下面小编给大家整理的梦参法师 华严经选读（共含9篇），希望大家喜欢!同时，但愿您也能像本文投稿人“焦边面包片”一样，积极向本站投稿分享好文章。
梦参法师 华严经选读
《华严经》，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。
尔时慧林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言
世间大导师离垢无上尊
不可思议劫难可得值遇
佛放大光明世间靡不见
为众广开演饶益诸群生
如来出世间为世除痴冥
如是世间灯希有难可见
这十林菩萨,第二个慧林菩萨,他所赞叹佛的颂言.表示佛所行的都是空行,十行菩萨所修的行位菩萨啊,住而后发心,发心行道,行道是度众生而不执着,没有染故,清净的.说行在,他的行从内心自性发起来的,度众生不见众生相,对众生不起执着,佛就如是成道的。所以他称赞,世间的大导师,离垢无上尊,就是佛。
十颂的意思都差不多的,前头所说的意思,就是说佛离垢清净,接引众生,导引众生。
不可思议劫难可得值遇
经过好长时间不可思议,那么多时间的劫,但是呢,没有缘的是遇不到的,难可得值遇,就是表明佛难遇啊。
佛放大光明世间靡不见
这也是约有缘说的,没有因缘见不到的,就是佛放的光明嘛,世间都见了。这大家怎么理解?现在我们见没见?你从义理上会,佛所说的法,所遗留下来的像,这叫住世三宝,说世间的僧,我们所见到的都是住世三宝。理体三宝,我们每个人都具足,理体三宝。佛的住世三宝的时候这是像啊,这叫像法啊。这个形容是约理性说,佛放的光明,世间无不见,没有不见的,没有见不到的。现在咱们是见不到的。那从另一种意义说我们看见佛像,读诵的佛经,见到的僧宝,这个见啊,不如见到的佛在世说法清净。前头说难可得值遇,这是佛的放大光明,世间没有见不到的。怎么理解,那照世上说难可见,从理上说,佛放的光明我们作为般若智慧光吧,如果能照般若义,学甚深的空义,从理上见的啊。
为众广开演饶益诸群生
广开演就佛说法,佛在世的呢是语言,现在呢,在末法时候呢我们是文字,把佛的语言啊记成文字,传布于十方,来饶益一切众生。
如来出世间为世除痴冥
冥是冥暗的意思啊,痴是愚痴的意思,佛在世间上就是给众生的,除众生的苦难,除众生的愚痴。如是世间灯 ,希有难可见啊。这个是事了,佛出世间就象灯的光明一样的,形容灯的光明啊,说这个时候众生的业啊,见不着佛的这个光明了,前头说佛放大光明,世间靡不见,这个第三个偈颂就说佛如世间灯,难可见,就是难值难遇。如果你不用理解上来理解啊,你在文字上去分析,是矛盾的,在理上理解啊,难得见,是他不是三宝弟子,无缘。就是三宝弟子他有业障,惑业给他障住了。佛对世间说,利益很广,但是得你遇到有缘,没缘就见不到的。
已修施戒忍精进及禅定
般若波罗蜜以此照世间
这首偈就是六波罗蜜,咱们平时讲的太多了,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,就是六波罗蜜,佛以六波罗蜜在世间度众生,让一切众生嘛,都能消除这个惑业苦,除三障,开智慧。
如来无与等求比不可得
不了法真实无有能得见
这首偈是说佛的功德,没有什么可与佛相等的。想要比,相比来说不可得,就是佛佛道同,其他的菩萨,九界众生不能跟佛相比,叫无能比。说你不了得法的真实义,就是诸法的体啊,法的真实义说的法体,咱们经常说是法性。真实义呢就是一真法界,实相。名词不同,义理是一个,就是法的真实义。若想见法的真实义,就得心开意解。心开意解就要学了,学完了经过行了,行完了经过证了。现在这个慧林菩萨,他在示现行位菩萨,实际上他们是,都是跟文殊、普贤相等的了,在他那个佛国土都成就的了。
如来无与等求比不可得
不了法真实无有能得见
佛身及神通自在难思议
无去亦无来说法度众生
若有得见闻清净天人师
永出诸恶趣舍离一切苦
