浅析中国特色社会主义对科学社会主义运动的贡献

2022-11-20 09:29:47| 收藏本文下载本文作者：大头宝贝马奎尔

下面就是小编给大家带来的浅析中国特色社会主义对科学社会主义运动的贡献（共含6篇），希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!同时，但愿您也能像本文投稿人“大头宝贝马奎尔”一样，积极向本站投稿分享好文章。

篇1：浅析中国特色社会主义对科学社会主义运动的贡献

二、中国特色社会主义道路的开辟

党的十七大报告明确指出:“改革开放以来我们取得的一切成绩和进步的根本原因,归结起来就是:开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系。”①中国特色社会主义道路凝结了几代中国共产党人的艰辛探索和智慧心血,改革开放以来的实践证明,这条道路符合我国基本国情、适应经济社会发展,是中华民族伟大复兴的必由之路,中国人民在党的领导下沿着这条道路将越走越坚实,越走越宽广。

从太平天国到戊戌变法,再到轰轰烈烈的辛亥革命,中国仍然没有摆脱贫穷落后、备受欺凌的局面。中国共产党成立后,是中国共产党人坚持马克思主义的指导地位,并与中国实际相结合,才找到了一条使人民翻身解放的科学道路。从新中国成立到十一届三中全会,以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体,在我国经济文化比较落后的基础上,带领全国人民开始了社会主义建设道路的艰辛探索,提出根据本国的实际走自己的道路,并取得了重要的理论成果和许多重要经验,为我们党带领人民走出一条具有本国特色的社会主义道路奠定了基础。

改革开放以来,以邓小平为核心第二代中国共产党人在此基础上,继续探索中国社会主义的建设道路。逐步实现了从“以阶级斗争为纲”到以经济建设为中心、从封闭半封闭到改革开放、从计划经济到社会主义市场经济等一系列重大转变,使我国实现政治、社会稳定,经济发展,民族团结,人民生活提高,成功地开辟出了一条具有中国特色的社会主义新道路。十三届四中全会以后,江泽民带领中国共产党人成功地把中国特色社会主义推向21世纪,在中国特色社会主义道路上作出新的贡献,突破了“计划经济等于社会主义,市场经济等于资本主义”的传统观念,把市场经济和我国社会主义基本制度结合起来,确立了社会主义市场经济体制,给我国的经济发展注入了新的活力,同时面对经济全球化的大趋势,在坚持独立自主原则的前提下,积极加入世界贸易组织,与世界各国发展战略性合作关系,大大拓宽了中国特色社会主义的发展道路。新世纪新时期,以胡锦涛为核心的中国共产党人在前三代中央领导集体探索的基础上,总结我国发展实践,借鉴外国发展经验,以适应新的发展要求提出了科学发展观重大战略思想,并依据现阶段中国社会的发展实际,提出构建社会主义和谐社会的战略目标,为我国经济社会的科学发展指明方向、创造良好的社会条件,进一步深化了中国特色社会主义道路。

总之,我国在改革开放实践中,始终坚持以经济建设为中心,使中国的经济在30年来实现了迅速崛起;始终坚持四项基本原则,保证了改革的社会主义方向,并通过发展促进社会公平正义等等,所有这些都是在我们所开辟的中国特色社会主义道路上取得成就,我们只有坚持中国特色社会主义这条道路,才会有更辉煌的未来。

三、中国特色社会主义对科学社会主义运动的贡献

第一,中国特色社会主义展现了科学社会主义的新形态。中国特色社会主义既不同于苏联模式的传统社会主义形态,也不同于马克思恩格斯设想的社会主义理想形态,而是在坚持马克思主义基本原理的基础上,将科学社会主义的基本原则同中国国情和时代特征相结合起来,具有中国特色的社会主义形态,是对马克思主义与科学社会主义的创造性运用和发展。党的十一届三中全会以来,我党重新恢复了解放思想、实事求是的思想路线,在建国后29年艰辛探索的基础上,深刻总结经验,立足中国现实,作出我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的科学论断,并以此制定了党的路线、方针和政策,成功开辟了中国特色社会主义道路,使社会主义以充满活力的崭新形态展现在世人面前,把科学社会主义的理论和实践推进到了一个新的阶段。

第二,中国特色社会主义为落后国家实现社会主义现代化提供了有益思路。东欧剧变以后,世界呈现多极化发展趋势,对于经济文化落后国家在确立了社会主义制度、实现了“跨越”之后,如何发展本国经济和实现现代化,就成了摆在各社会主义国家之前的难题。苏联巨变表明,社会主义国家要想实现经济的快速发展并实现现代化,必须开辟出一条适合本国特色的社会主义道路。改革开放以来,邓小平同志带领中国共产党人,勇敢地开始了中国特色的社会主义建设实践,初步解决了“跨越”之后如何发展社会主义经济的“历史难题”。邓小平同志指出:“只搞计划经济会束缚生产力的发展,把计划经济和市场经济结合起来,就更能解放生产力,加速经济发展。”②他创造性的将社会主义与市场经济结合起来,在坚持社会主义制度前提下,充分发挥计划与市场的作用,促进社会主义生产力的发展,形成了中国特色社会主义。改革开放三十年的经验表明,中国特色社会主义发展道路,成功的解决了我国实现社会主义制度之后生产力发展这一难题,实现了经济的快速发展,国家综合国力显著提高,人民生活富裕安康。

