以下是小编精心整理的周末深度阅读：浅析主观能动性(共含7篇），供大家阅读参考。同时，但愿您也能像本文投稿人“萨摩耶树牌椰汁”一样，积极向本站投稿分享好文章。
那么也许有人会问，我们如何能确保自己正确的发现世界的本质呢?不错，与整个世界相比，我们每个个体的力量是微不足道的，但是我们现在要认识的并不是整个世界，而是世界中的每一个个体对象，当我们集中精力去认识一个具体对象的时候，就能形成暂时的局部优势，从而具备了正确认识该对象的可能性。尽管如此，要认识这个世界还是不是轻而易举的，这就必须发挥我们的主观能动性，积极主动的去认识之，创造条件让其暴露出自己的本质，显示出自己的规律。这是我们每个人具备的能力，也是我们认识世界的机会，如果我们不能把握这样的机会，就很难正确的认识世界，确保自己更好的生活。
如此一来，我们通过发挥意识的主动性与创造性，并且在有意识的选择的指导下，逐步认清这个物质的世界了。但是仅仅认识世界还是远远不够的，就如同我们站在一条大河中，认识到了马上要涨大潮了却不知道离开，最终还是会被潮水卷走，马克思告诉我们“更重要的是改造这个世界”，那么如何可以更好的改造世界呢?我们也必须有清醒的认识。虽然我们可以认清这个世界，可以探寻到其本质，把握其规律，而在我们的生活中很多时候就是这些规律限制了我们的自由，我们是不是就要去挑战我们认识的规律甚至改变它们呢?这种想法是没有结果的，我们内心感到恐惧和无力的恰恰也就是这些规律，如果我们胆敢去挑战它们，是不会有好的结果的。那么我们是不是仍然要陷入无边无际的迷茫之中呢?其实也不是这样的，我们能做的就是尊重这些规律，在可能的情况下改变规律发生的条件，从而趋利避害。有人问一个经验丰富的老水手，在他熟悉的航道中那些地方暗礁最多，结果老船长说他不知道;别人又追问他，那么他是如何避开那些暗礁的，他说“我只知道那些地方没有暗礁”。诚然，我们不必觊觎那些规律的领地，但是在我们清楚的认识到规律后，也就清楚了规律之内的广阔空间，这片广阔的空间就是实现每个个体的自由的领域——这难道还不够吗?
而因为我们并不是从出生就具备洞察世界本质、掌握世界规律的能力，因此我们很有可能已经陷入了一些误区，如果一直生活在这样的误区中，迟早会给自己的生活带来麻烦。那么我们该如何处理这个难题呢?答案很简单，那就是改变这种有麻烦隐患的处境，也就是我们所说的改变世界。其实改变的不是世界本身，而是我们“误落”的“尘网中”，这才是我们要改变的对象。当然要改变他，也不是一件容易的事情，除了要在我们正确的认识的指导下去实践，更要具备足够强大的意志力量。当然，这种力量也不会凭空而来，那么它究竟来自何处呢?
首先，这种力量植根于一个坚定的目标。但也不是任何的目标都会激发出这样的力量，那些完全没有挑战的目标，能够轻而易举的实现，不需要努力就实现了，激发不了力量;那些完全凭空而来的目标，只是一些空中楼阁，无论如何也达不到，无论付出多少努力也遥不可及，这样的目标只会滋生气馁的情绪，让人自暴自弃。只有那些植根于现实，符合实际情况的目标，让人不是触手可及，也不会产生永远无法到达的绝望——这样的目标，才能激发出人的潜能，才能唤醒潜藏的力量。有了很好的目标，如果没有行动，目标就成了梦幻泡影。但是在行动的过程中，必然会面临着各种各样的困难与挑战，要战胜这些挑战，完全靠一腔热血也是不够的，还必须充分调动人的主观能动性，以信心为帆，韧性为浆，理性为舵，方能驶向远方，朝着自己的目标迈近。
至此，我们可以看出，从我们接触这个世界，到认识这个世界，再到改造这个世界，有两个因素是一直存在的。一个是客观的世界，一个是我们的主观能动性，两者相互体现着对方的存在，任何一方的缺席都可能导致另一方不能被感知，但是对每一个个体而言，虽然我们不能摆脱客观世界的束缚，却可以依靠我们的主观能动性，拓展我们的生活领域，因此主观能动性对于我们更好地生活的目标而言更有用处。清醒的认识世界，拓展规律下的空间，再为自己描绘一个灿烂的明天，如此一来不仅可以我自己的生活拓展客观的空间，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，更重要的是为自己营造了一个宽广的精神世界，游刃有余。如此生活，既不会被无端的偶然打破，也不会为莫名的恐惧缠绕，但也绝不是回到了蒙昧的状态中，而是完全提高了一个层次，是清醒的解脱，是自信的洒脱，这难道不是我们想要的幸福生活吗?这难道不是诗意的栖居吗?