这个无与等跟前头无能比意思是一样的,想求比不可得的。若了法的真实才能得见,不了法的真实不得见。那佛的神通力,佛的自在力难思议。难思议就是我们凡夫去揣度啊,达不到的。知道佛所说的一切法无去无来,如如如是。这都是圆教话啊,这些话啊,都是圆融的,都是无相的,无作的。度众生是无作。佛住世间无相,如来,如者是不动,来者是随缘,不动随缘,随缘亦不动。象咱们现在讲这个啊,佛本来在菩提场,不离菩提场到忉利天,不动忉利天到须弥顶,不动须弥顶又到夜摩天,不动。不动有来没有呢,也没来,是遍的,圆遍的。无去亦无来,没离开菩提场又来到夜摩天,没有的,这样理解就不能见如来。说法度众生,说《金刚经》上说,佛问须菩提,如来有所说法耶?须菩提说,如来无所说,这就合乎佛义了。无说无得无证,这佛是自受用啊,自受用体。即无处来之相,而到一切处,说法度众生。说法呢,说亦无说,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。佛这意思啊,这些含义啊,大家掌握一个就行了。让你不要执着,我经常跟大家讲你不要执着,不要在相上来取,要悟得它的性,佛所说法教化我们不要执着,不要在相上取,相即非相,所以说无去无来啊。终日说法度众生,没有一个众生可度,不见众生相。
若有得见闻清净天人师
永出诸恶趣舍离一切苦
若有能见到的,见到佛的,闻到法的,若见着清净的天人师啊,就是佛,那你永远不堕恶道了。永除诸恶趣,一切苦都舍离了。这两句话可以用理上来解释了,根本没有恶趣啊,所以永离啊。苦是众生的执着,你身体没有,能受苦的是谁呢?苦的境界没有,是你心意识的幻化。这个理啊,在你发心信佛的时候,信位就应当能建立这个信心,完了再经过发心修行。因为修行了能够自己了解到了,了解到什么了呢,了解到自性了。信自己的体性,再依着这个体性而发菩提心,发个觉悟的心,达到自己体性,都是这个含义啊。不过重复,深入,深入,重复。相信你的心,没有一切相,没有一切法,没有一切事,佛心与众生,是三皆平等。平等意是在这个理上,这所说的都是理上的话,那大菩萨行菩萨道,不见众生相。
每个菩萨,这十林菩萨赞叹的都是十行位的菩萨,把那个发菩提心的心扩大了,把以前自己的信心只是信,经过你的住又发菩提心,再加固你的行啊,完全证实你所信的,你自己那个体性与佛无二无别。
这个时候说的如来无与等,求比不可得。是说的事啊,你在事相上比不行啊,本来具足的,也没有什么比不比。这就是把我们所认识的世间相,跟着法理两个合而为一了,把一切世间所有的分别诸相,虚妄诸相都合入理体,这些大菩萨赞叹的就把事相,相入于理,事入于理。那我们现在事不能入于理,例如我们的苦,我们不能理解。苦的性没有的,你感觉诸相是幻化的,这在住位发菩提心的时候就是有这么一个觉心,觉照一切法。
无量无数劫修习菩提行
不能知此义不可得成佛
虽然是经过无量无数劫修习菩提行。如果你没悟着这个道理,你经过无量劫的修行,发菩提心修的菩提行,修的菩提行,就悟得菩提,证得菩提,那就知此义了,那就可以得成佛了。如果没有修,无论你修好长时间修菩提行,菩提行是觉行,行无所行,无去来之相,没有修行之相,这个道理一定得懂,要是不懂的话呢,不可得成佛。
不可思议劫供养无量佛
若能知此义功德超于彼
无量刹珍宝满中施于佛
不能知此义终不成菩提
这显示什么呢,显示菩提果的真义。你用无量刹的那些珍宝供养于佛,这只是有形有相的世间相啊,不是觉性啊,再把这些珍宝施给供佛施众生。他怎么样能知此义呢,能施者菩提,所施者也是菩提,所施的物也是菩提,三个,没有能施者,没有所施物,没有受施者,这叫知此义了。如果你有分别,有能施者,有作意,有受施者,还有个供养的施物,这就不能知此义,不能成佛。以什么供养佛呢,以法供养,以心供养,这是能知此义,心佛与众生啊,三无差别,这就知此义了。最后的这个慧林菩萨赞叹佛的。
这会要讲十行了。十行,你要行的时候呀,知易行难。知道的时候学的时候感觉还容易,做起来可就艰难了。在我们中国古来的大德,两句话,一个说知道很难,行起来做起来就容易了,这是一种观点,一种看法。一种说不是这样子的,知道很难,知道了我再去做就容易了,一个知难行易,知道的困难做起来容易。这两句话在文学界里,知识界里,辩论好多年了。在我们说知道的不容易,做起来更难了,知也难做也难哪。没有个善因缘,用我们佛法说,你能闻到吗?你没有过去生的那些因缘,没知道的缘,行的缘更没有了,行之为艰。我们前头讲的法慧菩萨,引发我们的智慧,以我们的智慧指导我们身口意的行动。这以下就是行。 先赞行的功德,显我们自己本具的体性,乃至求佛加持。感应道交难思议,咱们的感,诸佛菩萨的应,感和应,在菩提道上交流汇通,就是感应道交。