第三,中国特色社会主义实践彰显了社会主义主义制度的优越性。中国特色社会主义的理论和实践,在坚持马克思主义、毛泽东思想前提下,高举邓小平理论旗帜,以“三个代表”与科学发展观为指导,坚持经济建设为中心,通过改革开放,解放和发展了生产力;吸收和借鉴了人类社会发展的优秀成果,在科技、生产力水平、经济发展、人民生活水平、综合国力等方面都有了很大提高。改革开放30多年来,我国经济迅速崛起,GDP从1978年的3645亿元增长到超过30万亿元,尤其是在国际金融危机背景下的20,中国经济在困难中仍保持了9%的增长速度,对于世界经济增长的贡献超过20%,人们生活水平显著提高,中国以自己的实践彰显了社会主义制度的优越性。

第四,展示了科学社会主义光明的前景。中国特色社会主义作为世界社会主义的一支重要力量,在短短几十年所取得的成就令发达资本主义国家刮目相看、社会主义国家为之振奋,必将对21世纪的世界社会主义运动产生重大影响。中国特色社会主义的理论和实践,不仅给面临资本主义世界经济危机提供了有力帮助,而且为暂时处于低潮的世界社会主义运动展现了光明的前景。中国特色社会主义的成功经验形成了“中国模式”,展现了社会主义的生命力,也给世界社会主义国家提供着宝贵的经验。

篇2：浅析中国特色社会主义对科学社会主义运动的贡献

一、坚持马克思主义地位不动摇,不断实现马克思主义中国化

马克思主义作为党和国家各项工作的思想基础和理论指导,是我们认识和改造世界的强大思想武器。中国共产党历来重视以马克思主义为指导,并在实践中不断进行理论创新。在我国新民主主义革命、社会主义建设和改革开放的伟大历史进程中,我党始终坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,不断推进马克思主义中国化进程,产生出四大理论成果:毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。

中国革命的胜利,是马克思列宁主义、毛泽东思想的胜利。中国共产党之所以能够把中国革命引向胜利,是由于她坚持了正确的方向——马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合。这是党的一条最基本的经验。毛泽东以实事求是的科学态度,采取群众路线的工作方法,独立自主地来思考和解决中国的问题,把马克思主义普遍真理同中国革命实践结合起来,从而成功地实现了马克思中国化的第一次飞跃,形成了毛泽东思想。

在建设社会主义的道路上,中国共产党人继续依据马列主义的基本原理,从中国实际出发,进行了艰辛探索。党的十一届三中全会以来,以邓小平为代表的中国共产党人重新恢复了解放思想、实事求是的思想路线,紧紧围绕“什么是社会主义,怎样建设社会主义”这个首要的基本的理论问题,把马克思主义基本原理与中国实际紧密结合,在总结、汲取我国和其他国家建设社会主义的经验教训的基础上,开辟了改革开放道路,形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系——邓小平理论,第一次比较系统地初步回答了中国社会主义的发展道路、发展阶段、根本任务等一系列基本问题,为社会主义的发展提供了明确的方向,并取得了建设的重大成就。

在新时期下,江泽民同志在邓小平理论的指导下创造性的提出“三个代表”思想,科学的回答了新时期“建设一个什么样的党、怎样建设党的问题”。进入新世纪新阶段,以胡锦涛为核心的中国共产党人面临新的挑战,仍坚持用发展着的马克思主义来指导新的实践,在深刻总结我国经济社会发展的经验以及在发展过程中出现的新问题的基础上,旗帜鲜明地提出了科学发展观这一重大战略思想,进一步回答了实现什么样的发展、怎样发展等重大问题,科学发展观的提出成为新时期指导我们建设中国特色社会主义的重要指导方针。

篇3：《岳阳楼记》对人类有什么贡献

《岳阳楼记》对人类有什么贡献

列宁在《怎么办》一书中说：“没有革命的理论，就没有革命的行动。”一个民族的兴起，仰赖于有正确的理论，民族的精英担当和奉献。孔子开创儒学，老子创立道教，慧能创立佛教，儒、释、道三教奠定了中华民族精神思想的基础，成为中国两千多年封建朝代的主流文化。而《岳阳楼记》这篇立言之作，以范公毕生之实践，人格之魅力，崇高之言行，感动了天下苍生，赢得民族文化的认同，她是儒家思想的最高境界，是中华民族精神的最高追求，是我们今天践行“三严三实”的最高奉献。它的“阴晴观、悲喜观、进退观、高远观、先后观”被人们尊为“忧乐五观”的精神理念，为世人所崇，影响一代又一代不断前进的人类。九百七十余年来千古不朽。

◎●她影响了中国和世界的政治文明，第一次向世界宣示了中国的人权宣言

《岳阳楼记》是对我国封建政治文明的高度总结。中国封建社会两千余年，政治人物多如牛毛，历朝历代皇帝达三百零九个，文武大臣数以万计。但能写出《岳阳楼记》并被后人所记住、学习和研究的仅范公一人。金代学者元好问评价范仲淹：“范文正公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将。其材、其量、其忠，一身而备数器。”怎样治国，怎样为官，怎样律己？范仲淹向世人告示；怎样处理君民关系，推出民主、法制、公平、公正？范仲淹向世人宣示；怎样处理悲喜、进退、高远、先后？范仲淹向世人警示。他第一次向人类宣示了中国的人权宣言。

中国自古至今，以一篇文章而影响了中华民族政治文明、人格行为和文化思想的为数不少：贾谊《过秦论》、司马迁《报任安书》、诸葛亮《出师表》、魏征《谏太宗十思疏》、文天祥《正气歌并序》、梁启超《少年中国说》、林觉民《与妻书》，等等，这些文章已经成为中华经典，一个时代的标志，人们每重温一次都能从中开发出有用的东西。范仲淹则把他的政治理念化作了一篇《岳阳楼记》：庙堂忧其民，江湖忧其君，追求的是平等、公平、民主、人权；进亦忧，退亦忧，推介的是理念政见；物喜论，己悲论是宣扬普世价值观。范仲淹为我们写了一篇千古美文，留下了一笔重要的文化遗产和政治财富，同时他也作为政治家、思想家和文学家载入史册。他的忧乐五说，已成为世界官员们为官的座右铭，他的忧乐观也影响了不少国家执政者的执政理念，他的庙堂、江河论已成为世界民主进程的一面镜子，他向世界宣示了人权的真谛是平等。世界文明、世界民主、世界发展成为《岳阳楼记》向世界推介、展示中华民族的添加剂。

