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阅读教学的“讲”要追求直观
教师的语言是世界上最廉价、最直观的教学手段。苏霍姆林斯基说：“教师的语言修养在很大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动效率。”可见，教师的“讲”对于提高课堂效率具有十分重要的意义。所谓直观性的“讲”，就是要凸现语言的趣味性、具体性、形象性和逻辑性，由此激发学生的想象和联想，使学生对课文的理解跃入高层，达到阅读教学理想的境界。
一、“讲”的规范性
阅读教学无论如何是不能回避“讲”的，并且必不可少，但教师的“讲”要符合现代汉语语法规范，符合逻辑规律，思想无谬误，知识无差错，一字一句必须严谨。表达概念、叙述事理力求做到干净利落，要惜“讲”如金，切忌喋喋不休，使学生产生厌恶感。高素质的语文教师必须具备较高的语言素质，用语言的魅力去“征服”学生、吸引学生，激发学生的求知欲。例如教学《白头翁的故事》时，学生提出：“小鸟有翅膀，本来就会飞，为什么还要跟大雁学飞行呢”此时，教师非常尊重学生经过独立思考而提出的问题，随即讲：“是呀，小鸟本来就会飞，为什么还要向大雁学飞行呢”这既艺术地肯定了发问的学生，又很策略地组织了更多学生进一步加以思考。教师的这种高度浓缩性的语言，给学生打下深深的烙印。
二、“讲”的情趣性
使“讲”富有情趣，必须生动形象，善于描绘和比喻，通过绘声绘色的“讲”，让抽象的事物产生“视觉效果”，使学生如见其人，如闻其声，如窥其貌，如临其境，给学生插上想象的翅膀，架起联想的桥梁。
心理学实验表明，凡是人们感兴趣的东西，就容易在头脑中扎根。情感是语言的动力，“情动而辞发”，没有情感的语言怎么也不能引起学生的共鸣。教师生动地“讲”，就是千方百计把语言形象化，把深奥道理浅显化，做到化抽象为形象，变深奥为浅显，使学生乐学易学。而要做到这一点，就要求教师熟悉生活、熟悉学生，这样才能找到贴近学生生活、贴近学生的生动语言。
三、“讲”的节奏感
语言的节奏感是在教学过程中，由教师内心情感引发的`口头语言快慢、高低、断续的有致变化，语言、语调的刚柔、抑扬的有机结合。
语言、语调的恰当应用，要根据不同的教学内容，针对不同的场合，使用不同的风格韵调。课堂教学中，每逢讲到重点、难点的内容，声音要有力度，必要时还应重复讲；讲到快乐的地方，应自然地流露微笑；讲到愤怒的地方，情绪应激昂；讲到悲伤的地方，声音应变得缓慢而低沉。
“讲”的语调高低，情感起伏的语音节奏，作用于学生的感官神经，从而导致学生大脑不断产生兴奋，引起丰富的联想和强烈的情感共鸣，有效地提高教学质量。
四、“讲”的启发
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阅读教学的讲要追求直观教育论文
教师的语言是世界上最廉价、最直观的教学手段。苏霍姆林斯基说：“教师的语言修养在很大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动效率。”可见，教师的“讲”对于提高课堂效率具有十分重要的意义。所谓直观性的“讲”，就是要凸现语言的趣味性、具体性、形象性和逻辑性，由此激发学生的想象和联想，使学生对课文的理解跃入高层，达到阅读教学理想的境界。
一、“讲”的规范性
阅读教学无论如何是不能回避“讲”的，并且必不可少，但教师的“讲”要符合现代汉语语法规范，符合逻辑规律，思想无谬误，知识无差错，一字一句必须严谨。表达概念、叙述事理力求做到干净利落，要惜“讲”如金，切忌喋喋不休，使学生产生厌恶感。高素质的语文教师必须具备较高的语言素质，用语言的魅力去“征服”学生、吸引学生，激发学生的求知欲。例如教学《白头翁的故事》时，学生提出：“小鸟有翅膀，本来就会飞，为什么还要跟大雁学飞行呢”此时，教师非常尊重学生经过独立思考而提出的问题，随即讲：“是呀，小鸟本来就会飞，为什么还要向大雁学飞行呢”这既艺术地肯定了发问的学生，又很策略地组织了更多学生进一步加以思考。教师的这种高度浓缩性的语言，给学生打下深深的烙印。
二、“讲”的情趣性
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使“讲”富有情趣，必须生动形象，善于描绘和比喻，通过绘声绘色的“讲”，让抽象的事物产生“视觉效果”，使学生如见其人，如闻其声，如窥其貌，如临其境，给学生插上想象的翅膀，架起联想的桥梁。
心理学实验表明，凡是人们感兴趣的东西，就容易在头脑中扎根。情感是语言的动力，“情动而辞发”，没有情感的语言怎么也不能引起学生的共鸣。教师生动地“讲”，就是千方百计把语言形象化，把深奥道理浅显化，做到化抽象为形象，变深奥为浅显，使学生乐学易学。而要做到这一点，就要求教师熟悉生活、熟悉学生，这样才能找到贴近学生生活、贴近学生的生动语言。
三、“讲”的节奏感
语言的节奏感是在教学过程中，由教师内心情感引发的口头语言快慢、高低、断续的有致变化，语言、语调的刚柔、抑扬的有机结合。
语言、语调的恰当应用，要根据不同的教学内容，针对不同的场合，使用不同的`风格韵调。课堂教学中，每逢讲到重点、难点的内容，声音要有力度，必要时还应重复讲；讲到快乐的地方，应自然地流露微笑；讲到愤怒的地方，情绪应激昂；讲到悲伤的地方，声音应变得缓慢而低沉。
“讲”的语调高低，情感起伏的语音节奏，作用于学生的感官神经，从而导致学生大脑不断产生兴奋，引起丰富的联想和强烈的情感共鸣，有效地提高教学质量。
四、“讲”的启发性
教师的“讲”，必须通俗易懂，清晰周密，具有较强的逻辑性。“不愤不启，不悱不发”，每篇课文有一个完整的中心思想，教师不能把简单的问题讲得复杂化、模糊化，同时，要把有深度、有难度的问题讲得形象化、通俗化。
讲得通俗易懂，并非把话说尽，必须留有余地，让学生去咀嚼、回味，去联想、思考。有人比喻“教师的语言如钥匙，能打开学生心灵的窗户；如火炬，能照亮学生的未来；如种子，能深埋在学生的心里。”请注意，教师的“讲”，应恰到好处地把握这把语言钥匙！
五、“讲”的幽默性
教师的语言幽默，富有艺术魅力，可以通过语言描述情景、观点、事物来产生幽默，以增强“讲”的趣味性和生动性，使学生在笑声中掌握知识，明白道理，做到寓教于乐。特别要注意讲到深奥的内容时，教师可以插进一段幽默的比喻或一个通俗风趣的故事，这样学生的注意力会高度集中，会收到自领其意、自晓其理的效果。
教师的“讲”追求直观，是教学艺术中关键的一环。故而，语文教师应努力提高自身语言的表达能力，加强语言直观性的运用，以达到丝丝入扣，撩动心弦的教学效果。
阅读教学要提高效率(网友来稿)
南华一中：卞育能
摘要：阅读能力是非常重要的一种语文能力。本文从什么是阅读能力入手分析了阅读的作用以及阅读效率不高的原因，提出了提高阅读效率的有效途径。
关键词：阅读 作用 原因 提高效率 途径
阅读是什么？ 阅读是因文得义的心理过程，是以文会友的交往过程，是书面文化的消费过程，是人类素质的形成过程。阅读是人类特有的一种交际活动，阅读是吸收也是倾吐，阅读是人类文化不断创新的过程，读者在阅读中成长，人类文化在阅读中前进。学校素质教育的主渠道是课堂教学，而在语文课堂教学中，阅读教学可以说是重中之重。阅读是语文之根，学习之母，是教育之本，未来教育“四个支柱”的一块基石。阅读能力就是自学能力，是现代人必备的生存手段，是可持续发展的学习能力。美国哲学家弗兰西斯培根说过：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”把读书对人的影响力，对人心灵的塑造说得形象而深刻。阅读教学的任务实质上就是指导学生学会读书，在读书过程中怡情养性、增长见识、体味语言文字的表现力和魅力。阅读教学抓得好，学生的文化素质和思想道德素质均会得到有效的提高。语言文字是一种工具，它传达思想、情感、意志。是人与人精神上沟通、交际的工具。世界上各民族的语言都是本民族文化的地质层，它记载着这个民族的物质与精神的历史，装载着民族文化的根。中学语文学科是一门基础学科，既有工具属性，又有人文属性，打语言基础和打文化基础应糅合在一起同时进行，而这一切都必须通过阅读教学来实现。
一、阅读的作用
整体感知文本 是对包括对文字符号、文字符号所负载的思想内容，文字材料组合的方式方法，文字符号所渗透的情感、韵味等等的总体的综合性的感知和领悟。“整体大于孤立部分之和”，整体感知是学习的第一步。整体感知就是从文章的整体出发，初步了解，把握文章的材料、主旨、情感倾向和表现形式，相当于梁启超和叶圣陶分别提出的三步读书法中的第一步鸟瞰和了解。强调整体感知是为了消除语文教学中只见树木，不见森林的弊端，是揣摩语言的基础，是进行其它一切学习的前提。
形成语感 语感是一种语文修养，叶圣陶先生说：“至于文字语言的训练，最要紧的是训练语感。”“多读作品，多训练语感，必将渐能驾驭文字。”个体在言语实践中养成的一种迅速感悟和理解语言文字的能力。由于语感具有直觉性、内隐性和个体性，因此增加了我们认识语感的难度，但语感也不是不可捉摸的，它的语法性和习得性又为我们在教学中进行有目的有计划的言语训练，从而提高语感提供了条件。现行高中所用的是新教材，要求背诵的古诗文很多，培养语感有利于在理解的基础上记忆，并使之持久形成长时记忆，永久性记忆。另外，新教材的单元要求都是在培养语感的基础上进行的，如整体感悟、揣摩语言、理清思路、提取信息、文学鉴赏等，因此，语感是学好语文的能力品质之一。
培养能力 通过初步阅读，有了整体感知，才能对文章进一步的阅读，在深入了解作品的思想内容，体察作品的情感，体味语言和写作技巧中形成分析、综合、比较、抽象、概括的能力，以达到学习课文的最终目的。思维的过程包括分析、综合、比较、抽象、概括等。分析是在人脑中把事物和对象分解成各个部分和属性，综合是在人脑中把事物或对象的个别部分和属性联合成一个整体，分析和综合贯穿在人的整个认识活动中。以言语为中介对事物的本质特征和规律的分析和综合就是抽象和概括的过程。比较是人脑中把各种对象或现象间的共同的本质属性提取出来，并同非本质的属性分离开来的过程。概括有两种水平：初级水平的经验概括和高级形式的科学概括。前者是对外部特征的概括，即知觉和表象阶段的概括。高级形式的概括是事物间共同本质的概括。
