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子规啼叫：“小麦快割！小麦快割！”农人说，小麦成熟是子规声中传开的。
树青林茂的山丘下，清如玉带的溪流旁，绿如翡翠的稻田边，小麦调和阳光的色彩，运用阵阵南风的巨笔，浓笔酣墨地描绘出一幅幅金黄四溢、菽黍飘香的图画，招来子规鸟昼夜不息的啼叫，惹来燕子、山雀在空中来往穿梭，秧鸡在其间呱呱呱吟唱，野鸡、野兔在其间共舞。
村前村后，山坡田野，层层麦浪在阳光下，闪着金色的光芒。村人拎着镰刀，提着水壶，来到地里，把麦子与大地分开。一片嚓嚓嚓声中，麦子一排排、一拨拨地倒下，农人如同在田野里卷起铺开一条条金毡。山雀被惊吓得直往上空飞窜，野兔被驱赶得一蹦一跳钻进了茂密树林。
村头麦场上，麦垛如一座座金山。麻雀在麦垛上嬉闹，爱偷嘴的麻雀不时地啄着麦穗；鸡儿在麦垛旁悠荡打转，不守纪律的`鸡爱叼着麦穗飞跑。此时，脸上写满丰收喜悦的农人对麻雀和鸡说，麦子丰收了，让你们先享受一下吧！
择个响响的晴天，请脱粒机打麦。嗵嗵嗵的动力机带动脱粒机咔咔嚓嚓地飞转。脱粒机张开扁大扁大的嘴，贪婪地吞噬着一把把麦子，倾诉一颗颗麦粒、一缕缕麦禾，如同巨龙喷撒着金珠。麦粒如同雪籽打在机肚上叭叭作响，麦禾在浓浓的油烟、茫茫的灰尘中，上下飞舞，麦粒如同春雨淅淅而下。隆隆的机器、弥漫的烟尘、飞溅的麦粒、飞舞的麦禾，演奏着丰收的歌曲。
一箩箩、一袋袋麦子欣然地走进了家家户户。
此时此景，子规声声，昼夜不息，无不飘溢着新麦的芬芳。
，此诗借子规的啼叫声表达诗人的在外漂泊的惆怅，此诗的作者是唐代大诗人杜甫，下面是此诗的原文，欢迎大家参考阅读~！
子规原文：
峡里云安县，江楼翼瓦齐。
两边山木合，终日子规啼。
眇眇春风见，萧萧夜色凄。
客愁那听此，故作傍人低。
子规翻译：无
子规赏析：
此亦云安春作，乃水阁所闻子规也。《杜臆》：一说子规非杜鹃。乃叫不如归去者。
峡里云安县，江楼翼瓦齐①。两边山木合②，终日子规啼。眇眇春风见③萧萧夜色凄④。客愁那听此，故作傍人低。
（此听子规而动客愁也。峡中有(，) 县，县前有江，江上有楼，楼边拥以山木，而子规终日啼号。当此春风之际，严如夜色凄凉，客愁何堪听此，况故作低声以近人乎。八句一气滚下。夜色即就日间言，此《社臆》之说也。吵吵，指子规。萧萧，指山木。申涵光曰：“两边山木合，终日子规啼”，爽豁如弹丸脱手，此太白隽语也。）
①梦粥曰：翼瓦谓檐宇飞扬，如鸟之张翼。②厦信诗：“清梵两边来。”③鲍照诗：“眇眇负霜鹤。”④夏侯湛《秋夕赋》：“木萧萧以被风。”《西湖志》载：宋孝宗时有蜀士新选县令，帝问以蜀中风景，令对云：“两边山木合，终日子规啼。”帝大称赏。次日，宰相召问所对之语何从得来，答云：“梦中所记。”宰相云：“子当过去。倘再召，恐无以复应。”数日后，帝果宣召，而令已出国矣。《嘉莲燕语》载：元时李果字明之，其祖贫时夜读书，有一女子从室西地中出，与果祖坐谈，甚美，少顷渐以身亲，果祖屹然不动。将告去，果祖问曰：“汝是何神何鬼耶？”女子取笔书于几上曰：“许身愧比双南。”遂复入地中。已而阅子美诗，始悟其为金也，掘之得金一笥。果从张元素学医术，世称东垣先生。姚江黄梨洲先生文集记其高伯祖少雷，当天顺间，其兄久游不归，十余年乏消息，遍寻南方不得。一日祷子南岳庙中，祈神托梦，岳帝云：“沉绵盗贼际，狼狈江汉行。”醒而不解其意。翼日，遇一士人，告以梦语，解云：“此杜少陵《和元道州》诗也，汝兄应在道州之地。”访至州中，果逢于街衢。以此三事观之，知杜诗流行天地间，非特骚人墨客诵法少陵，即鬼神灵爽亦识杜句矣。
作者资料：
杜甫（公元7－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的'诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
子规,子规李中,子规的意思,子规赏析 -诗词大全