◎●她将自然生态和政治生态揉为一体，把思想和美展示给了世界

《岳阳楼记》的美到底在哪里？笔者认为《岳阳楼记》结构独特，承载斯文，一篇三百六十八个字的短文，主旋律是“扬美、为民”这个伟大而永恒的主题。《岳阳楼记》的思想和美，是一种社会境界、艺术境界、文化境界、人生境界，她在立意上借题发挥，超越时代，那声声清朗，如行云流水，如痴如醉，那赤橙黄绿青蓝紫的色调，若一幅美图，似一位画师精心调配的杰作。楼记之美，美于创意；楼记之美，美于人格；楼记之美，美于思想；楼记之美，美于人生之观。

文采结构美。《岳阳楼记》的独特之处，是拉长焦距，用远镜头直瞄波澜壮阔、气势浩瀚的洞庭湖，道出作者之意不在写楼，而在写楼上所“观也”，而且是“大观也”。大者，洞庭、长江、天下；大者，江湖、庙堂、民众。跳出楼外写楼，独树一帜。以事起兴，借山川喻志士写形，再借景喻情，最后导出哲理，推向高度，文章形、事、情、理都有，形美、情美、理美皆具，已达到了一个完美的艺术境界。

生态物景美。笔端的景色，处处都展露出一种优美的动态，毫无感性的山山水水也被写得意趣盎然。景、碧、锦、青、皎、金等色泽，描绘了三幅洞庭风光图。第一幅粗勾洞庭湖的远景：“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，展示出洞庭湖无边无际、气吞山河的雄伟，给人以壮美的感受。

后两幅工笔描写：秋天风雨来临，天昏湖暗，鸣声凄凉，令人惊恐，然而那惊心动魄的气势又使人感受到一种悲壮美。至于春和景明，鸟翔鱼跃，草青花香，月色溶溶，渔歌阵阵，五彩缤纷，春意融融，这怡人的自然风光让人顿生赏心悦目的优美审美感受。这些富有情感色彩的动态描绘使笔下的景物活灵活现，实在是形具神似。

人格哲理美。具备心灵的圣洁，对一个人来说，并不太难，最难的是行为的高尚，后者是前者的实践、外化。范公光明磊落一生，正实践了自己的理想，大大超出了一般“迁客骚人”的思想境界，他把自己一生忠君爱民的情感、对事业的情感、对民族的情感用极富哲理的方式与文字融入文中，使其如腾空蛟龙，直插苍穹，直插人心，直插人的骨子里。

用这种情感和哲学美，去涌动人们思想的风云，燃烧起精神的火焰，去拍击人们的心扉，净化人们的灵魂，使社会人人能像他一样高风亮节，胸有雄兵，把美用意念转化成精神，这对于文章的逆袭来说，是极为难得的。她把情感和哲理展示并贡献给了世人，正因为如此，《岳阳楼记》才成了千古绝唱，万世流芳。

思想文化美。古今有许多文人、作家，如司马相如、李白、王勃等，先从文章形式入手，再努力去修炼思想。还有些政治家、思想家，如贾谊、诸葛亮、魏征、韩愈、林觉民等，是从思想内容入手，借就文章的形式表达出来。范公就是百里挑一的把思想和美同时展示给世界的大家。范公用一篇短短的文章便把一个小得不见经传的蛮荒之地——岳阳和他的中国思想一同推向了世界，近千年来，世界有近五亿人次来岳阳看楼吟记便足以说明这点。

◎●她为中国和世界官员们展示了立行、立德、立言和修为、修道、修身的照壁与榜样

范公高尚情怀，谱写一生。他在写《岳阳楼记》时是完全知道“记”文的作用的，“记”文不是压到箱底的收藏品，不是只给滕知州一个人欣赏的`。是要挂出来、贴出来或者刻出来，让游人阅读朗诵的，是要产生社会影响、具有社会作用的。范文的主旨是面向登楼的迁客骚人，所有游人，天下所有的人。

因此“微斯人，吾谁与归”的设问，客观上起到了对所有阅读《岳阳楼记》的人提问的作用。他希冀人们都能把握好晴天，利用好阴天，约束好进升，平衡好退隐，都能“不以物喜，不以己悲”，都能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。人生不是作秀，不是搞笑。正是由于他当时的立意旨在面向天下人，于是他毫不保留地将自己的行、德、言地展示给天下，为人类官宦们立样。

《岳阳楼记》的阴晴观，是人生最普通、最常见的生活观，她指导人生的一切言行举止。老子说：无为其所不为，无欲其所不欲，这亦是阴晴观的最好诠释。阴天只做阴天的事，晴天只干晴天的活，不要因为晴天而喜，不要因为阴天而怨，人的一生是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，成败归之于零，这才是最理想的心态。能看明白阴天与晴天的人，应该是一个高人，范公就是一位高人。

我们说，生命，最美的修炼是感悟：能感到别人的错误是清，能看到自己的错误是醒，这叫清醒；能承认自己的错误是坦，能改正自己的错误是诚，这叫坦诚；能运用自己的优点是聪，能发现别人的优点是明，这叫聪明；能学习别人的优点是智，能利用别人的优点是慧，这叫智慧。清醒、坦诚是做人之必须，聪明、智慧是做事之必须。生命是场感悟，也是一次约定，自己承诺自己的信念，自己活出自己的宽阔，却化解那些悲凉的负面阴天，去迎接那未来未知的晴天，不管是阴、晴、圆、缺，更应是一种无怨无悔的向前，这亦是阴晴观给我们的启示。