陶冶情操 教育是立国之本，立人是教育之本；通过立言而立人，是语文教育的基本目的和任务，语文阅读也应以人为本。因为语言不只是交际和思维的工具，更是人生的生存空间、生存条件和生存方式，语文活动是人的一种生命运动。况且语文学习最终指向一个民族自身文化的熏陶和传承，为后人建构心灵的框架。而民族的文化底蕴，人文内涵，又集中体现在本民族的传世文学中，这些文化是人的灵魂，精髓，只有通过语文阅读，才能外化为人的素养。中学语文阅读，由于应试教育的逼促，又囿于部分教师的.素养，长期以来显得先天不足，发育不良。以习题代阅读，以训练代感受，从而篡改了阅读的本质，降低了阅读的品位，这样的阅读是没有灵魂的阅读，也就是精神缺失的阅读。所以阅读应该是人文阅读，包括美文的阅读，思想的阅读，生命的阅读。人文阅读有三个层次的内涵：文本的美学价值，作品的思想价值，读者的生命体验价值。它们共同构成了一个以人文精神为核心的阅读场。新编语文教学大纲将“培养学生健康高尚的审美观”列为教学目标之一。培养学生感受美、欣赏美、体验美、创造美的能力是语文教学的重要任务。陀斯妥耶夫斯基说：“美是世界上最终的拯救者。”人文阅读以深刻的生理学、心理学、哲学为基础进行美的熏陶、情的渐染，沟通心灵的对话，凸现人文的关怀，给人建立一种精神底蕴。
二、语文阅读效率不高的原因
阅读中忽视了学生的主体性地位 新的语文教学大纲对阅读教学特别强调：提倡在学生读书思考的基础上，通过教师的指点，围绕重点展开幕讨论和交流，鼓励学生发表独立见解。让学生在阅读实践中学会独立思考，学会读书。要结合课文的阅读，逐步引导学生学会朗读、默读和复述；学会精读、略读、浏览、品读、点评；学习利用阅览室、图书馆、网络查阅资料，培养初步收集和处理信息的能力。以往学生在阅读课中，只是听教师喋喋不休地讲解分析，学生成了“陪读生”。这严重地违背了阅读教学的目标及宗旨。学生是学习的主体，轻视和削弱这种主体性，是真正意义上的目的偏离。教学中只重讲授，重结论，都是“目中无人”观念的表现。因为不让学生反复诵读，在读中揣摩体味，发现问题，而是过快地分析讲解，学生学习的过程被简化，学生不能在学习过程中自求自得，自探自结。到头来不会读书、作文或者不会做人。教师的教学因为忽视主体的差异性而千篇 一律。拘守课文，局限课堂，情景封闭，套路僵化。没有对学生全方位的开拓，阅读教学也就步入了死胡同。
阅读目标不明确 目标就是通过某种行为所要到达的预定要求。没有明确的目标，即使阅读的行为发生了，也只是匆匆而过，有口无心，仅仅是读过而已。至于读到了些什么，则是“雁过无声”、“踏雪无痕”，这样的阅读是没有价值的。
对思想内容的理解肤浅单一 课文，尤其是文学作品具有无限的开放性，其意义不是固定不变的，在不同的、不同的场合，甚至不同的对话主体间，作品会不断地显示出它的新的意义。这样，作品本身就形成了具有生发作用的主体，它的多重意义也只有在与欣赏者的对话中，才可能生发出来。我们的语文阅读教学长期采用灌输式，教师以自己和教参为中心，将自己掌握的有关知识灌输给学生。学生认同教师及其知识，缺乏自身的感知和体验，缺失直接与作品的对话，因而丧失了自我感受、自我加工信息、自主创造的能力，最终导致语文审美意识与创造力的下降和语文思维方式的僵化。阅读文章时马马虎虎，当然是不能发现文章的深层内涵的。如阅读鲁迅的小说《祝福》，如果只是从阶级分析的观点去抨击“四权”（政权、族权、神权、夫权），那是不够的。我们还可以从多方面去理解，既可以从祥林嫂人性本能的挣扎方面理解，也可以从祥林嫂的人生选择方面去理解。把《项链》的主题理解成批判小资产阶级的虚荣心不全面，我们可以把它看作是表现人生观的转变，人生的选择，面对厄运的勇气等等，也许更为全面一些。
对写作技巧认识的笼统 语文阅读散、慢、差的原因，就是教师对不同文体的课文永远都是拿几个框框来套用，“以不变应万变”，程式化、公式化。讲小说一律环境、人物、情节；讲散文一概形散而神不散；讲具体的文章每篇都是中心明确，结构紧凑，用词准确等。凡此种种，只讲共性，缺少个性，语文阅读教学也就成了一种死板僵化的东西了。学生也因此而丧失了阅读的兴趣，养成一种惰性，不会主动的去钻研。这是语文教学的一大悲哀。
三、提高阅读效率的途径
阅读教学一定要把“教”的过程变翁学一定要把“教”的过程变为“学”的过程
以学生的求知需要为主线，追求教师和学生面对作品的平等对话，进而实现师生与作者的心灵交流。在教学过程中，教师要力求把对学生的教变成一种引导学生感受、质疑、钻研、讨论、联想的行动。根据课文的特点，让学生认真分析，努力发现，激活想象力和创造力，鼓励学生大胆“求异”、“发散”。立体的多方位的审视文章的主题立意、语言结构，尽量发挥自己的自主性，发挥想象力，不断地去发现教材中作者的个性。如庄子的汪洋恣肆，鲁迅的深沉热情，李白的飘逸，杜甫的沉郁。让思维训练、情感体验和人格熏陶交织在一起，把学生的阅读引向作品的深处，引向心灵的深处。
激发学生的阅读兴趣
兴趣是行为的内驱力。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”对于语文阅读，于漪老师说：“教师如果有本领把学生学习语文的兴趣与求知欲激发起来，教学就成功了一大半，学生学会学习语文就有了良好的起点。”因此，教学中教师就应该以学生的需要为突破口，更新观念，采取多种教学方法和多种教学手段，调动学生的多种感觉器官，让学生感觉到常学常新，保持一种浓厚的兴趣。
培养学生的阅读习惯
习惯是长期形成的不易改变的行为趋向。语文学习中，引导学生形成良好的阅读习惯是非常重要的。叶圣陶说：“好习惯养成了，一辈子受用。”要让学生认识到语文阅读是人生不可缺少的一部分，是终身的需要，而不仅仅是会读课文。
引导学生在阅读中进行审美、批判和创造
文章是思想文化的载体。阅读教学不只是培养学生的阅读能力，还起到培养学生审美、批判和创造的功能。审美是人类活动的高层级，审美就是要使学生具有感悟美和欣赏美的能力，在审美中获得体验，使每一篇文章，一本书都成为精神悦怡的对象。如《天山景物记》的自然环境美，《荷塘月色》的意境美，《邹忌讽齐王纳谏》的语言艺术美，《世间最美丽的坟墓》的人格美，《游褒禅山记》的哲理美……还有《兰亭集系》中王羲之对人生的理解和对生死的感悟，《我与地坛》中史铁生面对重大挫折时，表现出的对生命的感悟和完强的意志力、旺盛的思考力等，都会让学生激动不已。学生在审美中形成健康高尚的审美情趣，完善了心灵美的塑造。在阅读中要引导学生树立“尽信书不如无书”的意识。在分析问题时不拘于一般的原理和方法，不满足已知的结论，而要运用独特的思维方式，做书本的主人而不是奴隶，崇尚真理，大胆怀疑，科学阅读。阅读中，学生要根据自己的情感，思想，知识及阅历，对作品进行创造性的领悟，读到属于自己的“哈姆雷特”。
指导学生根据自己已有的阅读经验总结出一些阅读的技巧
阅读本无法，但也有规律可循，湖北的余映潮老师就总结出了阅读的多种艺术方法，如巧读，疑读，助读，倒读等。这些方法可以介绍给学生，并启发他们根据自己的阅读也总结一些阅读方法和技巧，交流介绍互相借鉴，激发学生大胆尝试，勇于实践的热情。
加强课外阅读指导
课外阅读从另外一方面弥补了课堂阅读的不足，进一步扩大了学生的视野，是课内阅读的延伸，对提高学生的课文综合素质有重要意义。课外阅读的指导从以下几个方面进行：
阅读内容的选择 读一本好书就是与高尚的人谈话，可以净化思想，提升修养。所以要选择思想健康，知识性强，文质兼美有利于学习的文章或书籍来读，合乎此标准的古今中外，科技、人文、哲学、历史等一切凝聚着人类文化精华的读物都可以进入中学生的视野，唯有如此，学生才能成为精神富翁。
阅读方法的采用 阅读方法的采用是根据阅读目的和内容来确定的。获取信息，了解大致情况采用略读，范读；而品味语言，体会情感，进行鉴赏就要采用细读、精读。
阅读积累 课外阅读中进行摘录，整理归类，可以积累写作素材，读以致用。如果能把感悟写成心得，写作水平就会得到提高。因此阅读的积累就是一个吸取与倾吐的过程，体现了语文学习读写结合的原则。
总之，我们只有充分认识到阅读的重要作用，克服阅读中存在的问题，更新观念，科学地指导学生阅读，才能有效地提高阅读的效率，适应语文教学改革的需要，适应社会时代发展的需要。
参考资料：
1． 曾祥芹主编，《阅读学新论》，9月。
2． 曾祥芹，韩雪屏主编，《阅读教学原理》，河南教育出版社，1992年6月。
3． 于漪，《阅读教学与素质教育》，《语文教学通讯》，第7期
4． 郭伟，《阅读教学中语感训练模式简介》，《语文教学通讯》19第5期
5． 梅越平，《人文阅读和精神缺席》，《中学语教学参考》2第6期
6． 张承民《中外语文教育比较研究》云南出版社 年10月第一版
7． 罗明东主编《中小学教学论》云南科技出版社 2000年6月第一版
8. 洪镇涛《语文本体教学研究及实验》《中学语文教育学》第3期
金刚经讲要
《金刚经》是佛教大乘空宗的重要经典,对于中国佛教的许多宗派,尤其是禅宗产生了深远的'影响。下面是金刚经的讲要，我们一起来了解一下吧。
般若诸经,以《大般若第二分》即《大品》为主干,《金刚经》则其根本也。龙树判《大品》前後为两道:般若道以善现般若为主(经有明文推重,所谓菩萨般若当於须菩提品中求也),善现之精义,此经即尽摄之;又方便道与般若道,次第相生,而方便为究竟,方便二十一品之要旨,此经复井然备之。故洽般若学者,以此为挈领之助,便利无穷也。