哲学不是一种知识，而可以是一种生活，我们学习《生活与哲学》的目的也不应该只是应付考试，更应该是培养一种生活态度。
无论是本体论的假设，还是认识论的探讨，还是方法论的总结，其目的何在呢?人在天地间，都不是孤立的存在者，必然会和周围的存在建立这样或那样的联系。但是作为一个独立的存在者，其最低的目标是维持自己的生存，然而满足于生存的人只是少数，更多的希望自由自在的生活在这个世界上，更好的生活在这个世界中。每一个个体又不得不承认自己的力量是有限的，面对茫茫的宇宙，一个单独的个体不过是沧海之一粟;面对滚滚的时间长河，每个生命不过如白驹过隙。那么我们是不是就无能为力了，我们就应该坐以待毙了吗?当然，我不否认在人们没有意识到周围的一切对自己存在的威胁的时候，生老病死的自然规律依然存在，人也可以在浑浑噩噩地、无忧无虑地中度过一生，这也就是我们所说的蒙昧状态。然而，现实并非如此，人已然觉醒，已经认识到了自然的力量，认识到了周围的存在对每个个体的影响，那么还能生活在蒙昧状态之中吗?就算是我们愿意生活在那种状态，我们内心也不能平静，无法摆脱那抹莫名的恐惧。
因此，我们要探究世界的本源，我们要擦亮眼睛认识世界的本质，把握世界的规律。而这里的世界也并不和我们所说的宇宙完全重叠，因为我们没有必要去搞清整个宇宙，那对我们生活更好的目的没有必然的联系，虽然很多人有一种看透整个宇宙的雄心壮志，但对每个普通的生活的个体，不是必修课。那么这里的世界到底包含什么样的内容呢?对于每一个个体而言，生活的世界就是以自我为中心向四周辐射的一个虚拟范围，没有固定的时空限制，随着一个人的生活经历的扩展而扩展，随着一个人的生活环境的变化而变化。而我们首先认识的也就是这个“世界”，每一个个体是在这个世界中的，又不完全是世界中的普通对象。这不是一个客观的世界，完全是我们的意识做出的选择，为了我们生活更好做出的界定，但是这个世界也决不是主观的产物，因为这个世界中的任何对象都是客观实在的，是实实在在的物质。
每一个个体要探究的世界，要认识的世界，首先就是这个世界、这个世界中的每一个对象。但是这其中的任何一个对象，都不会主动把自己本来的面目呈现在我们面前，它们总是喜欢伪装自己，然后以各种形象呈现，而很多是具有欺骗性的，我们很容易扑捉到这样的面孔，然而仅仅掌握这样的一些现象对我们而言是远远不够的，如果我们仅仅满足于这样的现象的搜集，我们就不能保证达到我们认识世界的目的。我们要付出更多精力的是透过这些现象，把我隐藏在其背后的本质，抽出其运动的规律，然后应用这些规律趋利避害，从而保证自己更好的生活。
也许有人会说，这也仅仅是理论的困境，然而我们回头反省一下自己的生活世界，恰恰就如同在这种理论的塑造下每个人都步入了这个单向度的甬道。对此，我们还有反抗的力量吗?这个问题是个沉重的话题。我们有反抗这个现状的勇气吗?我们还有可行的行动方式吗?曾经宣扬征服世界的豪情，却在这种“安乐”的生活之中离我们越来越远。人们到底该何去何从，我不敢妄自揣度，也没办法去预想，只待我们拭目以待。现在我只是从理论上，分享我自己狂妄的自以为是。
既然我们无法否定“人在社会中”的事实，那么我们仍然必须接受，而且是直面这个事实，但是我们不再用阿波罗的光辉普照人间，而是用狄奥尼索斯似的“醉”直面世界，我们不要理性这一个裁判，要丰富这个裁判的组成，形成一个裁判团，不再偏执于对理性的自信;而“经济人假设”归根到底是一个人性的假设，虽然这样的争论似乎是无休无止的，也似乎是毫无意义的，但是这却事关我们价值选择的问题，因此我们不妨再讨论讨论，关于人性的假设基本在两个极端——善与恶——之间徘徊。有没有另外一种维度呢?“人生而静，天之性也;感而后动，性之容也;物至而神应，知之动也……”《淮南子·原道》如是说，这个假设的用处就是有助于人放弃不必要的欲念，回归到自我，成就完整的人格。