子规作者：李中 朝代：唐 体裁：七绝 暮春滴血一声声，花落年年不忍听。
带月莫啼江畔树，酒醒游子在离亭。
子规原文及赏析
原文
一叫一声残，声声万古冤。
疏烟明月树，微雨落花村。
易堕将乾泪，能伤欲断魂。
名缰憀自束，为尔忆家园
译文
春花都已凋谢，杜鹃啼声还一声比一声凄厉！你有千古奇冤藏在心底！
你哭诉，向着疏烟、明月与丛林，你哭诉，向着微雨、落花和大地。
闻者眼泪流干，见者心魄窒息。
追求功名富贵就是自己束缚自己，子规的声声悲叫，勾起阵阵乡愁！
注释
子规：即杜鹃，又称杜宇、杜主。相传是古蜀帝名，啼血方止，故常以其叫声比喻为出于悲苦与冤屈的呼号。
堕：落，掉。
名缰：把追求功名富贵，看作束缚身躯的缰绳。名，功名，这里指科举。缰，系马绳。
自束：自己束缚自己，这里指参加科举考试。束，束缚。
“为尔”句：这句说，听到子规的声声悲叫，勾起阵阵乡愁。尔，你，这里指子规。
赏析
宋仁宗庆历三年（公元1043年），范仲淹任参知政事，力主改革，结果被贬。当时谏官御史无人敢言。余靖为集贤院校理，官卑职小毅然上书慷慨陈词，指责宋仁宗“自亲政以来，屡逐言事者，恐钳天下之口”由此亦被贬为监州（今江西省高安县）酒税。这首《子规》诗正感此事而作。
创作背景
此诗前四句写景，以疏烟、明月、树木、微雨、落花、村落背景的怆凉衬托杜鹃的声声哀鸣，气氛极浓。后四句抒情，叙述自己本来已经伤心，听到杜鹃声就更悲伤了，因而产生了思家的念头。全诗基调激越，主体和客体两两相形，蕴露有法。
此诗一开始，诗人便以杜鹃自喻。杜鹃的声声嘶鸣，凄切动人，蕴含着自己的万古冤屈。
颔联写杜鹃生活之环境，诗人叠用六个名字，营造出了雾霭弥漫、烟雨迷茫、明月凄清、落花遍地的客观环境，这实际上是诗人自己所处的社会环境的曲折反映。现实世界知音难觅，诗人内心的冤屈无人可以申诉，也无人可以分担。这一联是写景。
诗的下半部分，明写自己的内心世界。诗人泪将干，魂欲断，自怨自艾，自惭自伤。因此，他深深责怪自己“谬从科试”作茧自缚。如今，听到杜鹃的声声哀啼，他越发思念家乡，甚至意欲远离仕途，回归家园。特别是诗歌尾联，虽然表面上是对自己的'责怪，然而读者从中却可以体味到诗句的言外之意。仕途的险恶、科举的束缚、人生的无常，使诗人产生了抱负成空、年华虚度的精神苦闷。如果联系余靖的生平，就能领悟这诗句所包蕴的人生况味。余靖出身于仕宦之家，性聪慧，少年师从林和靖先生，23岁便进士及第，官至朝散大夫、守工部尚书、集贤院学士等。宋景祐三年（1036），因向皇帝上书为被贬的范仲淹辩护而遭贬。因而，诗人发出了“名缰惭自束，为尔忆家园”的感叹。
全诗托物寓怀，抒写了身世之感。以杜鹃的声声嘶叫表现诗人的万古之冤，用杜鹃声引发诗人“将干泪”、“欲断魂”体现诗人寸肠欲断的百结愁肠，表现了沉郁愁苦的感情基调。而且，诗中有杜鹃生长的自然环境的描写，诗人借此反映了所处的社会环境，这就使诗歌具有更深广的社会意义。
余靖
（1000—1064）韶州曲江人，初名希古，字安道。仁宗天圣二年进士。累迁集贤校理，以谏罢范仲淹事被贬监筠州酒税。庆历中为右正言，支持新政。使契丹，还任知制诰、史馆修撰。再使契丹，以习契丹语被责，复遭茹孝标中伤，遂弃官返乡。皇祐四年起知桂州，经制广南东西路贼盗。寻又助狄青平定侬智高，留广西处置善后事宜。加集贤院学士，徙潭、青州。嘉祐间交阯进扰，任广西体量安抚使。后以尚书左丞知广州。有《武溪集》。
古诗原文
举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。
他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。
雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。
湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。