久金刚经移流行於印土之时代,已不可考,但勘之什译《二分般若》有《金刚品》,立名取义,均与之相关,可证其与二分并行,流传甚早也。奘译新本般若出,即已面目全非,不如罗什传龙树学,心知其意,犹能存古也。迨弥勒无着世亲时犹相继注释,直至奘、净两师抵印,仍及见其盛,是又足徵此经在印流行之久。至於传来中土,自柬晋迄中唐,三百余年间,前後凡经六译,元代尚有据番本重译之者。此经创译於姚秦罗什,什於弘始三年入长安,翌年即出之,当时应有讲述,惜其门下僧肇之注不存,莫得其详。但经文流布後,影响甚大,梁开善智藏 (当时三大家之一)因持诵获福延年,广加倡导,信者日聚。昭明太子又科判为三十二分,益便诵持。後百余年,菩提流支东传弥勒无着学,亦於入洛之翌年(元魏永平二年)重译此经,并出世亲《释论》与《金刚仙论》,而後义学愈明。继此历陈、隋、唐各代,迭有翻译。其为之注疏者,至唐已逢八百家;宋人所集旧疏,今犹存五十三种。是经流传如此宏远,自有其不可磨灭之价值在,绝非偶然也。
此次讲本,於六译独取净译,以其翻出最晚,深谙旧译得失,而去取特精也。清人通理着《金刚新脉疏》,即尝推重之,谓能去奘师之泛,存什译之妙,文足传神,义无欠缺云云。今谓净译最可贵处,在能传印土当时所宗之本,学有所受,非同泛泛,不但译笔谨严而已。余译中有隋译,为未加修饰之原稿(唐人称为直本),由以见梵本之面目,可资参孜。又注疏中,印土着述有弥勒颂世亲释,及无着论本世亲释两种,今并取之;但讲意侧重於会通《方便般若》二十一品之精义(此乃中、印注疏家所未尝道及者),并不拘拘合於古注也。
先译经名,具足称为《能断金刚般若波罗蜜多经》。无着论本七句义中,最後一句即释经之名义,唐贤窥基、圭峰皆用之。唯隋译无着论文字晦涩,解者不免穿凿。今须校刊藏译,始得其真。梵本经题,原为能断金刚,无着解之,分为二番:一依能断意解,般若为菩萨行之导首,具有能断之力;所断为何?即与正行相俱之见及邪行见也。一切邪行,以烦恼身见为首,是为邪行见,菩萨种种散动分别,即是法执,为正行见;正行见难知(平常不知为见),邪行见难断(惑根深固),非具极细密极坚牢之性如金刚者不能破坏。细者智因故,能知所不能知;真牢者不坏故,能断所不能断,般若行中,闻思修慧即具此金刚之性,而有能断之用,亦是金刚,亦是能断,故谓之金刚能断也。二依金刚形象解,如画金刚杵形,两端宽广,中间窄狭,以象菩萨行,地前、地上历时久远,范围甚宽;而入地一段,仅一念顷,为时极促也。地前为胜行地(论译信行地),必於义理决定毫无疑惑,此非易事,故须时长远;地上之行,凡佛所具,皆应具足,分分积集,以至圆满,亦非历劫不为功;唯中间入地,意乐清净(即净心地),一念间染净俱离,现观实相,为时短促,故极窄也。此借金刚杵形,以况菩萨行初中後广狭之殊,与前番从能断义立说者,又不同也。
次释经文三分:序分与流通分例同余经,可不赘述。正宗分依无着判又为三段,分配七句义之前三句:一种姓不断,二发起行相,三行所住处。一种姓不断者,此经全部详般若行,三世诸佛皆由此行而得成就,如是展转相承不绝。依佛家言,世必有佛,佛不常住,如是佛佛相承,有似儒者先後圣之继起,佛种乃不断矣。经首,妙生赞佛善摄、善嘱二语,即揭示此意,无着论本,特为提出,盖以示菩萨行之根源也。二、发起行相者,菩萨自发心以至成佛,皆行般若行,而有总相为之依缘。经文妙生三问,云何住,云何修行, 云何摄伏其心,即其相也。三行所住处者,般若行以三相为依,进求次第,亦如戒学之有学处,而得种种住处焉。依无着释住处,广有十八,略而为六。今以六住处分摄地前入地地上三段。摄、波罗蜜净、欲、离障四住处属地前,净心住处为入地,究竟住处属地上。从初发心以至成佛,尽於此矣。
一序分如是我闻至退坐一面。
文义明显,略不诠释。
二正宗分三
(一)佛种不断尔时具寿妙生在大众中至能以最胜付嘱嘱诸菩萨。
佛於弟子根已成熟者,转*轮时能以五句义(发起行至地)为最胜利益益之;其未成熟者,则涅槃时以五句义为最胜付嘱嘱之,为其不退之因。如是摄受不舍,故佛种不断也。
(二)发起行相
世尊,若有发趣菩萨乘者至愿乐欲闻。
三乘菩提以菩萨为胜,佛种不断,实有赖於菩萨乘之发趣也。云何发趣行耶?此有三问,以一应字贯之(隋译依原文直译,故三问有三应字):应住、应修、应摄伏, 皆行之总相也。龙树智论四十二,释以念、修、住三者:初念,谓分别取相(正分别,非颠倒),必先於事(菩提等功德事)了知,然後心有所系,念兹在兹。次修,谓与定共行,若心散乱,则不能相续复习;行与定俱,相续一境,是之谓修。三住,谓得道不失,善能服膺护持之也。又从无着论释:住者,谓行之发动,即心之欲愿,先於胜法有欲求愿望,乃能作意住彼也。修行者,释同龙树,即相应三摩钵底(等至),与定心俱行也。摄伏其心者,於出定後折伏散乱之心,制令还住也。如是三者,显示行之全部过程,复名三道:初摄取相法,为摄取道;次由修无分别定成满,为成就道;三谓服膺不失,为不失道。一切菩萨行,皆不越此三种层次。
(三)行所住处六
1摄住处(即发心住处)佛告妙生若有发趣菩萨乘者当生如是心至更求趣想故。
行所住处,首标发心者,认得此心,而後住、修、摄伏诸事,乃有所依也。佛言当生是心,又以当生二字提起愿望,必自觉有此心,而後此心始存也。经说心之所缘有二句:一谓所有一切众生之类,我皆令入无余圆寂(涅槃)而圆寂之;二谓雎令无量众生证圆寂已,而无有一众生入圆寂者。此皆菩萨发趣当生之心。就总相说,日众生之类,即指一切有情识知觉之生物。就差别说,又分三类:以受生判,为卵等四生;以依处判,为有色、无色(无色者,细色也,非色全无也);以取境判,为有想无想非有想非无想(心思构画为想,此亦有粗细之别)。无余圆寂异於方便及有余,乃有情真实安隐归宿之处。有情流转生死,原属不安,且非得所,故当令之入圆寂安隐处;所云寂者,即去其不安之原因也。菩萨虽发此心,而无我见,以平等心等视众生,离自他差别之想。视有情事,即己本分事,有情即我,一有情未成佛,即自我未入圆寂也。若有众生想,则我想(自体我执)、有情想(我所执)、寿者想(乃至一期寿命住执)、更求趣想(命根既断转趋後有执)诸人我想,展转相生,无有穷尽,不复成为菩萨矣。
以此段对勘《二分般若》,实赅摄其中《金刚品》一品要义,彼文详载须菩提问何故名摩诃萨,佛答能发不可坏如金刚喻心。是心坚固不退而有十相:一者我当於无量生死中大誓庄严;二者我当舍一切有;三者我当等心於一切众生;四者我当以三乘度一切众生入无余灭;五者我度一切生已,无一灭者;六者我当了解一切法不生相;七者我当纯以萨婆若心行六度; 八者我当学智慧了逢一切法;九者我当了达诸法一相智门,十者我当了逢乃至无量智门。此中前五对有惰,後五对一切法,但二者相关:先须兴出离流转之想,披功德铠,大誓庄严(非有大力不能出离),欲令一切有情同其出离,有比实感,乃能舍一切有。能舍,则心自平等,於一切众生皆能灭度,而无自他差别之想。但此必须於一切流转法彻底了解不生之相;不生云者,谓如幻师幻草木为象马,随因变化,非自然生。此不生之相,须於一切事上体验,即以团向一切智智之心行之於六度,行与智应而得之。亦即六度赖般若之导引,了逢一切法所知通相一相,与所知别相无量相也:十心次第相关如是如是。菩萨发心,正如儒者所言尚志,佛之摄益付嘱於菩萨者莫先於此。有金刚喻心,而後有金刚喻行,乃至佛之成佛,最後一念亦为金刚三昧,所得智慧即金刚般若,是则始终展转,不离此一大心矣。今经於发心但举十句中间三句,以平等一体之心,又为十者肝髓也。须菩提般若精义萃於金刚品,此段抉择,益得其要矣。
2波罗蜜净住处复次妙生菩萨不住於事应行布施至所得福聚不可思量亦复如是。
菩萨发心以後,所事不出於六度四摄,但须清净无着,始成方便,龙树智论谓方便为智之淳净者,即无着不住也(《心经》云行染般若波罗蜜,深字即指方便)。今经云应行布施,所以示六度之发端,意实摄余五度。住者取相有着,行施而於事取相着想,则所得果报限於人天之有量福德,不能积集以趣证无上菩提。若能不住於事、随处、五尘、法,乃至相想,则施福喻如虚空,任举一方,皆不可量,始为菩提资粮也。行施如是,其余五度亦然, 此即波罗蜜之清净义。
上文所言般若行之总相,每一住处皆含有之:如第一发心住处,经云当生如是心,即示住相;菩萨有众生想,则不名菩萨,即示修相,谓应无想而修也;由有我想等, 即示摄伏相。此中住指行之发起,修明反复修习,摄则遣除散动,收摄不失也。今第二净度住处三相者,经云应行布施即住,不住於事等即修,乃至相想亦不应住即摄伏也。又三相之修,就所对言,七句义中别开为第四对治句,所治为邪行正行二见。今以施言,菩萨以不行施为邪行,能行施即邪行见之对治也;然行施而住於事等,即为散动分别,为与正行相俱之见,不住事等即正行见之对治也。对治二见,乃尽修义,全经言修皆准此。又三相中摄伏,就所离言,七句义中别开为第五不失句,由离二边,护持所修,使不失坏。通常解离二边为中道,尚觉空泛,按实则依义不依语而已,谓必与实际境界相应,不可徒在语言文字上揣摩也。依语则随语执有自性,不知其语为众生施设,原来非有也;但施设亦有自来,即离言自性原来非无也。惟依离言自性(义)行施,与实际相应,方为清净。具此正见,而後心有散动,随时能收摄矣。经中各段佛说即非与是名云云,皆明此义。
又弥勒颂世亲释,谓妙生三间,只有此一段为总答:发心数句答云何住,不住事等行施数句答云何修行,乃至相想亦不应住答云何摄伏。答间之文止此,自下各殴则皆断疑事也。发心即住,所余不外依此展转相生增上而已。此解自亦可通,但今据无着论,不取其说。
复次,此段舆大品般若相关之处,即在不住於事而行布施。不住为须菩提般若之精义,佛命须菩提说般若,谦让而後说不住法门,故大品所谈,要不外此也。又本经以下诸段,各各舆《方便般若》二十一品立义相当。方便初无尽品,次摄五品,皆说六度甚深,如虚空无尽,即此经所说不住行施福聚如空难量。彼就因言,行无所着,难知如空而无尽,无尽故方便甚深,成满胜义;今就果言,则无尽难量也。又摄五品说依一度作甚深行而赅其余五度,即本经之说布施以概余五;而无着世亲两论,皆以六度人施释之也。
3欲住处妙生於汝意云何可以具足胜相观如来否至应以胜相无相观於如来。
龙树《智论》九十四云:菩萨大悲化众,应具色身相好,示人胜仪;引生敬信,是亦化事之不可缺者。故此经第三住处,即说菩萨行六度而得佛身(色身法身)之所由,本段先就求佛色身行言。经中妙生答语,深得佛旨,谓佛说胜相,以引导众生,非即如众生所执而实有其相,故云胜相即非胜相也。佛广其意,谓众生烦恼身见为首,以佛胜相破彼染执,其实是假,故云所有胜相皆是虚妄,应以胜相无相观於如来,始得胜义离言自性而对治之也。此段具上说之菩萨行三相者,不以胜相观, 属於住;所有胜相皆是虚妄等,属於修;应以胜相无相观,属於摄伏也。以下各段,例此可知。