当然仅仅这样还是不够的，即便是能够抛弃“趋利”的目标，也不能保证我们可以通往一个多向度的空间，在社会中的事实是一个不能改变的，既然不能改变就意味着无法避开来自各方的作用力，无法避开这样的作用力，就必然被各方的合力牵着鼻子走，最终可能还是走向了单向度的甬道。那么这又该如何是好呢?我们不能那么偏爱“社会属性”了，我们不能以一种高高在上的姿态面对世界了，必须要给“自然属性”同等的爱与关怀，我们用什么证明自己比其他生命或者非生命的高明呢?因为我们会制造工具吗?因为我们能直立行走吗?因为我们会思考吗?我们只是揣测这些我们会的，其他存在不会，但是我们根本无法与他们交流，如何验证我们的揣测是正确的呢?我们如此强调自己的特殊性，最终说如果没有了这样的特殊性就没了人，就失去了作为人的资格，这样的标准从何说起呢?殊不知，就是在这种追求个性的指导下，思维却真正被僵化，没有了任何个性了，到达了最没个性的境地，既如此，我们为何不敢承认自己的普遍性，其他的就交给生命自己去耕耘，让自己的灵魂回归自然，让自己的生命去诠释自己的生活。如此的话，我们的生命过程，可能仍然是只有一条道路可走，但是这条道路是自主选择的结果，而不是被逼无奈，更重要的是在这条道路上走我们知道还有更多的可能与选择。
总之，走出独断理性的统治，将生命回归自然，将灵魂回归自然，将生活交给生命，我们会发现——“哦，生活原来可以这个样子;人原来可以活出这样的滋味;我原来还有这种能力!”如此，足矣!
参考文献
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我们知道，许多哲学问题很难达到一个基本的认同，但是有一个人们不可以探讨的前提假设，那就是“人在世界中”，如果人都不在了哲学也就失去了意义，所有的一切都是毫无意义了，所以没有人敢否认这个最基本的共识。马克思也是承认这个问题的，他说人具有自然属性和社会属性，而人的本质是在社会属性中体现的，这里所说的人的本质其实是人的特殊性，那么我想问人的本质到底是其特殊性呢，还是其普遍性呢?换句话说，是一个具有普遍性的属性反映出的本质可靠，还是一个特殊性的属性反映出来的本质更可靠呢?我们可以从哪儿得出结论?马克思不仅默认了“人在世界中”这个基本的假设，更是强调了“人在社会中”这个假设。这里的世界应该是包含自然和社会的，他们就像是亲生兄弟，但是以马克思为代表人并没有平等的对待他们，显然是更宠爱自己的小儿子(社会)，而竭尽所能的去否定大儿子，从而凸显人的与众不同。我们不能说不说这是一个很有技术含量的偏袒——如果我们承认自然属性是人的本性，那么人与动物何异?人是高级的动物，是万物的灵长，必须凸显其与众不同。高贵的人，怎么可以和低等的生物相提并论?这是对人的亵渎，对人的反动，没有人愿意背上这个黑锅。我们似乎已经无法摆脱这种情结，虽然也有人希望摆脱，但是人类的高贵的头颅，从不向任何势力屈服，不向任何势力低头——这就是作为人的骄傲!所以，我们必须强调“人在社会中”的属性。
我们只是强调人的社会属性，也是毫无意义的，虽然人在社会中基本是个不争的事实了，但是更重要的不是承认这个几乎不争的事实，而是要如何在这种事实中更好的生存。社会是由一个一个个体组成的，如何在社会中生活得更好，我们几乎不可避免的面临着这样的问题——如何处理个体与个体的关系，如何处理个体与群体的关系，如何处理群体与群体的关系，处理好了这些关系，人就可以实现美好生活的愿望了。那么如何处理好这些关系便成了一个深刻的问题，几乎很多人都不约而同的做出了另一个假设——人是有理性的，理性的光辉普照人间，并宣称芸芸众生在理性光辉的照耀下，可以处理一切——对于这一点，没有人比康德对理性更有自信了，他说人们应用自己的理性，把自己的准则推之四海，如果皆准，则可以如此行动——这基本是一个不可能的事情，但是康德自信人的理性是可以做到的。自信如斯，还有什么是不能做到的呢?除此之外，亚当·斯密的人性假设更起到了推波助澜的作用，尤其是“人都有趋利”的本性，让人从此走上了一条不归路。