译文翻译
杜鹃放弃了繁华的故园山川，年复一年地四处飘荡。
在异乡鸣叫，鲜血染红了山上花丛，可春天来到，老花园依然草木茂盛。
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙的天空肃然鸣叫。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
注释解释
子规：杜鹃鸟。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。
国：故国。
委：舍弃，丢弃。
他山：别处的山，这里指异乡。
苑：古代养禽兽植林木的地方，花园。
草似烟：形容草木依然茂盛。烟：悬浮在空气中的固体小颗粒。
雨暗：下雨时天色昏暗。
离：分开。
长：通“常”，持续，经常。
吊：悬挂。
欲：想要。
湘江：长江支流，在今湖南省。
日暮：太阳快落山的时候。
凄切：凄凉悲切。
愁杀：亦作“愁煞”，谓使人极为忧愁。杀，表示程度深。
创作背景
作者吴融唐昭宗时在朝任职，一度受牵累罢官，流寓荆南，此篇大约就写在这个时候。
诗文赏析
旧时有蜀国国王化身杜鹃悲啼的传说。这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。此篇咏写子规，就从这个故事落笔，设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历，正为下面抒写悲慨之情作了铺垫。
由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。诗人借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，使用了夸张的手法，增强了形象的感染力。可是，这样悲鸣也不可能有什么结果。故国春来，依然是一片草木荣生，青葱拂郁，含烟吐雾，丝毫也不因子规的伤心而减损其生机。“草似烟”是运用了比喻的修辞，形象生动。这里借春草作反衬，把它们欣欣自如的神态视为对子规啼叫漠然无情的表现，想象之奇特，更胜过前面的泣花成血。第二联中，“他山”与“旧苑”对举，一热一冷，映照鲜明，更突出了杜鹃鸟孤身飘荡、哀告无门的悲惨命运。
后半篇继续多方面地展开对子规啼声的描绘。不同的地方，持续的鸣叫，它就是这样不停地悲啼，不停地倾诉自己内心的伤痛，从晴日至阴雨，从夜晚到天明。这一声声哀厉而又执著的呼叫，在江边日暮时分传入船上行人耳中，不能不触动人们的旅思乡愁和各种不堪回忆的往事，叫人黯然魂消、伤心欲泣。
从诗篇末尾的“湘江”看，这首诗写在今湖南一带。作者罢官，流寓荆南，这首诗反映了他仕途失意而又远离故乡的痛苦心情。诗歌借咏物托意，通篇扣住杜鹃鸟啼声凄切这一特点，反复着墨渲染，但又不陷于单调、死板地勾形摹状，而能将所咏对象融入多样化的情景与联想中，正写侧写、虚笔实笔巧妙地结合使用，达到“状物而得其神”的艺术效果。这是对写作咏物诗的有益启示。
我学弟子规
近段时间，老师让我们阅读学习弟子规，还通过视频让我们直观领会弟子规所包含的深刻含义。其中：“父母呼、应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。”这句话让我深刻在心……
弟子规中这句话的意思是：如果父母叫你，应及时回答；若父母吩咐你做什么事情，要及时去做；如果父母教导你，应恭恭敬敬地听；若父母责备你时，应该虚心接受。也就是教育我们每一个孩子要尊敬父母，孝顺父母，虚心地接受父母提出的各项意见，并积极改正错误，帮他们做力所能及的事情，减轻父母的负担。只有这样做，才是父母心中的好孩子，让他们感到欣慰。这充分展示了古人是怎样做到孝顺父母的，想想自己……