悲喜两“不”，立于不败。“不以物喜，不以己悲”，只要读读这八个字，你会宠辱皆忘，把人世间的得、失、利、益和生与死置之度外。范公从1029年到1036年七年间三次被贬出京城，每每都带着一腔委屈与遗憾，告别亲人与故交，匆匆上路，百折不挠，一往直前，其气魄与精神，令人叩首；

1042年至1049年四次晋升，面对一次次擢升为国家级领导的大好机遇，他不但没有成功感和成就感，而是接二连三向朝廷呈递辞让报告，举荐他人，固辞不拜，实现了将一腔为民为国情怀与对名誉地位予取予舍的完善结合，不慕虚名，不占利益，去留从容，激流勇退，脚踏实地，乃历代官吏为榜样。

庙堂江湖，苦饴从容。“宁鸣而死，不默而生”，这是《岳阳楼记》作者为民请命，为国建言，为政府呐喊的人生哲学。胡适先生说：“这是九百多年前的一个中国政治家争取言论自由的宣言，比美国亨利·柏德列的‘不自由，毋宁死’的话要早出七百四十年。”“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，这是中国封建社会发出民主、自由、平等、公平、公正的时代最强音，她不亚于抛在中华民族大地上的一枚原子弹，她把皇帝与百姓摆到了同一个忧字的平台上，解民难，除民苦，去民忧，造民福，这是作者在《岳阳楼记》中用心血编织的千千情结，

老百姓在官吏心中如同父母，情同手足，老百姓贫困，朝廷寝食难安，老百姓疾苦，朝廷感同身受，老百姓痛苦，朝廷赴汤蹈火，让老百姓安宁、温饱、幸福，是政府的精神寄托和追求。

进退两忧，坚守清贫。严加自律，洁身自好，秋毫无犯，身安为重，两袖清风，静如止水，甘于淡泊，粗茶淡饭，布衣薄褥，乐善好施，扶贫济困，吃苦在前，享受在后，这才是一个官吏应有的品质，这才是庙堂官吏受敬的品格。《岳阳楼记》的作者正是用自己一生的行为规范，给北宋的官吏们做出了表率，并将其理念赋予《岳阳楼记》之中，以传承后人。他一生崇尚廉洁，妻、子衣食，仅能自给，每次率兵打仗、边关为帅时，朝廷奖给他的丰厚钱财，他全部分送给部下、将士，至死入棺的他，竟找不到一件新衣。

后乐先忧，为民乃首。“先忧后乐”之论是被人们所悉知的《岳阳楼记》面世并悬挂于岳阳楼上以后才得以在全世界传播并推向高峰、成为世人的座右铭的，以忧乐这一主线引出的先忧后乐的主题，她不知激励了多少有志者。而多少从政者，有着与范、滕相似经历和内心世界，他们遇到进、退、去、留、遇到政治打击、遇到冤枉背锅，虽然没有消极沉沦、遁世离俗，仍在自强不息、处处建树，但内心深处却有阴影和暗伤，先忧后乐的作者正是看到了在社会的相当一部分官员中的郁闷心理和行为表现、言谈举止、内心世界和滕公有相似之处，他们既想谋发展，

有所作为，又摆脱不了内心的愤懑，动摇于“物喜”与“己悲”的矛盾之中，把世界观、人生观、价值观错落到“自我中心”位置，找不到正确的人生定位，摆脱不了自己与社会的精神枷锁，因而每遇事业挫折，难免心生怨念和感伤，有时甚至存有强烈的怨恨、忧愁和悲伤。我们只有在长期求未知、从政生涯中，将自己的世界观、价值观、荣辱观不断进行调整，把自己摆到“天下”这个位置，放到老百姓身上，在逆境中对自己的得失考虑得少，能够将个人的忧乐置之度外，从压抑中和痛苦中解脱出来，把眼光投向大千世界，把自己置身于为老百姓、为国家谋利益的事业中去，才能拿得起，放得下，举重若轻。

◎●她奠基并构筑了世界“忧乐大厦”，宣示了世界忧乐文化的发源地

中华文明的发源地，有人说在黄河流域，有人说在长江流域，还有人说是长江和黄河流域共同形成的，莫衷一是。中华文化的发源地，有人说是“天下至中的原野”，乃是中原，有人说是炎黄文化，亦是众说纷纭。而忧乐文化的发源地，因为范仲淹的一篇《岳阳楼记》，稳稳地“落户”中国岳阳，已成不争的事实。

为什么一篇《岳阳楼记》，就能说是范公为世界发现、展示，推介了中华民族忧乐文化的发源地呢？理由有四：

屈公求索寻址。屈原是中国最早忧国忧民的官员与诗人，也是最早提出忧乐观的人之一，更是最早到达岳阳表述忧国忧民情怀的人，是屈公最早寻觅到求索文化、忧乐文化，最早寻觅到忧乐文化的发源地，最早定位忧乐文化于岳阳这块土地上。

屈贾的求索忧民文化助推了“世界忧乐大厦”建设地址的寻找，并为之打下基础。屈原和贾谊都在湖南生活过，湖湘文化起源于屈贾，他们忧国忧民思想历来为岳阳人所崇敬，对忧乐文化的形成具有重大影响，岳阳被称为屈贾之乡。屈公一生颠沛流离，贵族出身，博闻强志，明于治乱，长于辞令，学识渊博，初辅楚怀王，

做过左徒，后黜为三闾大夫，流放汉北，因忧国事作《离骚》顷襄王时再遭陷谪，返回故里，行吟于大湖之南，一腔忧乐伴终生，在故乡行吟九年，留下不朽诗文，他遗迹遍神州，最后却将忧乐大厦寻址于岳阳，歌赋于岳阳，一跃于岳阳，屈大夫使岳阳这座古荒之野成了“蓝墨水的上流”诗经的发源地。