至此，人就注定要走上这条单向度的道路了，有了“人的社会属性”的环境设定，基本就把人限制在一个一眼就能望到边的范围之内，但是并没有把人引向单向度的甬道;此时“经济人假设”应运而生，给人设定了一个明确的目标，趋利的动机完全被合法化或者说是被常态化，如此一来人们在目的上达到了一个普世认同，但是这些目标本身就是相互冲突的，个体与个体之间不会有完全的利益一致;因此理性要站出来做一个裁判，但是我一直怀疑这个裁判的公正性，因为并非如我所说理性是此时“应运而生”的，而是一个早先就存在的存在，那么我们也可以说这一系列矛盾的利益冲突也是在理性的引导下产生的，这本身就是一个让人百思不得其解的过程。虽然其裁定未必公正，但是这并不妨碍我们对它的信任，对他的认可，我们甚至可以这样说它是一个“最不坏”的裁判——这是一个很考究的说法，我们不承认它好，却说找不到其他我们认为好的标准。做出了这样的选择就意味着，我们会不自觉的慢慢的走进康德的道德体系，以专断的理性高高在上的俯瞰一切，冷峻而严肃。当我们想把自己的规则推之四海的时候，发现问题出现了，如此多的人啊——林子大了，什么鸟都有，如何可以适应这么多的要求呢?于是，人们便根据自己的观察或者是其他的什么，妄自揣度其他人的期待，也就是给自己一个具体的所谓的“社会期待”的预设，并以此为标准来塑造自己。此种预设一般随着经验的丰富而愈发精细，所有向度的力量并没有此消彼长，而是在很大程度上均衡的，其合力基本趋向于零，人就被束缚在了自己设定的理性合力的中心不能自拔了，踟蹰在这个小小的圈子里进退维谷。在这样的情况下，如果迸发出一些执念就会迅速占据一个人的内心，从而引导着他盲目的沿着一个设定好的道路前进——进入了“单向度”的甬道。这难道不是人们作茧自缚吗?我实在是找不出一个更据表现力的词语来描述这样的一个过程了。
“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，这包含了一个怎样令人向往的假设啊?我不知道人生下来应该是怎样的，也不能做出任何假设，我只是想问人到底是如何陷入枷锁之中的。难道人真的天生就是处在枷锁之中的吗?这样的假设也是毫无意义的，虽然我们习惯于从过去寻找自己存在的痕迹以证明自己的本质，但是任何推向极致的假设都是毫无意义的，都是没有坚实的基础的，给人的只是一些美好的幻想，想这种探讨“人生而怎样”的假设，终究只是假设，即便如此，人们还是习惯从这样的假设出发，推导出一系列让人眼花缭乱的理论，就如同一截石头上的树根，却长出了粗壮的树干，浓密的树枝，葱葱郁郁的树叶，这是一个比较滑稽的事情，却总是在不经意间重复发生着。麦金泰尔在其《追寻美德》一书中就提出过这样的担忧——如果我们的理论本来就建立在一个错误的基础上怎么办呢?但是任何一个理论家都信誓旦旦的保证自己的基础是不容置疑的，是毫无问题的——这似乎解决了这个问题，其实是回避了这个问题。
马尔库塞更是根据“技术合理性”，把人逼向了绝境——单向度的人。而当我们再用这些理论来审查我们的生活时，却惊奇的发现，这些理论并不是空穴来风，而似乎是对这个社会的本质揭示，这难道不让我们感到恐惧吗?我们不知不觉中就陷入了这样绝境之中，而且浑然不觉，甚至还为我们这样的环境欢呼喝彩。这难道不可怕吗?我们究竟是如何进入这样的进退维谷的尴尬境地的呢?我们也知道，法兰克福学派的学者很多都是从马克思那里汲取了营养。马克思在《1844年经济学哲学手稿》对“劳动的异化”做了详细的阐释，认为劳动的异化到这人渐渐的远离人的本质，西方马克思主义学者对这一理论进行了适应时代的发展，认为不仅是劳动异化，人的理性也异化了，尤其是工具理性的盛行，使人逐渐进入了一个单向度的甬道，按照社会“召唤”的样子塑造自己，以使自己变成社会需要的样子，从而实现自己的价值，而人的本质却在逐渐流失。文艺复兴和启蒙运动以来，曾被无限抬高的理性，在这种语境下不仅没有给人带来福利，相反却给人带来了无限的枷锁。