有一个星期天，我正在家里玩我最爱玩的穿越火线游戏，正当我在兴致勃勃的跟对手进行最激烈的P时，妈妈的声音从客厅传进了我的耳朵：“儿子，帮妈妈下楼买点儿馒头，好吗？”现在我全身的细胞都在游戏上，哪顾得上帮妈妈买馒头，于是，我头也不转的回应到：“妈，忙着呢！”又继续投入到战斗中去。“去吧儿子，一会儿就回来了，不会耽误你的。”妈妈又催促了，唉，妈妈总是这样唠叨。这时，我猛然发现，其实我早已经被对方“爆头”了。我气得跳起来，哼，都愿妈妈，叫、叫，正是我战斗激烈的时候，让我去买馒头，打扰我的心思，害得我输得这么惨！我把失败的'怨愤都归罪于妈妈。所以，为了表示我的抗议和不满，我依然没理会妈妈，“啪”地关了电脑，一头扎到床上，看起书来了。
现在回想这件事，我觉得非常愧疚。自古以来，“父母命，行勿懒”一直是中华民族的传统美德，可我却是怎么做的呢？我不但没有听从父母的吩咐，还表现出不耐烦的情绪，让妈妈伤心难过，这该是多么不应该呢！父母用心血和汗水把我们哺育成人，听父母的话应该是最基本的要求。尊敬父母、孝顺父母不但是我们中华儿女所应该传承的精神，更是我们做人的最低准则！学了弟子规，我懂得更多做人的道理，以后我一定要改掉自己的毛病，孝顺父母、体贴父母、关爱父母，做一个懂孝顺、知感恩的好孩子！
我平时常看一些专业技术方面的报刊杂志如《电脑报》等，最近在系统的看了蔡礼旭老师的专辑《幸福人生讲座——细讲弟子规》后，深深认识到《弟子规》在当今真是一本既古老、又时尚的读物。它是我们日常生活中最好的老师，告诉我们许多道理，带领我们领略人生的真谛，规范我们做人的准则，指明我们做人的方向。明白了这是一本做人之道的宝典，浅显易懂的文字却蕴含着做人的真理，不仅对于教育少年儿童，对于我们成年人如何经营我们的幸福人生、和谐的家庭有着重要的意义。
《弟子规》是一本集中国传统文化的精华，以学规、学则的形式，三言成语的体例，浓缩了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻知识的教育范本。其不论从工作到生活，还是从做事到做人，廖廖1080个字，就把人类社会所提倡的、反对的，遵道的、违德的讲得明明白白清清楚楚，内涵丰富。
《弟子规》总序开篇时这样教育我们：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身德行进行塑造。
“首孝悌”，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就谈不上发自内心的尊重，更谈不上爱祖国、爱人民、爱社会主义了。
“次谨信”，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个单位、政府，如果不能谨慎处世、诚信待人，那么整个社会会怎样呢？当今社会上腐败横行，“地沟油”、毒大米、毒猪肉、染色馒头、毒奶粉等等，不就是一个个谨信缺失的活生生的'例子吗。
“泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余暇，则学习一些其他方面的知识充实自己。其实教育的“教”拆开就是：“孝”和“文”，说明白了就是让人学习孝的文化，而现代社会的教育却是“不余力，全学文”，试想一个才高八斗而道德缺失的人他对社会会有怎样贡献？在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做
人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！
另外，书中通过列举生活中最易被视作琐碎的习惯及现象，进而训导我们如何养成良好生活习惯、具备博爱的精神和正确的读书学习方法等。书中的每一章、每一句、列举的都是生活当中最为普遍、最基本性的习惯和现象，而这些习惯和现象可以说是人人皆知，但有好多人做起来却不是那么容易，不是不知道，而是不去做。书中告诉我们一个道理：不要因小而不为，良好的习惯都是从一点一滴做起的。