次求佛法身行有二:一言说法身,二证得法身。妙生言颇有众生於当来世至法尚应舍何况非法。
佛家计时,以五百岁为一纪,正、像、末法,岁各五百,後五百岁,即指末法也。其时法既衰微,故妙生疑问,是经所说句义尚获有生实想否?佛答,凡具戒、德、慧、菩萨,皆生实想,以彼等已於过去无量佛所广植善根,佛亦於彼等悉知悉见、护念不忘也。此段舆《方便般若》之方便品相当:彼处详言菩萨由无量劫供养承事诸佛广植善根,故能行於方便;又谓佛常护念诸菩萨;皆与此经文义相通。
又佛所说法,即是法身,法在即佛在也。菩萨於法具真实想,复於无量佛所多植善根,乃能如说奉行,而得生(现生)摄(当得)无量福聚。盖其依教修学,远离人我分别及法非法等想,是故功德难量也。此中法者指事(蕴处界等),想者指名;有此事谓之法,无此事即非法;有此名谓之想,无此名即非想。事名有无四类,皆於境界上分别,诸余区别,悉摄於此。我等想者即於五蕴等事上所生增益之执,小乘已离此增益,不作我想;但常闻说五蕴等故,遂生事想。不知事我相待而成,表面虽唯事想,实则我义随逐隐伏,但不自觉耳,故所观察, 仍属粗浅。菩萨用心深细,既知法我相待,有法想即有我执,且知无法想亦不究竟,以法想之有无,仍相待立,细微法想仍存;必於境界非法想、非非法想,始成实想。无着释此义云:“第三无法想转,此犹有法取,有法取者,谓取无法故。”谓无法想即有法执,无法有法相待起故。此如先有五蕴等法,而後云五蕴等空,是意许有蕴而说之为空也。所以经云:
“不应取法,不应取非法。”菩萨离我,於法非法皆不应取;如来於此深义说筏喻法门,佛所说法,喻同於筏,既济流转大河,筏亦应舍,以其为方便不可执也。菩萨欲求佛法身,依教修学,必如是了解,方能如教而住,是为真能存续佛之法身者。
下证得法身中,先就智为自性之证得说。妙生於汝意云何如来於无上菩提有所证否至皆是无为所显现故。
上说如教修行,是说行道;今云有所证否,是说证果。菩萨既如法行,究有昕证有所说否?妙生深契佛意,以为世俗有此欲愿,而胜义无证无说。一切圣者,不过据无为法之开显而安立,即从开显浅深差别之耳(无分别为有学,如性清净而为无学)。无为之法,非道所生,有佛无佛,法尔常住,何有所得而谓所证所说耶。
追求是什么？也许，追求就是那绿菌场上汗流浃背却依旧奋斗不息与身影；也许，追求就是课后书桌上，绷紧神经努力思考的身影；也许，追求就是那电闪雷鸣下却博击长空的身影……
那么，什么又是幸福呢？对于这个问题，我以前一直弄不懂，可是，经历了这件事后，我似乎明白了，追求，就是一种幸福……
一个颇有些寒意的早晨，天呼呼地刮着风，我像往常一样走进了教室，突然听到有个同学冲我嚷道：“物理成绩出来了。”我一看讲台上，哟，可不是嘛，成绩单还在那儿呢。我翻开了成绩单，寻找着我的名字，天啊！我几乎叫出来了！一个低得难以置信的分数！虽然说这次的题目是颇有些难，可是最高分也有九十多的呀！而我却只得了，唉，我都不好意思把分数说出来，为什么呢？为什么我上课认真听了，作业认真做了，也复习了，可是就是考不好呢？难道努力就不会有回报了吗？我不由得伤心起来，再看那个同学，他却冲着我笑，哼，知道你上了九十分，得意什么呀！想到这儿，我都想跑上前去揍他一顿了，可我转念一想，我这么做不是嫉妒他吗？或许，我真的应该向他学习，并且要认真学习物理了。
想到这儿，我就快步走下讲台，回到座位上，开始思考，每每考试，我总会有一两门不理想，这是为什么呢？老是这么被分数纠缠，我快乐吗？我幸福吗？答案当然是否定的，可是，我真的很渴望幸福，那么，我又该怎么做呢？
突然，窗外的小鸟“叽叽啾啾”，把我从遐想中拉了回来，看着它们嬉戏在叶间，彼此追逐，我脑海中突然闪过一个词“追求”，也许，有了追求，有了梦想，才会有奋斗的目标，人生才不会空虚，心灵才有了停靠，这样，向自己的目标奋进，才会变得快乐，才会变得幸福吧！
我抬起头，茫然的心似乎也找到了方向，天空似乎也变得湛蓝清澈了，树叶和风摇摆，风是它的追求；彩蝶翩翩起舞，云朵也是它的追求；学子奋攻题海，成功是他的追求，或许，有了追求，世界才变得那么充实的吧，想到这儿，我豁然开朗，我似乎也应该给自己树立一个目标，确立一个追求，所以，我决定，要把物理提上来，中考物理要考90分以上。窗外传来几声鸟叫，我知道，那是鸟儿对我的认同，我相信，我一定会实现自己的目标，不断追求的！
也许，只有追求，才会幸福，对吗？
幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“春种一粒粟，秋收万颗子”的收获。不同的人幸福观不同，然而我要说，幸福是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的追求。
幸福正是亲近自然，超越自我的经历！
头顶皎阳似火，这时多少人应该在空调房里呀，而我们却在登山。望山高耸入云，要爬上山顶，确属不易。不过，秉着心中坚定的信念：我一定要爬上山去。眼前的崎岖山路和满山的荆棘暂且抛于脑后，只是怀着对山顶景色的无限向往，想着那前面将会是铺满鲜花的康庄大道，是积翠如云的空蒙山色，我便一把劲儿的向上爬。爸爸在后面陪我一起努力，尽管如此沿途的荆棘还是会无情的攻击我们。突然我一声尖叫，因为我被荆棘拉开了一道口，伤口很细，但却很痛。我很想放弃，爸爸也许是看到了我那时的`心情，所以他在给我包扎伤口的同时对我说：“孩子放松一点，不要害怕，登山不可能一帆风顺，但是只要你心中有‘会当凌绝顶，一览众山小’的信念，我相信我们一定能很快爬上山顶的”虽然已是汗流浃背，但我还是在勇敢攀登，但同时也开始想事儿了：爸爸为什么要我爬山呢？
许久许久……我不知……
带着不解的疑惑，不知不觉已经临近山顶了。山顶的清风是那么的凉爽，仿佛游于仙境，触云于指尖的舒适。忽然我像知道了什么。是啊，父亲一向注重对我们的教育：生活不会一帆风顺，挫折艰难会随时与我们相伴，没有恒心和毅力，怎能克服它们。人生像是一咖啡，总是有苦有甜。那一天我过的很开心，也感到格外幸福……幸福要争取，要用心去发现，用创造力去开拓，用汗水去浇灌……相信吧，只要你付出，只要你追求，如此，你一定会品味到一个幸福的人生！
如果企业家一开始就不追求完美，那么结果很可能连及格都做不到――正所谓“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域，”只有一开始就追求完美，才有可能成为优秀。
市场上不存在完美的产品，但在开发产品的时候，一旦确定了各型功能和性能指标，就要通过有限的资源把它按设想做到完美，有限的资源包括时间、人力和财力。如果产品开发人员抱着“不可能有完美产品”的想法工作，这个产品一定会缺陷多多。另一方面，虽然不存在完美的产品，但成功的产品一定是完美定位的结果。产品没必要实现各种各样的功能，也没必要样样性能都卓越，但是一定需要进行完美的定位，也就是精细地分析目标市场的详细需求，有选择地实现部分功能和性能，突出产品的创新点，精确定义出产品的卖点等等。所以，我们看到市场上的伟大产品，虽然它不完美，但其实它背后的工作是个追求完美的过程，即完美地利用有限资源，
任何企业都不存在完美的制度和流程，那是因为外部环境和企业内部条件无时不在变化。正由于这种变化，企业需要不断改善自身的制度和流程，这是个没有止境的过程。追求制度和流程的完美，就是为了尽可能地适应变化并提升企业竞争力。企业不能因噎废食，如果因为制度和流程总存在问题，就用不着去持续改善，不注重细节，其结果可想而知――全心全意地做尚且达不到完美，更何况马马虎虎地做。一些以往优秀的企业走向失败，要么是因为战略上出了问题，要么就是因为流程和制度已经跟不上形势的变化，降低了企业的效率或者增加了成本。
追求完美，企业当然要付出更多的资源，没有投入怎么会有产出？追求完美会牺牲企业的短期效率，但企业效益比效率更重要，长期效益更重于短期效益。企业付出的资源和回报不匹配才称得上是“浪费资源”，那么是否投入过多的资源仅获得很有限的回报，其实是个决策问题，可以通过评估以选择最优或较优决策，其实也是企业家完美配置资源的过程。
总之，完美的境界永远达不到，但企业家的使命就是要在有限的资源下尽量做到完美：设定合理目标，合理配置资源，激励员工尽心尽力追求完美，那么结果自然会好。
企业经营最重要速度观的源头，不在硬设备，不在软件技术，也不在组织制度上，而是在人内心中无形的警觉心与警觉能力，
多数人都会同意，现代企业竞争的决胜点，不再是大鱼吃小鱼，而是快鱼吃慢鱼的时代，速度成为企业竞争力重要的一环。
但是，企业要追求的“速度”，指的是什么?如何衡量你是快鱼还是慢鱼?企业要如何加速，才能变成快鱼?才能让企业更快速，更聪明，更赚钱?
通常谈到企业的速度，一些观念自然就浮现眼前：交货期限、生产效率、运筹效率、销售速度、创新与变革速度、响应顾客需要速度等。而为赢得竞争的胜利，企业必须在其中一个速度的段落或整体的流程中，确保自己核心的优势，或者创造出自己的一个独特的能力。
所以，在改善企业速度的时候，也有许多面向，比如机器设备的改善、人力资源素质与能力的提升、组织制度运作的改善、信息情报传递与处理技术的改善、化信息为知识的机制改善；或者是知识经济时代更深―层的力量，比如化知识为智能的能力强化、化个人智能为团体智能的能力增进，增强理念与核心价值化为企业整体行为的实践、落实创业初衷与使命以成为企业蛙体创业精神的普及速度……，你的速度思维是落在哪?以古鉴今，值得深思一下。
扁鹊的医术精湛，享誉全国。有―天，魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪―位最好呢?”
扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”
文王再问：“那么为什么你最有名呢?”
扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以人们认为我的医术高明，名气因此响遍全国，
”
文王说：“你说得好极了。”
对于企业经营者而言，扁鹊也说的好极了。有许多卓越的企业，几乎是默默无闻的在经营着，经营绩效与经营期限都比许多知名企业要好，要长。他们的经营者，就如同扁鹊的长兄，享有很少的社会知名度，但却经营着卓越的企业。为了响应时代变迁的速度，他们往往在经营环境变迁征兆未起之时，就已经做好准备，水波不兴的进入新时代、新领域，继续卓越与成功。
媒体经常报导的名震寰宇的企业家，大都有如扁鹊治病那样，挽回过病情严重的病人的生命，经过大幅度的企业改造、经营变革，经过伤筋动骨的的整治，将濒临崩溃的企业重建更生，而社会给予的很高程度的赞赏肯定，使经营者也成了英雄名流，受到许多人的崇拜。但是，往往过了五年、十年，企业就滑落消失了，或者又再来一次大幅度的改造，名为再造或三造。
扁鹊三个的各有所长兄弟，以企业经营而言，也都是有效的经营者，都可以有效响应顾客(病患)的需求，治好疾病。只是对经营的重心取向不同，长兄着重病因的消除，中兄着重病情初起时的防治，扁鹊着重病情严重时的挽救，也如同企业经营者，各有其经营优势的领域。
然而，在快鱼吃慢鱼的时代，在追求经营速度的思维条件下，企业经营者的速度观，却不再适宜只做被动的响应，而需要事前的预应。也不只有经营者有警觉的预应，而是需要企业各个领域的人，如同千手千眼观音一般同时保持着警觉预应的心。
所以企业经营最重要速度观的源头，不在硬设备，不在软件技术，也不在组织制度上，而是在人内心中无形无相的警觉心与警觉能力。
如何培养发觉病因未起之时的警觉能力?如何造就企业整体都具备警觉预应的心念与能力?在经营问题与病症的第一因出现之前，就将其消除于无形，让经营速度加速到极致?
深一层的思维是，企业需要具备的警觉能力与警觉的心是什么?是企业在自己经营预期与市场顾客回响的现实之间的随时检视?是对企业核心价值、创业精神与现实状况的清醒自觉?还是在内心永远对自然无常的敲叩，保持平衡的警觉，存着一份敬天爱人的心?你有的警觉心是什么?你是如何发现病因于未起之时的?
经过这些思考，对于“速度”你有什么新发现?你的企业经营速度观是什么?
阅读教学要培养发现敏感
蒋岭
什么是“发现敏感”呢？用一句话表述即是：阅读者在心理自由的条件下仅凭经验和习惯上的直觉能很快地对问题进行质疑的个性特征。分而析之，是：①它是阅读自由状态下的产物；②有了一定的经验，便有直觉感；③在熟悉的情境中能够质疑；④速度较快。这四条缺一不可。有阅读成就感（即阅读时能产生疑问并形成新鲜见识）的人多有这方面的体会。同类质材料在手上盘熟了，很容易发现问题，这是“经验”在起作用。同类质的材料虽然是熟透了的，但由于阅读时头脑中有某几个“定向问题”在支配自己阅读，因此特别关注的是“定向问题”，至于其他问题是否有“问题”则不一定能察觉到，这是阅读不自由所致。同类质材料虽然很熟，但由于先前受到某种定向教育或读者本人始终处于被动接收状态，没有“发现”和“挑刺”的欲望，也就不能“发现”，这是缺乏质疑能力和意念的缘故。另外，对材料有质疑欲望，但反应迟钝，最终是别人发现了，自己只能应声附和“我也这样认为”，这是思维不敏捷的缘故或缺少“发现”信心的缘故。陈军《论培养学生的“发现敏感”》，《中学语文教学参考》第6期
鼓励发现，留下发现空间
从本质上说，阅读是主体主动地认识世界的实践活动，而不是被动地接受教育，因而阅读只能是学生的阅读、学生的实践。阅读课姓“读”，只有充分承认这一点，才能正确理想阅读教学的特殊性：有目的，有系统，有进度，有训练，离不开教师的讲授、点拨等等。但决不能用教师的阅读实践来代替学生的阅读实践。教师把自己的心得、别人的研究成果（主要是教参）教给学生是“讲授”，学生自己阅读、自己体会、自己寻找答案和解决疑难问题是“发现”，二者有很大差别。尽管两种方法各有千秋，在不同学科的教学中作用各不相同，但在阅读教学中，更应鼓励发现，控制讲授。因为“讲”只是手段，是为了指导学生“发现”，最终达到教师“不讲”、学生自能学习的目的。唯有这样，才有助于提高阅读效率。潘曙《鼓励发现》，《中学语文教学参考》19第6期
在阅读教学中培养创造性思维能力
阅读教学中，如何培养学生的创造性思维能力？可采取如下一些方法： 一、培养学生具有发明创造的前提--探索性思维能力 在阅读教学中，要培养学生在认真思考、有理有据的前提下，能够对书籍的结论产生怀疑，甚至敢于否定教材的定论，敢于否定教师的阐述，提出自己的新见解、新发现的精神。 二、培养学生具有思维多向性--运动性思维能力 在阅读教学中，要善于引导学生探明事物发生的原因和发展的规律，构成对客观事物立体式的认识，使思维能够顺向、逆向、纵向、横向及立体方向多方面展开。 三、培养学生抛弃旧知形成新观念--选择性思维能力 在阅读教学中，要培养学生善于从不同的角度思考，根据不同的角度转向，形成符合时代发展的.新观念。 四、培养学生加强对事物的认识--综合性思维能力 创造性思维的核心在于发散，因为它是直接联系着学生的创造性学习，所以能培养学生思考的灵活性、多向性、深刻性和创造性。但要使学生对同一问题作多角度思考，进行丰富的想象，探求多种解决问题的方法，这就要求在阅读教学中培养学生总结概括和综合思维的能力，并不断加以深化。 蒋和法《阅读教学中培养创造性思维能力浅谈》，《 中小学教师培训小学版》第3期
创造教育的阅读课堂结构
阅读教学中的创造教育是继承传统教学中的合理因素而发展成的。这个“继承”，是对教材传统教学的静态分析，而创造则是动态分析。创造教学的阅读课堂结构受教材的相对制约，方法的组合也要体现整体原理，使“传统”与“创造”结合并进，具体地说，应当不离开下列原则。 一、选择性原则。即创造教学的结合进行，要选择教材中合适的诱发点和适当的时机。 二、动态化原则。在对教材静态分析的基础上，以假设想象、寻找众多答案、力求超常为宗旨，在动态处理中发展创造思维。 三、探索性原则。要指导学生在阅读活动中去主动探求，培养创造精神。 四、个性化原则。充分注意学生的个性特点，有目的地让好、中、差生各抒己见，在各个环节安排好学生的思索时间，有学生的“自立”“自主”活动。 五、获得性原则。在教学中重视智力因素和非智力的心理因素，让学生产生学习创造的内动力，达到创造上的获得性。 其基本结构为：选择性原则 动态化原则 探索性原则 获得性原则
选取教材中创造教学的诱发点 根据选取点进行改组，并考虑输出的形式与方法 输出后：第一次反馈作用于教学第二次反馈作用于教学第三次反馈作用于教学 产生见地，评判检验
其基本程式是： 1．创造：利用预习或审题环节，巧设悬念，选取诱发点。 2．自学：探索创造力诱发点兼顾理解课文内容和质疑而进行的自学活动。 3．讲读点拨：按课文原意而进行的跳跃式的阅读分析，并把创造教育因素有组织地纳入该活动之中。 4．创造：进一步探索求解，以求异思维在阅读信息的加工中产生新的创造信息。《教学月刊》1986年第 7期 戴国良、腾宗翔文
“小先生课”
语文教材中的课文有讲读课、自读课、课外阅读课三种类型。一般情况下，讲读课是以老师讲授为主；自读课是以学生自学为主（也有老师越俎代庖通通包讲的）。那么能不能赋予学生以“先生”的职能，让学生走上讲台呢？为此，我尝试了“小先生课”。根据每册教材一般都是7篇自读课，每学期就安排语文成绩突出者7人来主讲。我给他们提供资料，帮助其备课，辅导其做课，安排其试课，直至上课。“小先生”们经历了由紧张到不紧张、由不自信到自信、由不适应到适应、由不自如到自如的过程后，成效可观，受益匪浅。“小先生课”对学生触动很大，促使他们深入钻研教材，学会了分析教材，认识到了语言训练的重要性，提高了学习语文的兴趣，从中也体会到了当“先生”的不易，从而更加尊重教师的劳动。开设“小先生课”后，学生们普遍感觉在学习上成熟了许多。 实际上，课堂教学中的教与学本来就是师生双方的事倩，学生不应只是学，也要参与教，教师也不应只是教，更要帮助学。只有将两者统一起来，相辅相成才能出色地完成教与学的任务，这才是素质教育的根本要求。 曾宪一、高艳丽《中学语文课堂教学新模式》，《中小学教师培训中学版）1999年第1期
读书报告课
阅读素质的提高是语文素质教育成败的关键。因此，提高学生整体阅读水平是当务之急。“读书报告课”就是在学生自读、自研“课外阅读课文”或教材以外文章的基础上，写出读书笔记后再作报告的。报告的内容一般包括主题思想、德育收获、内容精华、文体知识、阅读析疑、谋篇布局、语言特色、作家风格、写作借鉴等方面内容。学生可写文学评论，也可写心得体会，各抒己见。这样做能锻炼学生分析、评价文章的能力，能提高学生的阅读水平，从而解决了学生不会阅读的通病。 曾宪一、高艳丽《中学语文课堂教学新模式》，《中小学教师培训中学版》1999年第1期
阅读教学的想象力培养
创造力是多种能力综合的结果，如记忆力、想象力、感受力、理解力以及好奇心等等。其中，想象力起着重要作用。语文教育通过一篇一篇教材（尤其是文学作品）潜移默化地影响学生的感受力、想象力和领悟力，因为每一篇作品都包含着作家独特的人生经验、情感体验和思想方式，呈现出作家鲜明的个人风格、独特的创造力，为学生提供一个无限广阔的想象空间，每一个学生都可以根据自己不同的年龄特点、知识素养、生活经验和性情气质对之做出不同的解读。而这种解读本身就是一种再创造。它能启发学生对人生世界的思考，激起学生探求和创造的欲望。这也是语文课的特殊魅力所在。假如我们硬要人为地创造一个所谓的标准答案，强迫学生按照一个统一的模式去理解，那么，我们也就扼杀了学生的创造性。 王丽《语文教育与创新能力》，《语文学习》1999年第12期
阅读教学要体现“语文味”
什么是“语文味”?有专家将语文味界定为：“在语文教育的过程中，以共生互学的师生关系为前提，主要通过情感激发和语言品味等手段，让学生体验到的一种使之陶醉的审美快感。”也就是语文课所特有的个性、本色、本体和滋味。它是语文教学给人的一种感觉、一种体验、一种境界，具有令人欢愉的、吸引人的魅力。语文味是工具性和人文性统一的结晶，是言语和精神融化的滋味，是语文的积淀、精髓和灵魂，是语文所特有的气质、氛围、品位和境界。语文的个性魅力就在淋漓尽致的“语文味”之中。
