎者做着生死斗争，难道是为了名誉?还是为了金钱?都不是，我认为他们是发自于他们内心的一种责任感。因为他们认为自己是可可西里的儿女，就有责任去保护他们的母亲不被外人摧残。他们爱可可西里，并可以为此献出自己的一切，无怨无悔，这也是一种人性的光芒，，遮盖住了他们一切的缺憾。
我以为：人类之所以能够高于一切生物并主宰地球，其精神上的原因就是因为人类具有一种深刻的灵魂――那就是人性――能够唤起一切有感知的事物。
其实在每一个人刚刚来到这个世界时，都是头顶着光环的，仿佛一个个纯洁的天使一般。然而，世俗的尘土渐渐掩盖了他们。然而，很多都市的现代人，在金钱的*下，在权力的威胁下，低头了，屈服了。这样，即使他们身着，外表光鲜，仍旧是无法去拥有那种纯洁的光环。他们徘徊，他们迷茫，其实这部*就是一面很好的镜子，让每一个坐在它面前的人不由得一震，随即对自己进行一种反思。
也许我无力去改变那些人的观点，无力去阻止那些人的行为。但是我相信，我有能力从自己做起，更深地去净化自己的灵魂，毕竟，我们的校园还是一个天使的乐园。
清明节到了，稀稀落落的小雨打湿了野外扫墓人的双膜，更打湿了他们的心情。隐约漂浮的烟雾仿佛漫天的哀愁。这一切都成了这特殊日子里的一道特殊的背景。也正是在这特别的日子里，我们去探望了重病在院的姨夫。
一大早，我便跟随阿姨们踏上了驶往高淳的公交车。外婆，阿姨，姐姐一路无语，只有当公交车颠簸时泪珠滚落。很快我们到了高淳车站。天依然很沉，心情依然很糟。
进了医院，一股刺鼻的药水味立刻让人窒息。病床上，消瘦的姨夫正躺在病床上熟睡。黝黑的皮肤早已挤出了道道皱纹，他看上去已十分疲惫。难道这就是病魔的杰作吗？阿姨也坐在床边，脸上写满了仿佛几个世纪以来的风霜。她已不再像往常那样开朗，病魔也同样在摧残着她的精神，她已经处在崩溃的边缘。姨夫醒了，动了动扎满针管的手臂，仿佛一块土地上长满了荒草，绕满了藤蔓，它们正在一点一点吮吸，蚕食着他微薄的能量。这触目惊心的一幕让我，让我们都心生一丝酸楚。他无力地向我们打了打招呼，又将头偏向了一边，好像这一简单的动作又耗尽了他仅有的一点力量。不知怎么的，门外传来一阵嘈杂。姐姐和她的爷爷也就是姨夫的爸爸吵了起来，姐姐泪流满面，而她的爷爷却很从容。“这个女儿就是讲不通，弄个学校捐款多好！”“没钱只能想办法。”“有什么办法，没钱就别医，反正我没钱，不关我的事。”“怎么能说不关你的事呢，他是你儿子啊！”“儿子又怎么样……”楼道里吵声交织，气氛一下子凝固了。我轻轻地关上了门，生怕姨夫再多受一份痛苦。儿子躺在病床上奄奄一息，痛苦地面对着死亡，而一位父亲竟能表现地如此一副“事不关己，高高挂起”的神情。阿姨，姐姐，外婆只能哭，是啊，面对这样一位父亲，她们又能如何？
面对这一阵阵争吵，哥哥和我只能趴在阳台上。眼前来往的行人让我们都在思考：钱与亲情到底谁更重要？难道浓浓的父子情在金钱面前就显得如此一文不值吗？一面是病重的儿子，一面是微小的金钱利益，一个所谓的“父亲”竟回义无返顾的选择了金钱，真是骇人听闻。这是一个父亲应尽的义务吗？这是一个人该有的良知吗？也许他的儿子患的身体是可怕的，但他的父亲患的精神，灵魂上的疾病更可怕，那永远是无药可医的。
每个人都噙着泪走了，但我想此时定有某些肮脏的灵魂在金钱中大笑呢！
我是个对不平的事容易感到气愤的人，有时候真的是痛之恶绝，很容易触动我那根敏感的神经，那些有违人道主义的事情，让我深信，人性是脆弱的，在威逼诱惑下会迷失本性，他的脑中根本没有善良的因子。
当我知道欧洲人在非洲那个可爱的土地上，买卖那些善良、朴实的黑人，将他们卖给一些大户人家，运气好的，主子还有点良知的，不用饿肚子，但要去疯了似的干活；运气不好的，天天吃鞭子，还得去努力地干活，还要忍受那些穿得体面的人的气，如果冒出来点火星子，可又一顿鞭子，如果不服，那日子就如同狗一样，活不下去啦!他们被呼来唤去，主子要他们干什么，他们就得干什么。他们的日子如同狗一样，主子要他们干什么，他们就得野性地快去做，如果搏得主人一笑，就把赏赐给他们的东西随意扔在地上。
他们根本没有尊严，别人把他们当成货物来买卖，啊！那是多么卑鄙无耻啊!他们真是惨无人道，惨绝人寰，丧心病狂。他们用黑奴从中牟取大量钱财，看到此情此景，难道不让人寒心吗？人性真是那么的脆弱，怎么说他们也是我们的兄弟姐妹，为什么要为了钱财，而丧失了人性的脊梁呢?牟利者们，当你们看到大把大把的钞票的时候，肯定非常高兴吧！可你们知道吗？你们的快乐是建立在别人的痛苦之上的，那些肮脏的钱财，你们用得宽心吗？
那样的时代已经远离了我们，在当今的社会，我们应该引以为戒，它向我们敲响了警钟，做人，要做的光明磊落，不要迷失本性，丧失人性，我们要明白：人，什么都可以丢，但是不可以丢失人性。
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