我始终有一种感觉，其实这样结论的导出也是建立在一个理论的基础之上的，虽然其理论的灵感很多来自现实，但是其基础却不是现实。如果基础是现实，我们基本就只能描述一个事实，任何论述都是多余的，是没有意义的，但是这些理论显然不是蜻蜓点水似的描述，而是入木三分的解剖，这就给我们一种深刻的错觉，(其实在某种程度上说它的确是深刻的)使我们相信他说的就是一个事实，文字背后完全就是现实在流淌。那么这个基础到底是什么呢?也许有人会问“你说的基础又是什么意思呢?”我不妨告诉你，我说的基础不是追根问底的思路，不是最初的最初，而是直接的理论立足点，基础本身也是一个相对的概念，并不是固定不变的。那么也许有人就会说了，这个“单向度”的理论基础就是“异化”理论，虽然我也认为它们之间有继承的关系，但是这样的继承也未必就可以使“异化理论”成为其基础。相信不同的人会找到不同的基础，我不妨把自己的理解分享给大家。
对于当今时代，经常被人们视之为[末法时代]，并以[末法时代]为由，说自己慧根浅、业障重，而不愿意精进于对佛法的闻、思、修，而因此错过了觉悟自己生命真相的大好机会，实在可惜!
在笔者看来，当代人悟道的机缘、条件、可能性相比25前佛祖在世的时候，不是大大地减少了、降低了，而是大大地增加了、提高了，为什么这么说呢?其中一个最大原因，在于人类文明的发展，已经在整体上将当代人悟道的机缘、条件和可能性大大地推进了一步，当然，如果我们自己蒙着自己的眼睛，看不到这些有利的机缘，不去充分利用这些优越的条件，不去精进地实修，反而只是不断地给自己找出无数的借口，不断地沉迷于各种无穷的欲望之中的话，那么对于我们来说，这的确不能不说是一个[末法时代]。
那么当代人悟道的机缘、条件和可能性相比2500年前佛祖在世的时候，都有了哪些更有利的因素呢?
1、佛法，在互联网时代，可0距离获取，触手可及
如果在2500年前，我们作为华夏儿女，要去印度在佛陀面前亲耳聆听佛陀教导的话，不仅横隔着千山万水，关键是你根本就不知道有佛陀这个人和佛法修行这件事。
2、佛法，在互联网时代，可0成本获取，免费共享
如果在2500年前，我们作为华夏儿女，就算知道了陀佛这个人，知道佛法修行这件事，但要去印度的话，先不说旅途的千千辛万万苦，光是这一路的花费就是一个超级大的数目，而且遇到强盗拦路抢劫的话，不要说钱财不保，小命能不能留下还难说呢。
3、佛法，在互联网时代，你不需要听得懂印度话，照样可以轻松学习
就算你在2500年前富可敌国，也有一直庞大的队伍护送你平安到达印度，可是到了之后，一句也听不明白，要像学英语一样从ABC从头学起，等终于学好了印度话(还不是梵文哦，佛陀讲法时使用的是当地的方言——当然按照佛经记载，佛也会在天界用天界的语言宣讲佛法，您听不懂人间佛陀讲的印度地方方言，能听到并听懂佛在天界讲的法也是可以的)再听佛陀讲法的话，那也是要下很大一番功夫的;
4、佛法，在互联网时代，你很容易就可以明白什么是“真空妙有，妙有真空”
在2500年前，一般大众对于这个“真空妙有，妙有真空”，还真不容易明白，所以佛陀也只能用那个时代一般人相对而言还能有所理解的梦、幻、泡、影来形容，如果是现在，那就太容易了，这个时代的人们，还有几个人没有玩过网络游戏、手机游戏呢?所有游戏中的人、事、物，哪一个不是“真空妙有、妙有真空”呢?然后以此为基础，再去回忆自己所有以往经历过的喜怒哀乐，和曾经在游戏中经历过的喜怒哀乐，又有什么区别呢?