1、“趣”中探索。兴趣是最好的老师，如果你的教学不能使学生感兴趣，那么你的教学还没开始就已经结束了。语文教学首先要让学生学得有趣，趣味盎然、妙趣横生。语文教学激发兴趣的途径主要有两条，一是教师的教学活动要有趣，通过创设情境、巧妙设疑、激发想像、情境表演、争论辨析、实践活动等，让学生在艺术化、情趣化的学习活动中体验到语文学习的乐趣。二是充分挖掘教材中的趣味因素，让教材生动起来、活泼起来，使学生不知不觉地受到文中趣味的感染，情不自禁地喜欢语文，爱上语文。
2、“情”中陶冶。语文不是无情物，它本就栖居着浪漫和诗意，作者情感的表达就隐匿于语言文字的深处。因此，语文教学要让情感复原，让感情流淌，让课堂充溢着浓浓的人文情怀。当教师和学生一起深入作品之中涵泳品味、受到感染的时候，当师生的思想感情于作品的思想内容融为一体，并进而引发新的联想、进发新的灵感、产生新的感悟的时候，语文课就会成为师生互动的学习过程、共度的情感历程、共创的人生体验。要把学生培养成一个有血有肉、情感丰富的人，能为每一次的太阳升起而欣喜，为每一次的日落而悸动，每一阵风吹过都能让他的心湖泛起阵阵涟漪，每一声蝉叫鸟鸣都能激起他翩跹的思绪，周围的一切是那样的容易刺激他们的感官，触动他们的心绪。打开情感的闸门，让人性化了的生活款款步入我们的课堂，让真情在我们的课堂恣意流淌，所到之处，必将是鲜花盛开、风光无限。
3、“美”中创造。语文教材中拥有不少优美、壮美、凄美的极有韵味的文学作品，特别是散文和诗歌。如果只从传授语文知识的角度引导学生疏通文字，理解主题，教起来就干瘪无味，学起来就味同嚼蜡，哪里还谈得上什么“韵味”。因此，语文教学必须培养学生一双发现美的.眼睛，感受美的心灵，创造美的双手，让学生穿越美丽的语言丛林，走进美妙的课文情境，感受美的韵律，发现美的精华，拓展美的视野，领悟美的意义，在赏心悦目中提高对语言文字的融会贯通能力，增加深厚的文化底蕴。这样语文课就不是枯燥的单纯的知识传授课，而是有韵味的语文艺术课，在艺术的点燃中照亮学生的心灵，去寻觅、感悟生活的美好，提高语文素养和人文精神。语文课堂飘荡着美的音符，学生观之悦目、读之上口、听之悦耳、心醉神摇，使课堂始终诗意盎然、韵味绵长，既拓宽了课文的内容，又熏陶感染了学生，从而激发起他们语文的浓厚兴趣。因此，课堂教学的韵味就是诗意的建构。
4、“言”中内化。语文课的实质就是在教师的精心指导下，让学生通过对典型“言语作品”的剖析、玩味和模仿，在丰富多彩的“言语实践”中，不断内化多种营养，并较为成功地外化为各种“言语作品”，逐步形成能够独立听说读写的“言语能力”，并运用于广泛的社会生活的“言语行为”之中。让语文课弥漫着独特灵性的“语文味”，就是要让学生通过阅读课文，在获得语文所传播的信息的同时，获得“如何传播信息”的“言语智慧”，在各种言语实践中培养学生的语感，发展学生的言语能力，使学生拥有敏锐的语感图式，鲜活的言语范型，灵性的言语智慧，幸福地栖居在言语的精神家园中。
中国职场，“加薪”要怎么讲出口？
在决定是否加薪时，企业考虑的是该员工的价值是否多过他目前得到的薪水。所以，要不要提出加薪要求，首先要审度的是，你的付出和回报是不是成正比;第二你是不是创造了远高于你的薪资的价值;第三你在过去一年内是否工作量加大，薪水却没变化;第四在进公司时就对薪资不满。
如果属于前三种情况，觉得自己在过去的工作表现不错，且有超额或高于要求的贡献，那恭喜你，你显然已经有资格提出加薪了。如果是第四种情况，那你就要仔细考虑如何去说服老板了。能否达到加薪的目的，和你了解自己提出加薪的理由及提出加薪的方式密切相关。
提出加薪的七个“不要”
1、切忌缺少自信和底气。不要把谈加薪当作一种谈判，而应该把它看作和上级的一次有效的能为自己带来利益的沟通。其实不少老板都认为，能主动提出加薪要求者，心态一定积极;觉得自己付出很多，工作态度也势必积极。
2、切忌缺少准备，用词模糊。老板想知道的是，你对公司的贡献真的做得够多吗?你能用数据来证明你所谓的“付出”吗?所以，充分的准备是加薪成功的必然条件。日常就应注重积累，除了年终总结报告及日常工作报告，还应将自己对公司的贡献详细地记录在案，整理成书面材料，比如谈成了那些项目?这些项目给公司带来的利润是多少?为公司缩减了多少成本等?并重点突出记录下你在本职工作外所完成的额外任务以及相关的成果，这些任务为公司带来多少好处。
3、不要和别的同事或者别的公司的薪资作比较。永远都不要说同事做得不如自己好，甚至干脆说同事做得不好。以这条理由提出加薪，第一表明你怀疑公司的薪资制度;第二表明你怀疑老板的英明决策。所以，用这条加薪理由前，你不妨先怀疑一下自己，为什么老板给的少了?如果是自己的能力问题，那就再接再厉;如果是老板的问题，那――你该走了。如果除了薪资，你对公司各方面都较满意，那就试图让自己在公司的作用更明显一点，跟老板谈薪的目的不仅仅着眼于工资单上的数字，更着眼于自己将来的发展。
4、切忌不涉及加薪的具体数据。当老板对你说可以，但却含糊其辞加薪的具体数字的时候，不要就此打住，要根据自己了解的情况讲出自己希望获得的加薪幅度。也不要在没有看清数额是否合理时就被动接受开出的薪水。
5、不要只拘泥于工资单。因为如果老板不同意加薪，你应该和老板谈一下是否能以其他方式来补偿，比如奖金、休假、交通费等。或者将加薪要求转化为要求公司给你提供职业发展机会，例如培训、转到更适合自己更重要的工作岗位上，要求参与公司较大的项目或者未来发展计划等方面，表明自己为公司服务的热忱的心。
6、不要选择不恰当的时机。提出加薪的时机很重要，有时一个小细节就决定了加薪的成败。如果你的公司正要雇佣更多的员工，那么这就是要求加薪好时机。因为专业的人力资源公司早已证明，对于经验和技术含量有要求的岗位，给内部员工加薪的成本要低于社会招聘成本。此外，你刚刚获得某项学位或专业资格认证，争取到一个大客户或完成一项买卖，也是提出加薪的好机会。但不要在老板疲于应付财政问题或正因其他事情而承受压力时提出加薪。
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阅读教学怎样做到少讲精讲
阅读教学怎样做到少讲精讲镇平县张林乡中心校 杨晓鹏
[摘要]语文阅读教学要让教师少讲，空出时间让学生在教师的引导下，开展形式多样的练习，这样才能提高阅读教学的质量和学生的能力。
[关键词]阅读教学；少讲精讲
小语课程标准指出：“阅读教学是小学语文教学的基本环节。”它是学生识字、听说读写综合训练，发展思维、提高认识、受到教育的主要途径。可是，我们的阅读教学改革步子小且缓慢，填鸭式教学还相当严重，学生思考、练习的时间被占用，个性发展被扼杀，读死书，死读书。这样，不能培养学生的阅读能力和良好的阅读习惯，不能适应素质教育的要求，也导致我们的阅读教学效率很低。那么，在阅读教学中如何少讲精练呢？
一、简单的地方让学生自学，以学代讲
教材中有许多段落意思很明白，有些不是本单元本课的重点，这些地方教师可以不讲，让学生自学。一方面节省了时间，另一方面可以培养学生的自学能力，但必须教给学生学习的方法，学生自学后，教师要检查。
二、重点处设计好问题，以问代讲
有些课文篇幅长，学生不易把握重点，有的地方学生经过思考是能理解的，教师可以针对这些地方设计好问题，让学生带着问题去自行解决。如《少年闰土》一文，闰土讲的几件事是重点，从中可以看出闰土的品质，教师可以对此提问：本文写了闰土所熟悉的什么事？哪件事写得详细？从中可看出闰土是怎样的一个少年？学生目的明确，去读，去想、去找、去划，培养了学生的自学能力，学生也更容易把握这一部分，达到事半功倍的效果。
三、有规律的地方只讲一处，其它授法不讲
教材上有许多课文的段落写法一样或形式相似，教师可以精讲一段，总结学法，余下的让学生照法自学。如《小猴子下山》一文，四段都是围绕“小猴子在什么地方，做什么事”这个问题来组织材料的。《一块怀表》其中的两段分别写指导员和战士是如何说的如何做的，从中反映战士们的品质。像这样的课文都可以采用扶放结合的方法来教，教师精讲一段，其余学生依照第一段的学法自学。
四。体会感情语气的地方让学生读，以读代讲
在阅读教学中，读对学生理解掌握知识，体会感情，提高认识，受到思想教育起重要作用。古人有：“书读百遍，其义自见”之说。可我们现在的课堂上“只闻师语，不见生还”的现象还很严重，学生通过什么方法去自悟呢？实际上教师讲很长时间学生还不甚了了的`地方，让学生有感情的一读就明白了。如《长城》一文中的一句：“就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。”让学生读该句，重点在“一步一步”,学生通过缓慢低沉地朗读，就能体会出古代劳动人民修筑长城的艰辛。又如《狼牙山五壮士》一文，五壮士跳崖时喊的口号：
“打倒日本帝国主义！”
“中国共产党万岁！”
这两句可让学生充满激情地读，从读中体会到五壮士视死如归，对祖国对人民的爱，对敌人的恨，也从中受到教育，这是教师讲所达不到的效果。在学生不会读或难理解的情况下，教师要做好导读、范读。
五、难的地方让学生议，以议代讲
课文中有些地方比较难或不好理解，可让学生分组或同桌讨论，从讨论中互相学习，找到答案。如《少年闰土》一文中，“啊！闰土的心里有无穷无尽的希奇的事”一段，是本文的重点，也是理解上的难点，特别是“啊”所抒发的感情。“往常的朋友”指l？“四周的天空”指什么？说明了什么？学生不易理解。可让学生议，最后教师总结。议要在学生独立思考的基础上进行。
六、好的写法让学生练，以练代讲
“语文教材无非是个例子。”学习课文的目的之一就是让学生跟着“例子”练习说话写作。学生在理解课文内容，明白了写法之后，教师就不需喋喋不休讲写法的好处，学生只有结合课文反复练习才会掌握。教师可安排学生用书上的一个或几个词写句段。或仿写句、段、篇，仿写开头或结尾等。如学了《美丽的小兴安岭》可写《家乡的小河》、《美丽的家乡》等。学生在仿写的基础上，举一反三，熟能生巧，就会“创”.