以前在须弥山顶,现在到了夜摩天宫,夜摩天宫品。夜摩,是梵语,印度话,咱们翻时分。这天叫时分天,时分天脱离山顶了,脱离须弥山顶了,没有地居,在空中了。从此以后诸天在空中,这叫空居天。行要做什么去呢,要化度众生。主要是化度众生,还有自己修行。第一个你要是化度众生你得要知道时候呀,该说的不该说呀,所以叫时分。到这个天来说,要知道时间,时分,是你度众生时候。识其时,大家读任何佛经,“如是我闻一时”中的那一时,什么时候啊?就是一时啊,前时后时中时啊,没有,就是一时。因缘契合,说法的因缘契合了,有机可度就是这一时。契合时机,听者也欢喜,说者也喜悦。
但是夜摩天不是完全离开有法,因为他跟那个忉利天须弥顶还很接近,摄有入空,不是完全离开有。依着空,言的事摄其有。又要行道,要发心,发菩提心,行菩提道啊。讲的是事,事入到玄妙里头去了,玄了,说的人间没有的,听不懂的,这个人讲的很玄了,讲故事说玄妙的,说摄事入玄。再一种说呢,脱事,就是事依托事来显道理。这是夜摩的意思,就说是你得善知道时分,这个时候是末法,你想到很多成道者没有了。佛是智者,佛的预言,说在这个时候修道成道的,好多证菩萨果的好多证阿罗汉果的没有了,善知时分。夜摩天在六欲天里头是第三天,其实是翻的不同有加个须字,须夜摩天,须厌天,离诤天,这个天从来不诤的。有这么几种名词,在阿毗达磨论,还有正法念处经,还有佛地经论,还有慧远音译,讲夜摩天,说这个天哪,光明赫煜没有黑暗之分,没有黑夜白天,没有日月光,日月光照不到了。日光月光是围着须弥照的,照须弥,夜摩天高到空中去了,依他天界自然的光明,没有昼夜之分的。这个天没有一个时间停止歌舞音乐的,歌乐不停的。没有战斗,三十三天,忉利天还跟阿修罗战斗,夜摩天没有了,远离斗争了,斗争都没有了。所以这个天又叫离诤天,离开了争辩,离开争论。
生这个天的众生得具足几种,不杀生的因,不杀生不偷盗不邪淫感生这个天,自己能持戒又能教他持戒,修持自他的利益。再以上都叫空居天,夜摩天是开始。距离阎浮提有好远呢?十六万由旬。印度都说由旬,十六万由旬啊,距离忉利天八万由旬之上虚空中。夜摩天的方广边缘,一共八万由旬,他这里头有上行地,林的光明地,成处地,游行池,三十二地。他们的身量是好大呢?五由旬,身量是五由旬。夜摩天还有一个摩修楼陀,宫殿高达一万由旬,空中有山,清净山,无垢山,大清净山,一切都是自然的庄严。还有种种河池园林周匝。夜摩天一昼夜相当我们人间的二百年,寿命二千岁,是夜摩天的寿。既然叫六欲天,就有男女,跟人间,跟忉利天相似的,但是男女关系不象人间。夜摩相抱,男女相爱了互相抱一抱就合了,生下的小孩,抱一抱就能受孕生子。孩子出生时候就象人间的小孩三四岁,生下来三四岁很快就长大了,他们生是由膝盖上生,从膝盖骨生。夜摩天的故事很长。
先讲讲法吧。我们在须弥山讲的是十住法门,是从我们有信心生到了十住了,凡夫地到了十住位了。那么从十住位渐渐的就入了十行位了,夜摩天依空而住,是十行法门,依着法空之理而行。他要再进就进到兜率陀天,兜率陀天是讲的十回向法门。佛到兜率陀天说十回向法门,这个时候没有贪求,于诸境界相没贪求,这是以大悲为主,利化众生。大悲为主,慈悲,弥勒菩萨住兜率天,称慈氏菩萨,饶益众生。于一切境界无所贪求,说十回向法门。在夜摩天说十行,兜率天说十回向,再生他化,他化自在天就说十地了,十地法门。这是佛所说的法如是配的,大概的次第是这样子。
佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。 一者精进不退。
精进不退,这个大家都懂,懂是懂,但是常退,不是不退。精进修习的不够,指我们的心,不是指行为。因为心是主者,在华严经里讲的多数是心,一成一切成,你的心成了,一切法都成了,万法唯心生,万法也唯心灭,所以说要精进不退。
二者不惜身命。
一般来讲,我们人生当中最尊贵的就是生命,我们学佛的弟子们换了,换什么呢?佛所说的法最尊贵,比生命尊贵得多。为了法,为了让一切众生觉悟,把自己的生命看得很轻。
三者于诸利养,无有希求。