杜公忧国圈地。杜甫的岳州诗是他在岳阳看到现实后忧国忧民的真实记录，也是他在忧乐文化上圈地岳阳的一次忧国忧民旅行，他为后来范公忧乐文化落户岳阳和忧乐文化的形成发展起到了重要作用，构成了忧乐文化的内涵之一，对后世影响深远，和范公忧乐文化的形成发展密不可分，所以，我们说是杜公为岳阳忧乐文化的形成最早圈地。

杜拾遗的忧国文化使岳阳这座古荒之野成了“不尽长江滚滚来”的文化沃土。杜甫一首《登岳阳楼》的五言绝唱，把忧乐文化的发源地，这块蛮荒之地给圈下来了。他一生多次游歌洞庭，至晚年，重病缠身仍念念不忘岳阳楼，去世前一年顺湘江而下，再次登楼作赋，留下美诗。

闻一多先生评价杜甫为“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”，无论“慨世”还是“慨身”，他总是把个人的喜怒哀乐与人民的命运息息相通，决不放弃对生活的承担与执著的意志，他的忧乐观之灵魂永远徘徊在岳阳的天空和大地上。岳阳楼下对面的洞庭湖艑山岛是杜公永远瞭望岳阳楼这座忧乐大厦的记忆，感谢诗圣的圈地之功。

滕公为民浇注。滕子京的为国为民观使岳阳这座古荒之野成了“百废俱兴”之地。滕公从庆历四年春到巴陵任职，至庆历七年三月离开岳阳，其真正任职时间为两年十个月。一个小小的郡吏，这么短的时间办成了五件大事：重修岳阳楼，迁建岳州学宫，建设堤头渡桥，修筑偃虹堤，出版《岳阳诗集》。滕公履新岳州，下车伊始，便以一个智者的大略雄才鸟瞰巴陵，走街串巷，察民情，咨民意，仅一年时间，气宇非凡的岳阳楼便展示在世人面前。他痛感国兴之重在教育，许多优秀子弟无书可读，终身在湖上捕鱼为生，由于教育落后，偷盗盛行，民风日下，决定把已成危房的旧遗址迁建，不到一年，岳州学宫就耸立于岳州城。为解决至长沙的驿道，修建了三孔并列的三眼桥，又修建了洞庭湖防风大堤——偃虹堤。民本巴陵的执政理念，通过近三年在巴陵大地上的实践，结出了丰硕的成果，把自己的杰作作为政治遗产永远传承给了中华民族一代又一代人。滕公浇注的这座忧乐大厦婷婷玉立于中华神州已九百七十年，这座大厦伴唱着《岳阳楼记》愈发精神焕发，生机勃勃。

范公“五观”玉成。我们说范公的“忧乐五观”宣示了忧乐文化大厦和发源地的正式形成，她经历了一个萌芽、诞生、完善的历史变化过程。范公的阴晴观、进退观、悲喜观、高远观、先后观虽然不是他个人创造，他是以中国先贤们的思想而提出了准则，他的准则不是对先贤语录的引用和抄袭，而是升华点化了先贤们的文化思想，一个先字，一个后字，就超越了先贤的命题和概念，一个先字就设定和定位了一个民族的最高标准。他告诫政治家们自己首先要时时站在国家现状和未来发展的政治高度，时刻保持鉴往知今的洞察力和前瞻性，对国家的可持续发展作出了预测，而不只是拘泥于眼前的一得一失。

所以，这个乐字，这个忧字，这个先字，这个后字，全面量身定制了范公的思想境界、政治境界、时代境界，为什么屈大夫在其他地方就写不出如此美文，并还要专门选择在汨罗江怀沙自沉以忧国忧民？为什么贾谊要专程到岳阳作《吊屈原赋》？为什么杜甫先生只在岳州“凭轩涕泗流”呢？为什么滕宗谅一到巴陵就意气风发，斗志昂扬，使巴陵“百废俱兴”呢？为什么李白、白居易、刘禹锡、柳宗元、孟浩然等一百七十余位唐宋诗人专门来巴陵这块土地吐心声呢？

他明白无误地告诉宋仁宗，告诉滕子京，告诉天下人，这阴晴观、进退观、悲喜观、高远观、先后观不是他个人的，是宋朝的、是社稷的、是国家的、是民族的、是世界的，大家都在岳阳那块土地上发千古之幽思，独沧然而泪下，他要将岳阳那一块古仁人的汇集之地所衍生的那种文化与中华的先贤文化思想汇集起来，形成一个时代的最强音，让世人放声呐喊。范公正是看到了这块土地上忧乐文化的孕育过程，自己亲自来分娩，用《岳阳楼记》这种文化形式来归纳、总结岳阳这块土地上的文化先机，并向全中华民族乃至世界推广这种文化，因而使岳阳这块荒古的南蛮之地变成了中国忧乐文化的发源地。登斯楼也，即生“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头”之感。但范公这忧乐五观作为中国传统文化思想的重要组成部分，并非一蹴而就，而是经过了一个由酝酿、形成、深化发展的脉路，经历了生活、读书、参政三个时期，才有了正式的形成与升华。

篇4：温庭筠对诗词的贡献

温庭筠，卒于870年，享年约58岁，本名岐，字飞卿，太原人(今山西太原市)。温庭筠的祖父塭彦博在唐初曽官至宰相，他出生于高门富贵之家。温庭筠精通音乐，不论什么琴类、笛类乐噐都可即兴演奏，谓之“有丝即弹，有孔即吹”，无论乐器好坏，无不成调。他才思敏捷，，每次入试，按官韵作诗，八叉手而八韵成，时人又称他为“温八叉”。与当时的李商隐齐名，人称“温李”或“李温”。留世著作有《温庭筠诗集》、和《金荃集》。