七。学生不懂的，教师要讲清讲细
一篇课文并不是说教师就不讲，那些学生经过了一番功夫（像前面说的）还不懂的词、句、段等。教师就要讲清讲细，体现教师的主导作用。如《少年闰土》一文中的“少爷”的意思，文中蕴含的作者对当时社会的不满。《一分试验田》彭总做试验的目的，“浮夸风”就须讲清，不讲学生就不明白。
这样，教师少讲精读，空出时间让学生去充分练习。在学生自主、合作、探究的学习活动中，牢固掌握知识，养成良好学习习惯，逐步培养自学能力，更好适应社会时代发展的要求，也达到了我们培养的目的DD学会学习。
从小就听说，人该去追求幸福；从小就知道，长大了要过幸福的生活，作文追求与幸福。也曾看着一个个人儿向着幸福忙碌地奔跑，也曾听着一个个人儿得到幸福后的欢呼，当然也有许多无奈的感慨与叹息。于是，便想自己哪一天在别人的面前欢呼雀跃，享受幸福，永远地拥有幸福......
后来,听说好好读书将来就会幸福。于是便一心一意地读书，拼命地读书。时不时在梦里偷偷体味属于自己的甜甜的幸福。可追求幸福是需要代价的；我常常把自己关在屋子里，听着窗外朋友欢呼嘻笑仍昀押着自己的那份寂寞和执著，常常关掉自己喜欢的电视剧、动画片，独自走向那份黯然和冷清。无论做什么总会想着；无论干什么都会惦着幸福需要追求，需要付出。因此常常放下许多东西--与寂寞相依，与书本相偎。
并不知什么是幸福，只因别人的一句“好好读书将来就会幸福”就拼命读书，忘乎所以，这便是童年的我，一个傻里傻气然而义无反顾的追梦者。后来，是长大了，当然也知道了自己有多么傻。于是不整天想着幸福未来了，但那份执著，那个习惯却再也改不掉了，高中作文大全《作文追求与幸福》。总觉得与寂寞相依，与书本相偎也是一种享受，为了一个目标而敢于放下许多东西。本来就是一种心灵的恬然，一份独特的幸福。
渐渐地，有了点体味，一点关于幸福的体味，就是这样：幸福无需太多的刻意追求，幸福也并非遥不可及。一个好的习惯，一个使你感到轻松、愉快的习惯本身就是一种幸福。
再后来，年龄大了点，经历更多了点，一切都变成熟了点。又感到其实幸福很简单，它甚至不是一种习惯而是一句话、一个手势、一个神态甚或一个微笑。幸福也并非只是某一个人，它属于所有人，而且真正的幸福其实是大家的幸福，是分享的幸福。
以后，便不再去追求了，只学着去珍惜和体味，体味别人每一句琐碎的言语，每一个细小的动作，每一个微小的神态，每一个淡淡的微笑。这便是幸福了，因珍惜而得到而享用一生的幸福。
于是，对自己说，要嫁给幸福先与珍惜为友!
蛋白质的重要性想必每个爸妈都会知道，可是一味追求高蛋白质，却会给宝宝身体带来负担，本文将告诉爸妈，到底宝宝该摄取多少蛋白质，又应如何摄取呢？
吃得好就是营养好吗
“吃得好”就是“营养好”的观念，导致许多爸妈盲目为宝宝进补，使得宝宝小小年纪就吃入超量食物，以获得高量的蛋白质。照理，宝宝应该非常健康活泼才对，可事实上，许多宝宝的身体状况却不尽如人意。
传统印象中的“吃得好”，就是多吃鱼、肉、蛋、奶、河海鲜等，因为这些食品中含有丰富的蛋白质，可以让宝宝的肌肉、骨骼、皮肤得到良好的发育.
・
为什么吃这么多高营养的食物，宝宝还不见得健康活泼呢？主要原因还是在于均衡搭配的问题。
儿保专家提醒爸妈，应该认清“吃的好就是营养好”的.误区，除了要让宝宝吃鱼、肉、奶蛋之外，米饭、粗粮、蔬菜水果对于宝宝的健康也是很重要的，因为这些食物中含有大量的碳水化合物、纤维等。而拿碳水化合物来说，它是身体的燃料，为大脑的工作提供动力，对疾病的防范起到重要作用，营养专家也认为，宝宝每天摄入的热量，50%到60%都应来自碳水化合物。
至于纤维，它也是人体必需的，虽然它不提供热能，但却有利于通便，能让宝宝养成良好的排便习惯。所以，要让宝宝营养好，不是光吃些含有高蛋白质的食物而已，而是要膳食平衡、不挑食，一日三餐荤素搭配。
一定要追求高蛋白质吗?
那么在宝宝成长的过程中，到底要不要追求高蛋白质呢？
这应该看宝宝情况而定的。蛋白质对身体各个器官组织的形成是相当重要的，因为人体的肌肉、骨骼、皮肤，甚至负责生化反应的酵素、荷尔蒙及决定遗传基因的DNA，都必须以蛋白质作为原料，我们可以夸张一点的说，全身上下每个细胞都需要蛋白质。
而蛋白质其实是由小单位的胺基酸所组成的，参与合成蛋白质的胺基酸之中，约有8-9种是人体无法自行制造，而必须由食物中获得的。所以，当宝宝出现体重不足、生长缓慢，甚至出现脸、手、下腿水肿等症状时，爸妈就应留意蛋白质摄取不足的问题了。
此外，在宝宝营养充足、活泼健康的状况下，爸爸妈妈还是担心宝宝蛋白质摄取不够，而一味的给宝宝吃些含高蛋白的食物、营养品，就需特别小心宝宝的身体承受能力。
因为宝宝的胃肠道很柔嫩，消化器官没有完全成熟，消化能力是有限的。所以，如果蛋白质的摄取过量的话，容易有副作用，如蛋白质中的胺基酸代谢时，会增加含氮废物的形成，加重宝宝肾脏排泄的负担等。
而长期摄入精细的蛋白质，也可能会影响宝宝的消化道处理能力。长期吸收精细的蛋白质食物，会让宝宝的消化功能得不到训练和发挥，根据“用进废退”的规律，消化功能反而不容易得到很好的发育机会。如果有这些消化功能减缓发育、肾脏负担大的状况出现，反而会影响了宝宝的健康，所以爸妈要特别注意，千万不要一味追求高蛋白质，以免给宝宝身体带来的太多负荷。
其实蛋白质只是宝宝营养摄取的一部分，其它如谷粮、蔬果等也是宝宝能够健康发育的重要元素，爸爸妈妈要做的，其实是保证宝宝营养摄入多元化、达到平衡膳食需求，纯粹追求高蛋白的食物，要谨慎而为之。
上一页 1 2 下一页生命,要有所追求作文
“生命”是一个亘古的话题，但每每谈及生命二字，我总是不禁肃然起敬。
生命很重。关于尊严，关于自由，关于热爱……一切和生命有关的，都无端显得端庄厚重。每一个生命都需要承载太多太多。而我仰着头却仍然看不到另外的一种高度，我知道，那是一种生命的追求。
生命，要有所追求。生命的追求是一种与众不同，独一无二的追求。这不是简单的求生欲，它早已超越了困境的黑暗，达到凤凰涅槃的境界。这种追求，就算只有突破荆棘的痛苦，也不会放弃。这种追求，就算只有浴火燃烧的伤痕，也是要拼搏到底。是的，这就是生命的追求，永恒不会褪色的追求。
其实，生命之所以可畏，也正是因为那沸腾的热血里涌动的追求。生命的追求就像一双无形的大手，将生命托到了顶峰。你仔细倾听，在那不息的'喘息声中，仍然是奋力的挣扎。哪怕这些只是徒劳的，哪怕一切还没有得到回报。但是，这样的生命的追求，却足以震撼到每一个人，难道不是吗?
或许，赋予生命这个简单的词无限力量的，大抵是如此的。正因为这样，生命才显得格外的高贵吧。
有梦要追求作文
有梦必须要追求，不追求，还不如让你的梦想给那些远离梦想又十分渴望追求梦想的人。梦想是人的动力，是鸟儿的翅膀，在一百个人中，只有一个人会实现自己坚持并追求的'那个梦想……
自从我步入六年级，便拥有了一个小小的梦想——要拥有一台属于自己的折叠飞行器。那是我非常喜欢一种可以航拍的飞行器。我把这个梦想藏在心底，我知道实现这个梦想很难，除了期末考试，还是小升初其他所有的成绩，都不可能会给我这个价值4399元的航拍器。我便把这个梦想藏到临近小升初时，我对爸爸说了这件事，他并没有完全同意，只是同意了让我买一个折叠飞行器而已。虽然和我梦想不太一样，但好歹是离梦想又近了一步，我仍需努力。
爸爸给我定了一个很难的目标：进入国际中学，而且要省去笔试，直接面试进入国际中学。这就意味着，我要以最佳的姿态通过面试，而我需要付出的努力会更多。
因此我便疯狂地写关于小升初的材料。
努力，我每天都会牢记这个词语。然而，这突如其来的动力让我自己都大吃一惊：语数英成绩在慢慢提升，让我步入全班语文前十，数学前十，英语前三。
现在我明白了这股动力的来源——追梦，只是简单的两个字，让我明白了人生的动力，人生的目标，追梦不能凭空想象，要努力，不能放弃，不要因为在追梦途中的一些挫折而放弃梦想。
我没有放弃，我坚持了下去，面试时我成功啦！
我的那个小梦想，没有受到任何人的打击，而我的大梦想并不是这样的，当我将大的梦想公告于世的时候，妈妈便让我放弃那个梦想，因为不可能实现而爸爸一直在背后支持我，鼓励我。然而我爸爸和我妈妈的观点不一样，妈妈认为梦想要实现，不能天马行空，而我爸爸认为梦想越大，动力越强。
我现在的梦想是拥有一架自己的航拍机，而大梦想成为一名F1方程式赛车手，为国争光！
有梦想不追求好吗？不好，不追求，还不如把自己的梦想让给别人，让给那些想追求梦想的人……
我要追求作文800字
当清晨的第一缕阳光照射在广阔的道路上时，我明白了：新的一天到来了，我要有新的目标，新的追求，这样人生的道路才不会显得乏味，才会丰富多彩。
每个人活着就一定要有明确的目标。在学校里老师都是这样教导我们的。知识是无穷无尽的，正如古人所说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书破万卷，下笔如有神。努力追求，在书香中泛舟，在**中飘游，人生才会有意义。
牛顿曾这样评价自己：我不知道在别人看来，我是什么样的人；但在我看来，我不过就是像一个在海滨玩耍的小孩，时不时发现比寻常更为光滑的.一块卵石，比寻常更为美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，我却全然没有发现。牛顿的经典力学，是世界近代物理学的开始，而正是因为他，人类才开始渐渐认识这个世界。按理说，他的成就这么大，也可以称其为伟人，但他却如此评价自己，且评得如此中肯，毫无半丝居功自傲之谦。因为他知道，这个世界是未知的，只有通过不断追求，才可以达到目标。
将记忆的照片再次翻转到三年前。还记得那时意气风发的初踏校园，大家带着理想，带着信念，说是要为自己负责，要对自己的父母负责，暂且不谈为国家、为社会作贡献，仅仅为了自己的将来，奋斗三年，功成名就。转眼，时光匆匆走过，留下了不少酸甜苦辣。留给我的，有父母的白发，还有我的叛逆。多少次，我忘记了曾经的追求，淡忘了那时的理想，可再次望着无云的蓝天中一掠而过的飞鸟时，似乎又给了我无尽的力量。失败乃成功之母，这句话连小学生都能理解的话，仔细推敲，不难发觉这里有太多的哲理。正如古人所言：古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。坚持追求，为了梦想而奋斗。