5、佛法，在互联网时代，你更容易理解什么是万物一体;
你以为你是独立的，可是一个强大的网络病毒，一夜之间就可以瘫痪几千万台电脑，一个人感染了非典病毒，就可以在短短几十天内让半个地球的人都受到生命的威胁，有无数的人会因为这一个人的感染而失去生命，而或许这次感染仅仅源于某一次无意中的不适当的接触，而那个不适当的接触又可能仅仅是因为某一个偶尔泛起的欲望的念头。从这个细微的念头出发，就导致了全球的灾难，这不正是人类一体最好的说明吗?
6、佛法，在互联网时代，你更容易理解什么是没有绝对不变的本质，即佛教最强调的空性
在经典物理学时代，佛法所说的一切皆空，听起来还是很有些荒诞的味道的，可是自从相对论和量子力学诞生之后，经典物理学已经被彻底地颠覆，不管你多么不愿意接受(包括发现了相对论和量子力学的科学家本身都不愿意接受，何况其他人)，但相对论和量子力学已经取得了彻底的胜利，在相对论的世界里，时间和空间都不再是绝对不变的了，根据相对论，你可以经过“虫洞”瞬间穿越到远古或未来或其他星系，原来，一念之间穿越十万亿国土达到西方极乐世界，在相对论看来也是非常可能的呢。而根据量子力学，说世界是实有的粒子构成的不对，说世界是虚无的波构成的也不对，说世界既是实有的粒子构成也是虚无的波构成的也不对，说世界既不是实有的粒子构成的也不是虚无的波构成的也同样不对。为什么不对?只要你认为是固定的那一种，就不对。这简直就是大乘佛法中观学说最鲜活的说明。而在一个具体的实验情境里，构成这个世界的最小的单位是粒子还是波，主要取决于[试验的方法]，你采取A方法看到的就是[粒子]，你采取B方法看见的就是[波]。关键是，你无法不采取某个方法而直接看见。在根本上，你也无法同时用两种方法同时去看。所以对于这样的结果还能说什么呢?世界怎么样，你如何去看，一切取决于你自己，取决于你自己采取的方法。量子力学从科学的角度上完美地诠释了什么是佛教最根本的真理“缘起性空”。缘，即是条件。离开条件，就没有可描述的对象和内容。一切因因缘条件而定，而不管是量子，还是原子、分子、元素、单质、化合物以及动植万类，一切现象都是能量运动的展现，除了能量运动本身，没有任何其他不同之处，所有的不同，仅仅是现象的不同，而本质，却是你所无法把握的东西——一会儿显现为粒子，一会儿显现为波的量子。或许你不去把握还可以远远地欣赏它神奇的变化，一旦你希望把它握到手里，你必定会发现，它已经在你的手里消失得无影无踪了。就连我们的身体终将化为尘埃，你还想能握住什么呢?