温庭筠早李商隐一年出生，他擅長较多，尤具音乐天赋，生活放荡，赌博嗜酒，沉迷酒色，又恃才傲物，所以一生应進士不及第，他作诗讽刺宰相令狐淘，讥讽他无学，所以他仕途不得志，最大官曾任国子助教和方城尉，时间也不長，因终身困顿，致使他因前途无望而生活放荡不羁。

温庭筠的诗，成就上不如李商隐，《全唐诗》收录他的诗作品59首。但是他是唐代最有成就的词人，虽然在他之前早有人作词，但专为发展這种長短句便于歌妓们呤唱的新体作品，使之代表一个时期的文体，這是温庭筠的功绩。他的词集名《金荃集》，多是艳词，表现晩唐统治阶层从皇帝到各州县官员们腐朽沒落的生活和崇尚奢糜濒临崩溃的晚唐社会景象。宫体艳词经温庭筠由词的形式表现出來，是符合晩唐境况的。

唐诗到了晚唐，已经无法阻止它的分化了，按照文学史的发展规律，文学发展到一定时期，总有几个代表人物出现，一个是旧传统的结束者，一个是新趋势的发扬者。在晚唐，李商隐、杜牧是旧传统的结束者，温庭筠是新趋势的推动者，我们称温庭筠为词的创始人不为过。

诗的发展和进化从未停止过，东汉建安时期，曹植开始发起五言古诗声律化运动，直到南朝和初唐，诗的声律化始终在进行中。初唐诗人沈佺期、宋之问完成了這个运动，近体诗的律诗从此定型。杜甫说：“老來渐於诗律细”，说明诗人要经过長期历练，才能把握写律诗的真諦。所以古诗变成律诗，前后经历五百年左右时间。诗到中唐，诗的所有境界都被众多诗人开辟了，到晚唐时期，政治腐败，藩镇割据，宦官主政，政权被分割成碎块，士人在這样的环境中已无出路，晚唐诗风像政治萧条一样萧条起來，所以温庭筠的音乐天赋此时有了用武之地。

词起源于南朝的陈朝，陈朝末代皇帝陈叔宝就作过《玉树后庭花》词》，此词一直唱到晩唐，杜牧的《泊秦淮》诗：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”诗句可以作证。南唐诗风属于颓废派，于南朝士大夫醉生梦死的腐败生活相关，用词华丽而多淫穈，无非是“竞一韵之奇，争一家之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风月之状”的作品。此风沿袭至初唐。中国封建社会的兴衰更替证明一个朝代的衰亡都是因为皇帝昏庸无能，官场腐败引起社会风气不正，道徳沦丧，世风日下，人民生活在水深火热之中，人心思变，而新兴文体也就在此时蕴育而出。

唐时歌妓唱歌，多用五七言绝句，呤唱时配乐加和声，但和声词有長短，后來为倚声而改五七言中一句或两句为長短句，与曲合拍，就自然形成了一种叫词的新诗体，唐文人士大夫又称词为“诗余”，亦是为维护正宗律诗之称呼而已。唐时为官的文人家中皆蓄养歌妓，盛唐李白晚年尚有歌妓金陵子和歌奴丹砂等人陪同，杜甫是那样穷困，晩年也有一小妾相随，其余士大夫家中通常有一、二十个歌妓，大官宦之家甚至家妓成群。他

们留连于声色歌舞之中寻找快乐。而這些歌妓都需要新歌词以博名宠，白居易诗：“文场供秀句，乐府待新词，天意君须会，人间要好诗。”這就是证明。晩唐时期，从皇帝、宦官、到各州县有大量官妓，士大夫蓄奴成风，穷如柳宗元，也养一个歌妓。這些歌妓就是新歌体词的传播者，也是创造者。温庭筠長年和歌妓生活在一起，由于他音乐专長，使他成为词的重要创始人和发扬光大者。配合歌舞的音乐自然要長短曲折，五七言绝句必须有所变动，才合歌舞，所以诗变成词是歌舞促成的。

晩唐至上而下官场纵情声色歌舞，也是从盛唐遗传的，杜甫诗：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低;流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”就是例证。韩愈感春诗：“娇童为我歌，哀响跨筝笛;艳姬蹋筵舞，清眸刺剑戟”更贴切描绘了唐时士大夫文人阶层的声色歌舞生活。在温庭筠的带头推动下，很多晩唐诗人向他学习。

词从文人开始作者当所李白较早，全唐诗录李白词十四首，其中的《菩萨蛮》、《忆秦娥》显然是后人伪託，但是《清平乐》、《清平调》無疑是李白所作。晩唐官员文人们过着腐化没落生活，而温庭筠写作很多艳词是反映当时生活情景的揭露，风花雪月，闺情闺怨，伤春悲秋等词句也反衬出晩唐即将衰亡的情景，因此，我们不能妄评温庭筠是“浪子”，是“颓废文人”。

唐末战乱四起，唐士人多数逃往四川成都辟难，投靠王建。王建全部接纳收容，提供足够的物资享受，使他们继续过着醉生梦死的生活，使唐末风气原样能够保存在前蜀国。前蜀国灭亡后，孟知祥建立后蜀国，后蜀词人赵崇祚编《花间集》十卷，收录自温庭筠以下凡十八人词作品在卷。《花间集》为最古的词总集，這一派的作者称“花间派》，始袓就是温庭筠。欧阳炯作序说：“綺筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花箋，文抽丽錦，举纤纤之玉指，拍按香檀，不無清绝之辞，用助娇嬈之态。自南朝之宫体，扇北里之倡风，何止言之不文?所謂秀而不实?”所说证明花间派词就是南朝宫体的变形。温庭筠是发扬光大者之首。