尽管有时我也会流泪，有时也会有想放弃的冲动，但时光，教给了我奋斗的勇气，一切，不是那么可怕，我要不断地努力，擦干泪水，去掉身上的灰尘，向着远方呐喊：我能行，我能不断进步。有时也会为了一点小成功而沾沾自喜，从而忘记了曾经的追求，而直至一次次的经历之后，才发现，路好远，不过，我是不会畏惧的！
当街道上的路灯悄然亮起之时，我明白：明天，需要更多的激情。因为我有追求，所以我快乐。
山东省单县教研室 杨公平
诗歌作为一种常见的文学体裁，在中国有着悠久的传统。它诞生得最早，普及面广，成就也最高，对整个文学的产生和发展有着强大的影响和渗透力。可以说，小说、散文、戏剧等文学作品与诗歌有着千丝万缕的联系，诗歌在新教材中也占有较大的比重。因此，培养学生具有一定的诗歌阅读鉴赏能力，是语文教学中不可缺少的重要任务之一。作为中学阶段的诗歌教学，我认为应追求“四美”。
一、分析意境，追求情感美。
所谓诗的意境，就是诗的艺术境界，是诗歌中所描绘的客观图景与所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界，它是“意象合一”的艺术升华，是想象空间的艺术化境界。具有虚实相生、意与境谐、深邃幽远的审美特征，能使读者产生想象和联想，如身入其境，在思想情感上受到感染。既然诗歌的意境就是诗人强烈的思想感情（意）和生动的客观事物（境）相契合的统一体，那么，我们在诗歌教学中，就要引导学生分析诗人创造了什么意境，是如何创造的，近而深入的体味意境，再现意境，进而感悟、体味诗歌的情感。
诗歌意境的分析，首先要求教师把原诗意境和再造意境，用准确而又有启发性的语言描述给学生，使之受到感染、熏陶，激发学生的联想和想像，以唤起学生的形象思维活动，在他们心中呈现出一幅幅情景交融的图画来。没有想像就没有诗歌，从抽象的文字符号到栩栩如生、有声有色的画面的形成，这中间的桥梁便是想像思维；分析诗歌的意境，还要抓住意象，并反复揣摩意象， 意象是指诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象，对于意境的形成起着至关重要的作用，诗人对意象的选取与描绘，正是作者主观感情的流露，因此，鉴赏诗歌时，抓住意象并反复揣摩、体味意象，是体会作者思想感情从而顺利进入诗歌意境的关键。如马致远的《天净沙秋思》叠用九个名词，描写了富有特征而又互有联系的景物，并以概括而巧妙的艺术构思组成一幅弥漫着阴冷气氛和灰暗色彩的秋郊夕阳图。暮色思归的乌鸦，安逸自适的人家，旅途劳顿的老马，烘托出浪迹天涯的游子思念故乡、彷徨悲苦的情怀。曲中的九个名词正是九个意象，每一个意象都牵连着作者的那份羁旅愁思。这种看似简单的意象组合，却出人意料地产生了强烈的艺术感染力，而成为元曲中的绝唱。
二、讲解精要，追求语言美。
好的诗歌常在炼意、炼字、雕词琢句上独见功夫，往往是窥一斑而知全豹，因一字而尽传精神。我国的古典诗歌尤甚，“吟安一个字，拈断数颈须”，“两句三年得，一吟双泪流”，足见古人对炼字、琢句的痴迷与执着。
教师要在“一斑”上精当讲解，在“一字”上进行“点拨”，启发学生认真的思考和体味。如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这里的“知”、“乃”、“潜”、“润”、“细”等字，诗人不仅赋予春雨以人的思想感情，表现出它了解人们的意愿，在春雨贵如油的时候适时而降，把诗人对春雨的主观感觉融合到对春雨的描述当中，达到感觉上的“物我一体”境界，而且从听觉描述了春雨的“形”和“神”，通过“潜”、“润”、“细”三字刻画了春雨的精灵晓事，善明人意，深涵着作者喜爱春雨的感情。仅仅数字，把绵绵的春雨写活了。准确的抓住诗歌当中重点字、句进行“点拨”，就能把学生引入诗歌表达的感情艺术境界中去，和诗人的感情产生共鸣，使诗中的意象具体化、形象化。深入地抓住诗歌的“要害”（我们习惯上称为“诗眼”），即能纵观全篇，对诗作的言外意、画外音、景外情有深入地领悟。教师讲解时，必须抓住“诗眼”进行 “点拨”，以起到抓住一点，带动全篇，突破一点，解决一片的作用。
三、强化诵读，追求节奏美。
诗歌的重要特点是富有鲜明节奏的音乐美。诗歌本身具有形之于声的特性，较其他文学样式更适宜于朗读和背诵。如果一首诗象一块炽热的红煤，那么好的朗诵或朗读却会使它散发出全部的光和热。国画中，有“三分画七分裱”之论，诗歌也有“三分诗七分读”之说。朗读能使眼到、口到、耳到、心到，使静止的诗行动起来，变成听得清、看得到的形象画面，将我们更快更深入地带进诗的意境，去领略那摇荡心灵的思想美、国画美和音乐美。因此，我们在诗歌教学中，一定要把朗读训练作为重点，贯彻到诗歌教学的始终。要让学生充分地读，在读中质疑，在读中探究，在读中感悟，在读中释疑，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。
对诗歌的朗读，应首先根据诗情把握诗的基础，根据诗的内容把握好基本情调和情绪，或慷慨激昂，或低回悲滞，快慢疾徐、抑扬顿挫要和诗歌的情感格调适配，不能违背，如读《蜀道难》要读得高亢激昂，读《琵琶行》要读得雅正悲慨；其次要做到吐字发音准确、清晰、有力，抑扬顿挫、重音、停顿、速度要适当；再次，要采取多种形式诵读，引导学生听读、析读、自由读、合作读、探究读、配乐读，在反复的诵读中，赏析诗歌的艺术技巧，品味诗人的真情实感。
四、赏析结构，追求形式美。
教材中所选诗歌都是文质兼美的经典之作，既有内涵美，又有形式美，即结构美。
诗歌的形式美，一是表现为思路结构美，即诗歌的构思很讲究“精”、“妙”、“新”。如《白雪歌送武判官归京》诗中，诗人以白雪作为全诗的背景和贯穿始终的线索，从雪写起，又以雪终篇，前后关联照应，浑然一体。而《马嵬》这首咏史诗，则是以以倒叙见奇，先说唐玄宗“召魂之举”的荒唐，再追述马嵬之变后的凄凉，最后点出问题的实质，尺幅之间，可谓一波三折，曲折幽深。
二是表现为建筑美，即外部的结构即排列的形式。从诗歌的外在形式来看，往往表现出一种建筑美，即诗节的匀称和句的整齐。如《 蒹 葭》全诗三章，每章只换几个字，不但形成了重章叠句的形式美、一唱三叹的音韵美！而且起到了深化诗歌意境的作用。如《再别康桥》共七节，每节两句，单行和双行错开一格排列，无论从排列上，还是从字数上看，也都整齐划一，给人以美感。
总之，诗歌教学是一项富有创造性的工作，为学生讲好一首诗歌本身就是一种艺术的再创造。这就要求我们在教学上不断进行探索、改革，让诗歌教学逐步走向科学化、艺术化的轨道。
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[诗歌教学要追求四美(网友来稿)]
作者: 郎老师 - zhenzhong
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那入却在灯火阑珊处。’此第三境也。”这便是王国维著名的治学道路之三种境界说。此论借用宋词名句，描述了大学者治学道路的三个阶段和要达到的三种境界。为人师者，也应追求“创新”、“献身”、“孜孜以求”这三种境界。
当今世界，已进入知识经济的新时代，席卷全球的信息化浪潮和高科技的迅速发展，将使我们面临数字化、网络化、智能他的创新环境，它必将对我们的教育思想、教学内容、教育手段乃至教学模式产生巨大的冲击和影响。站在这新旧世纪的交汇点，我们会感到前人成就犹如已凋之树。时代赋予我们以重任，我们必须“独上高楼”，有所创新，站在前人已取得就的基础上，做出新的贡献，让“老树”开出“新花”。
科学的入口处犹如地狱的入口处。要“独上高楼，望尽天涯路”，必须有一种“献身精神”。教育的周期较长，教育对象又具复杂性，教育教学效果很难在短时间内显现出来，这就决定了教师在大多的时间里只能默默无闻，埋头苦干。教师的上班时间长，工作难度高，工作量大，同时还承受着巨大的精神和心理压力。我们既然选择了教书这一职业，就要有大海一样的胸怀，高山一样的执着。“衣带渐宽终不悔”’要当好“春蚕”和“蜡烛”，享受一种精神的满足，追求那“既无为又有为”的独特意境。 ’
有了“创新”意识和“献身”精神，教师还应当为事业“孜孜以求”。形式的发展，需要教师不断拓宽视野，更新知识，掌握朔熟的职业技能技巧，具备深厚的理论素养和合理的知识结构，熟练地运用现代化教学手段去指导学生学习，成为创造型人才。社会的信息化，势必改变学校办学的功能和开设的课程，这将对教师的地位提出严峻的挑战。只有对新的知识和技能预先储备，才能在教学中高屋建瓴;只有紧扣时代脉搏，‘探索新的社会背景下教育发展的规律，才能以不变应万变。“众里寻她千百度”，终会在“蓦然回首”之间，发现一片“灯火”。
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[教师要追求三境界]
小学生是否要追求品牌？
今天，我们在乐耘斋作文班里，对于许多小学生在着装上追求品牌的现象，展开了激烈的辩论。
辩论分“正”、“反”两方。
正方朱航逸说：“我认为学生穿名牌是有益的，因为现在社会发展很快，小学生穿品牌就是跟上了社会发展的脚步。”
反方的.蒋向阳也不甘示弱，说：“学生穿品牌，在自己班里会造成一种攀比风气。”
正方的朱航逸也不容置辩：“我认为穿品牌是孩子们的年龄特点，再说了品牌衣服质量可靠，穿着也舒服。”
反方极力反驳：“名牌衣服质量是好，可是它的价格，也不是普通家庭能接受的，如果孩子们过于追求品牌，就会养成孩子们乱花钱的坏习惯。”
正方朱航逸站起来理直气壮地说：“小学生穿品牌，是追求时尚的表现，既然社会创造了名牌，就是让我们买的，而且如果把名牌当成一种奖励，那样还能提高孩子们的学习成绩，有什么不好的?!”
反方的蒋向阳一时无言以对……
辩论在两边之间轮着进行，场面十分激烈。
一场辩论会，就这样在正反方的争执中结束了。
我认为，小孩子穿的牌不算什么错，但是不要过分的追求品牌，那样也是不好的。
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