《弟子规》本身就是“道”是“德”。所以要牢记《弟子规》，并用它来要求自己、检查自己、反省自己。在蔡礼旭老师的讲座中列举了大量的古今事实证明，能按《弟子规》的要求来规范自己言行的人，绝对在家庭中是一个好儿女、好夫妇、好父母、好兄弟姐妹，在单位是一个好员工、好同事、好朋友、好领导，在社会上是一个德高望重的圣贤之人。
“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。”这些篇幅足以让我心悦诚服。《弟子规》让我们知道感恩，感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。有了矛盾向内去找，找自己的不足，完善自己，感动别人。读了《弟子规》之后，我发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会，这个世界才会变成和谐的世界。
最后，我向大家推荐蔡礼旭老师的《幸福美满的人生》一书，杨淑芬老师老师讲述的《弟子规》以及公务员、专业技术人员继续教育教材《国学知与行》。反复品读，将受益匪浅。
学习了弟子规，我深受感悟，受益无穷。其中，令我感到难忘的是“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤”、“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去”、“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中”、“或饮食，或坐走。长者先，幼者后”四句的教诲。
说道“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤”时，就曾经记得有一次，老师给我们班看了一部电影——《暖春》，我十分清楚地记得，里面的主人公――年仅8岁的小花，她就是待捡养自己的、十分疼爱自己的爷爷十分孝敬，她那恶毒的婶娘对她如此地恨，三番两次都想要把她卖到到别人家去，她却依然还是对她的婶娘如此好，这样的爱难道不是难能可贵的吗？我们应该多向小花学习她那孝顺父母，不让父母挂念、操劳；同时也要做到，遇到厌恶子女的母亲或亲人，子女也同样能尽孝的精神。“亲所好，力为具”父母亲为我们付出了无微不至的关怀，我们要尽力去为父母亲做一些父母亲所爱好的事。“亲所恶，谨为去。”父母亲厌恶的东西，我们常会忘记、忽略，要做到谨慎小心地排除。“兄道友弟道恭，兄弟睦，孝在中。”作为哥哥姐姐的，要友爱谦让弟弟妹妹，作为弟弟妹妹的，也应要恭敬哥哥姐姐。这样兄弟姐妹就可以和睦相处，减少冲突，父母亲心中就快乐，这就存在孝道了。“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。”不论是吃东西、喝饮料，还是和长辈一起坐、走，都应当礼让长辈。
学了《弟子规》――那珍珠般珍贵的道理，我受益无穷。
子规顾况
尚书白居易应举，初至京，以诗谒著作顾况①。况睹姓名，熟视白公曰：“米价方贵，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”却嗟赏曰：“道得个语②，居即易矣。”因为之延誉，声名大振。(出《幽闲鼓吹》)
[注释] ①著作顾况：顾况当时官任著作佐郎。②个语：这样的诗句。
1.白居易是 (朝代)的闻名诗人，我们还学过他的诗作《 》。
2.解释文中加点的词语
(1)米价方贵( )
(2)居即易矣( )
3.用现代汉语解释文中的画线句。
况睹姓名，熟视白公曰
4.读了这则小故事，你受到什么启发?
【参考答案】
1.唐朝 如：卖炭翁
2.(1)正 (2)轻易
3.顾况看到白居易诗稿上的名字，仔细看着白居易说
4.例：(1)作为前辈，应该多发现人才，推荐人才 (2)只要自己有真才实学，就不会被埋没，就会得到成功
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