温庭筠经典词句赏析

碧天如水夜云轻。

唐·温庭筠《瑶瑟怨》。本句大意是：秋天的深夜，长空澄碧，月华似水，偶尔有几缕飘浮的云絮在空中轻轻掠过。这是一幅清寥淡远的碧空夜月图，轻轻掠过的浮云更显出夜空的澄洁与空阔。可用以描写秋夜碧空月色。《瑶瑟怨》

杏花含露团香雪。

唐·温庭筠《菩萨蛮》[杏花含露]。含露：带着露珠。团：指盛开的花朵一簇簇挂满枝头，看上去好像一团团的花球。本句大意是：枝上盛开的杏花带着朝露，就像一团团洁白芳香的雪球。杏花沾露，自然特别鲜润、洁净，用“香雪”来比喻，尤其显得素净高雅。而一个“含”字，生动地描摹出杏花娇艳欲滴之色;一个“团”字，准确地刻画出杏花缤纷繁盛之状。寥寥七字，写尽了杏花盛开时的色、香、形，使其丰神秀韵，跃然纸上。可用于赞叹、描写杏花花繁枝茂，也可用于表现早春胜景。《菩萨蛮》

鬓云欲度香腮雪。

唐·温庭筠《菩萨蛮》[小山重叠]。鬓云：鬓边如云朵一样卷曲轻扬的黑发。欲度：将要掠过，这里形容鬓发飘散的形状。本句大意是：鬓边的黑发像云朵那样卷曲，将要飘过她雪白的香腮。这里描写一个贵族女子准备起床时的模样。用“云”来比喻她的鬓发，用“雪”来比喻她的腮颊，突出其年轻美貌的特点。而用“欲度”来表现鬟发的动态，就把人物晨起前鬓发散乱、慵懒娇弱的神情惟妙惟肖地展现出来了。可用来描写美丽女子梳洗前或鬓发被风吹拂的情景。《菩萨蛮》

芳草无情人自迷。

唐·温庭筠《经西坞偶题》。本句大意是：芳草本无感情，人们自己见芳草而产生丰富的感情并因而迷醉。这是一首见景生情的诗：“摇摇弱柳黄鹂啼，～。”弱柳摇曳，芳草萋萋，黄鹂啼鸣都是客观自然景物。这些美丽的景物，引起作者的主观审美情趣，不禁沉迷陶醉于美景之中。作者的“自迷”之情，是由客观的“无情”的“芳草”所引发。它和苏轼词中名句“多情却被无情恼”(《蝶恋花·花褪残红》)一样，是颇富哲理意趣的。～可借以比喻男女情场中，一方自作多情，恋恋不舍，单自相思;而另一方却毫无所察，根本不知道有人思恋自己。《经西坞偶题》

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

唐·温庭筠《商山早行》茅店：用茅草搭盖的客店。这两句大意是：天边残月犹挂，山中茅店里传来报晓的驰名中外。村外板桥上银霜未消，依稀可辨地留着行人的点点足迹。诗人摄取了料峭春寒中早行时的特有景物，诉诸视觉，形成画面，手法独特。茅店、板桥，写出山村的偏僻、古朴;残月、驰名中外，紧扣“早行”主题;霜桥、人迹，不是沓乱众多，而是稀疏的一行，再点“早行”题旨。这幅荒山早行图，表现了诗人行旅的.艰辛，心中的凄冷。前人对此句全用实字，罗列名词的特殊结构，十分称道，清人赵翼称它“不着一虚字，而晓行景色，都在目前，此真杰作也”(《瓯北诗话》)。今天写作时，可引用以抒发早行之感叹。《商山早行》

照花前后镜，花面交相映。

唐·温庭筠《菩萨蛮》[小山重叠]。这两句大意是：她用两面镜子从前后照着，向头上插戴簪花，镜中的花朵和她美丽的容颜交相辉映。这两句描写一个贵族女子清晨梳洗打扮完毕，对镜顾影自怜的情态。词人以花朵映村美女的容貌，使人物的形象显得分外艳丽多姿，手法巧妙自然，效果极佳。可用来描写美丽的容貌。《菩萨蛮》

懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

唐·温庭筠《菩萨蛮》[小山重叠]。蛾眉：形容女子长而美的眉毛。也写作”娥眉”。这两句大意是：睡醒了，却懒得起来画眼眉，梳洗打扮时动作也是慢腾腾的。这里描写一位女子早晨睡醒时矫慵懒散的神志，表现她空虚孤寂的心境。《菩萨蛮》

雨后却斜阳，杏花零落香。

唐·温庭筠《菩萨蛮》[南园满地]。却：反，还。这两句大意是：雨后天晴，夕阳斜照，红杏枝头虽已零落衰败，但清香如故。原词上片写雨后的春景，～两句一扫伤春悲秋的消极、感伤情绪，写出红杏尽管零落，但仍把它特有的清香留给人间。可用以形容雨后暮春景色，或取其引申义，赞颂受到政治迫害而仍保持气节的正直、坚贞的人。《菩萨蛮》

玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。

唐·温庭筠《添新声杨柳枝词二首》其二。骰(tóu投)子：一种赌具,骨制，正立方体,六面分别刻一点至六点之数,掷之以决胜负。因其点着色，故也称“色子”。红豆：一种植物的果实，形如豌豆，色鲜红，一名“相思子”。这两句大意是;那小巧玲珑的骰子各面都嵌入了红豆，那刻骨的相思之情你知不知道?全诗为：“井底点灯探烛(“烛”隐喻“嘱”)伊，共郎长行(“长行”是古双陆戏名，隐喻“长别”)莫围棋(隐喻“违期”)。～。”前二句以谐音双关，说与郎长别时，曾深为嘱咐不要过时不归。～二句用骰子上刻有红点巧喻自己的刻骨相思,笔法别开生面，设想也很新颖,在写作上有可以借鉴之处。《添新声杨柳枝词二首》