凡是有利益的事,我们不去求它。为什么?有利必有害。莫说你求的时候用种种手段,想种种办法,求到了,是祸害。在家的弟子求福报,供养你,供三宝,你把他转出去就是了,给他增长福报,越转越大,不必贪求利养。
跟我们好多道友说,求是求不到的,化缘,没有缘你化什么,有缘,有缘不用你化,他会送来的。咱们普寿寺大米白面,吃不愁,穿不愁,咱们化缘去了?人家送来的呀。但是你要晓得:常住一粒米,重于须弥山,也不要说那么重啦,吃起来怪害怕的,哪有那么重的,就是你的心,于心受之无愧。起码人家供养的,让人家得福。那我们自己没力量啊,你是没得力量,谁有力量啊?佛菩萨有力量。你不是每天念经嘛,把你念经的福德,求三宝加持的福德,转供养给他们。他们供养你的是衣食,那我们供养他们的是什么呢?福报。让他身心健康,所做事业顺利。但是我们自身--发菩提心的人,于利养无所希求,无所希求,那求什么?求法。有法就足够了,就满足了。
四者知一切法,皆如虚空。
我们所求的法,不是在相上执着。一切法皆如虚空,佛教授我们的法,如虚空,不是虚空,你观想象虚空,而我们这个是真空,真空不空。
五者善能观察,普入法界。
每一法都是法界,这是从理上观,要从我们的心里观,我们的心是遍的。
六者知诸法印,心无倚着。
法印,翻过来,印证诸法。佛教授我们法,怎么样印证呢?法印很多,有一法印,二法印三三法印,四法印,五法印,用法来印证我们的心,用我们的心来印证法,让我们的心,跟法相结合。为什么讲印证呢?用佛所说的法来印证我们的心对不对,我们不知道对不对啊,拿佛所教授的法印一印证就对了。例如说吧,我们怎么样观想?说一切法无常,怎么样无常的?要是这件事,合符佛所说的印证,那就是真实的,要违背这个,就是不真实的。一切法空,没有真实的,如梦幻泡影。一切法苦,你要一执着,一贪求,苦就来了。一切诸法无我,你观想,哪一法是我。一切法寂静,法本身是寂静的,是你的妄念心使它不寂静,这就是法印,印证你的心,以法印心。你有贪爱没有?说没有,我能观无常了,就没贪爱了,有什么可贪爱的,都是无常的嘛,这样用法来印证的。
七者常发大愿。
常时发大愿,愿成佛,愿度众生,愿庄严佛国土。众生度尽,方证菩提,都是大愿。这样能成就你的清净忍。
八者成就清净忍智光明。
咱们说忍,没有智慧是忍不了的。你看不破,没有智慧。看不空,没有智慧。不能观照无我,没有智慧。你怎么能发起大愿来,怎么能够有清净忍?忍,有多种解释。对甚深的法义认可,也叫忍,佛说的无常法,我认可了,确实是无常。咱们有一法能够进入、深入的话,就成道了。知道无常,你还贪爱吗?什么也不贪爱了。知道无常的都放得下了,看得破了。看得破才放得下,但这个得靠忍力。这里讲清净忍,对于佛所教授的法,我们确确实实认知它,是智慧的,是光明的。
九者观自善法,心无增减。
同时观我们所做的好事、善法,所做的一切善业,观自己所做的善法。对我们心体上说,我们的清净心,就是我们讲《华严经》的法界心,大方广的大,我们的本体那个心。我们做了很多的好事,发菩提心成就佛道,成就到最后,我们的本体那个心,没增加一点,还是原来本具的。我们堕落到地狱,堕落到众生,经过无量劫无量劫,也没减少,还是你的心,无增无减的。
十者依无作门,修诸净行。佛子,是为菩萨,住十种法,能令一切如来欢喜。
修了一切善法,修了三大阿僧祗劫,修了无量清净道业,无作--做了没有做,这才叫清净梵行,这才能令诸佛欢喜。
大方广佛华严经卷第十八、明法品第十八》节录
梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧,一个是明菩萨入住之后要行十行。
法、也就是我们的心。一般讲,法者是规则义。法:轨生物解,给众生有所行,有个轨道;它有照了义,明法有照了义;又明是智慧,智慧的用。法就是理,就是理行,是果。修行的方法要依体修,要明体。一般我们说法有四种:教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法,而你要寻这个教义,在教义上要明到理。学教悟理,悟得教的道理了,接着就要修观,观理而起行,修行就成果了。行了才能得果。这品的大义就是说已经住在如来家了。要精进修行啊!