7、佛法，在互联网时代，我们更容易明白，什么是一切犹如幻化，了不可得。
现在虚拟现实技术正在蓬勃发展，笔者参加过几次科技博览会，体验过VR虚拟现实，虽然目前虚拟现实的逼真度还不够高，但这仅仅是时间的问题。在今年的青岛国际博览会上，笔者体验了一个关于宇宙空间的VR和一个关于人体生理系统的VR，的确非常震撼!在那个VR的场景里，一切都看似非常真实，可以一层一层地进入人体、血管、毛细血管、细胞，非常直观地去看整个人体的系统。但是不管如何真实，毕竟摘下头盔之后，一切都不复存在。随着VR技术的发展，未来极有可能实现更深度的脑神经信息VR技术，那时，只需要额头或太阳穴部位贴上一个小小的芯片，通过5G甚至6G、7G、8G等更先进的通信技术，虚拟现实场景就会直接展现在大脑中，那时，也许很多人都可能会选择去过虚拟世界的生活，但也会有更多的人更加深入地明白了，什么是一切唯心所造，一切犹如幻化。
8、佛法，在互联网时代，可以借助文字、图片、语音、视频等多种形式，让我们更方便地闻思修
有的人文字功底好，可以阅读电子版的佛经，有的人喜欢清静的禅音，可以听佛音佛乐，有的人喜欢视觉艺术，可以欣赏创作佛教艺术电影、绘画、雕塑等，有的人喜欢听出家人讲经说法，也可以很方便地通过视频平台听讲;而且现在直播的形式也非常火，我们还可以直接与著名的老师、法师、**在线互动，聆听他们的教诲。时间和经济条件许可的，还可以说走就走，直接去朝圣自己心目中的圣地和高僧大德。
9、佛法，在互联网时代，宗教名相更少，更加直指人心，更容易使人觉悟
在当今这个时代，不管出家还是在家，都更容易接触到远离宗教名相、更加直指人心的心性真理，汉地的禅宗、藏地的大中观、大手印、大圆满，甚至道家的内观法、儒家的阳明心学，这些最注重心性修炼的法门都已经成为当今时代的主流方法，共同推动形成了中华心学灿然绽放的新时代!这些不同的心性修炼文化，一方面凝结着各自历史传统修身文化的精华，另一方面又结合当今时代的特点进行了形式创新、载体创新和妙用创新，使心性修炼能够与我们的工作、生活结合得更加紧密，使我们无需专门去深山古洞闭关亦可以结合生活工作进行心性的训练和修养。
10、佛法，在当今时代，拥有更宽广的政治环境、社会环境、文化环境和国际环境
当今时代，国家从总体上大力倡导复兴传统文化，致力于提升文化软实力，建立文化自信，宗教信仰自由以及言论、出版自由等方面均大大好于历史上所有的时期，过去无法出版的宗教书籍现在基本上都可以出版，过去在宗教界内部极为保密的修行方法近年来也大幅开放，各种秘法的公开出版物及电子版文件均可以很容易地通过互联网购买或下载，过去万两黄金才能换来的珍贵法本现在有很多已经很容易就可以获得。我们不仅可以获取到在大陆公开出版的佛教文化图书，也可以较为方便地从网络书店等渠道购买香港、台湾以及欧美等国外英文版或从英文版翻译过来的中文版图书，佛法也弘扬到了世界各地，在国外也已经有了非常多的禅修中心。而且作为中国人，我们也应该庆幸我们的祖国非常地繁荣昌盛，使得我们可以拥有一个和平美好的时代环境，使我们避免了战胜、饥饿、困顿和颠沛流离，从而可以安心地修行。
以上简单地列举了十个方面，其实，还有很多方面，比如现在有很多有正见有证量又愿意出世弘法的老师、明师、法师、上师等，再比如佛教文化与科学、医学、心理学等方面的交流其深度前所未有，佛教文化与基督教文化的交流在国外也已经开创了前所未有的良好局面，而且有越来越多的科学家、企业家、文化学者开始走近佛教文化的心性学核心，正在碰撞出越来越多的智慧的火花，等等等等。以前人们常说，能够生在佛法兴盛的时代、国家，自己又五官四肢健全，就已经拥有了良好的修行条件，而我们所拥有的良好条件，在此基础上不知又增加了多少倍，但是如果我们就是对此视而不见，偏偏要以所谓的[末法时代]来为自己的懒惰作为借口的话，那么就算佛陀亲自给他讲法，他也难以生起真实无伪的信心。
仅以此文激励自己精进修行，并祝愿十方三世一切有情众生发大愿心、发大信心、发菩提心、发精进心，充分利用好一切有利条件，精进修行，早日觉悟，早日获得最彻底究竟的自由和解脱。
感恩佛法僧三宝
感恩儒释道三教圣人
感恩当今这个最好的时代
感恩所有的一切
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