红花初绽雪花繁，重叠高低满小园。

唐·温庭筠《杏花》。初绽：刚刚破蕊绽放。雪花：白花。这两句大意是：杏花初绽时颜色艳红，等到繁花盛开后就变得如同雪花一般洁白;重重叠叠的花枝，高高低低地布满了小小的院落。这两句不仅写出了小园杏花盛开时生机盎然，令人赏心悦目的景色，而且写出了杏花由初开到盛放时颜色的变化，足见诗人观察的细致，描绘的准确。可用于表现盛春蓬勃喧闹的景象，也可用于描写杏花。《杏花》

戚阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。

唐·温庭筠《威阳值雨》。这两句大意是：咸阳桥上雨丝像悬空而挂的帘箔，千点万点迷蒙一片，隔隐了钓船。这两句写雨中之景：纵向看，悬空垂落的丝雨从咸阳桥上落下;横向看，万点珠雨迷茫一片，远处的钓船隔着烟雨水雾，依稀可见。可化用以描写细雨迷蒙的雨中景色。《威阳值雨》

篇5：孙思邈对精神病学的贡献

孙思邈对精神病学的贡献

论文摘要：孙思邈在精神学方面的贡献：一、确定了癫病这病名；二、探究病理及疾病预后。1、先天禀赋不足；2、阴阳失调；3、脏腑功能失司4、精神刺激。预后与发病时证侯有关。三、提高辨心旋针药。凡骤然发作者，以灸为快捷，推陈十三鬼穴。据证侯不同，中药选“温胆汤、“定志小丸”、“镇心丸”、“薯预丸”。由于以孙思邈学术思想，了解不深入，所以有待进一步挖掘整理，加以提高，使其伟大医学思想发扬光大，造福于人类。正文：孙思邈不仅仅是中国的也是世界医林中在公元六七世纪时伟大的医药学家，他对医药学的贡献是多方面的。下面仅就孙思邈对唐代医学精神病学的贡献及学术影响，谈一下自己的学习心得与体会。一、确定癫病之病名在中国医学史上．癫病作为病名由来很久远．但在先秦时期，“癫”病是指形体颠仆的癫痛之病’。而那个遥远年代中对精神病有多种不同的称谓。《吕氏春秋・知接篇》称为“苛疾”，高诱注日：“苛，鬼神下（烧）人病也。”当时认为精神病为超自然之物所致。又有“蛊”、“痴疾一、“狂易”、‘“丧心”、“（姐）病”等异名。在《黄帝内经》中，“癫”几乎是现代意义上的“痫”症癫由癫痫之癫而转指癫狂之癫，盖始于唐代。具体而论，当首推孙思邈。他在。（备急千金要方）卷十四“小肠府”中列有“风癫第五，狂邪针灸图诀附”，论六首、方三十四首、针灸法四十八首。指出：“凡诸百邪之病，源起多途。其有种种形相．示表癫邪之端而见其病，或有默默而不声，或复多言而漫说（虚妄之言），或歌或哭，或吟或笑．或眼坐沟渠，吠食粪秽，或裸形露体，或昼夜游走，或嗅骂无度，或是飞蛊精灵，手乱国急．如斯种类癫狂之人，今针灸与方药并主治之。”从而使癫病的理论与疗法自成一体，既有发病的'原因，临床上的种种表现，诊治原则，又列举出一系列的诊断预测方法、方药、针灸等疗法。对原先称之为”瘤病”的’”癫痛”虽在“风癫”门中就其伴发精神症状的病症有所论治，但孙思邈则在备急千金要方・风眩；中指出：风眩病“大人日癫，小儿则为辅。”可能因为小儿病症初发而病史短．而成人则病程长，常伴有某些精神症状故也。在“风癫’”门中引述医论说：“……阳癫，发时如死人，遗溺，有顷乃解”类似癫病发作时的症状而最典型的是一风癫．发时眼目相引牵．纵反急强，羊鸣，食顷方解”。很明显，孙思邈是把“癫狂”与“风癫’”区分论治，而且各自自立门户一从而为唐代及其以后对精神病论治与科学命名奠定了基础，由于心与小肠相表里，心至神明，故在当时的学科归属上虽将精神病与癫病都归于小肠腑，但二者又是各自不同的病种。一、究病理及疾病预后关于癫狂的病因病机，孙思邈既遵从医经的理论，又从大量的临床经验出发，进一步探讨发病的原因及机理l、先天禀赋因素孙思邈引述，黄帝内经）关于癫疾发作的理论说：“此得之在腹中时其母有所数（频数）大惊也，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾。”这种病因学说虽不可盖全，但长期被沿用，所以孙思邈在（备急千金要方・风癫》开卷伊始就从这里论起。据现代医学研究证明，精神病有一定的遗传因素与倾向，已为学术界所证实和认同。2、阴阳失调中医典籍早就有“重阳者狂，重阴老癫”．‘难经・二十难》）孙思邈对这一病因学说的论述往往从临床实践出发，指出：“病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名日证。……癫疾始作而引口啼呼者．候之手阳明太阳”，患者的脉象有左右手强弱之异，盖阴阳失衡之象。：1、脏腑功能失司（备急于金要方・风癫）说：““厥成为癫疾，五脏不平，六腑闭塞之所生也。”厥者，逆也，气这则乱，所以“厥”的机理主要是由于气机突然过乱，升降乖戾，气血运行失常所致。情志活动，精神现象，都与脏腑功能有极为密切的直接关系，如

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