怎样修行呢?佛子,菩萨摩诃萨,初发心的时候是求一切智慧。
这一品请问的人是谁呢?是精进慧菩萨。这六品经都是以法慧菩萨为主的。前头已经说了五品:《须弥顶品》、《偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》。说你发了菩提心,一定得到广大的功德,那广大的功德使你心明了,心明了就是智慧增长了。那你所行的法就根据你所明的,所明白的法义去进修。这品就是精进慧菩萨问,法慧菩萨答的。
了知如来。无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生。而不厌倦。随其心乐。而为现身。一切所行。皆无染着。或现凡夫。或现圣人。所行之行。或现生死。或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事。而不贪着。
这个含义很深的了,无功用道并不是不去做了,做也没个得,做要有所得啊,无得,这叫入三昧,没有其它的一切的偏见,那邪见更没有了,善观一切诸法的实相,这叫普门智慧,这才能入于一切智智之门,入佛的境界,佛的智慧,永得无休息。经常这样观,初观还很生疏,观久了就不生疏了。观就是思维修,思维修在一切法上得到自在,这才入于一切智智之门,成就了,永得休息,这叫真正清净的般若波罗蜜。这是根本智,还得达到方便智。说《华严经》跟其它的经不同,这个智慧底下开了方便、愿、力、智,成为十度。在世间所有一切作业到这种境界,他利益众生时就不会疲倦。一个成就者,他利益众生时也不会疲倦了,他思想里头也没有什么叫利益众生,也没有什么叫不利益众生的念头了。要有一个利益众生想,这还没有成就。众生有所求他就现,但是他所行的一切没有染浊,心里没有染浊的思维,他也现凡夫身跟凡夫一样的生活起居。但他若现圣人身那跟圣人是一样的。圆满之行,他所做的都是圆满的。他有时候现生死。释迦牟尼佛也现生死,他的生死不是生死。也能示现生死。观察一切所做,示现一迥切庄严事而不贪着,就是他方便善巧,这叫方便智。智慧度还能分别理和事。
根本智。指的是般若波罗蜜那个智,那个智是直接照根本的,这个智是作用,能分别的,这是属于实行,乃至向别人学习的时候能起分辨的作用。在教化众生的方便当中也得有智慧。要知道众生的根器如何。要知道众生过去什么习气最重。对机教化,一说法他就开悟了。如果不知道,摸索的时候呢,那就不容易了。所以这个智能知道他的贪欲、嗔恚,愚痴,知道他的等分,知道他的行地,乃至一念中能知无边众生的行。所有这些问题啊,都得靠智慧的分别力用,智慧有力量,在用上也就有力量。知道这个修行者贪欲非常重,你应说对治贪欲的法。嗔恚特别重,你给他说不要发脾气,不要嗔恚法,嗔恚能把你一切的善根都烧毁掉。而愚痴重的就像那傻子,学习修行时,你得分辨他过去的根机,学什么法能相应。知道众生所作、所想,口里所说的,这是菩萨智慧当中善于分别众生的根,知众生的心。这样就能以相应法使他得度。知法的真实,善求的话,知道如来的力。知道如来的法门,知道净智波罗蜜。菩萨利益众生时如医生一样,了解众生的病根——贪欲、嗔恚,、愚痴,哪个偏重。大菩萨于一念中就知道亿万众生的心念。所以相应说法,顺着理体,顺着自性给他说法。或者给他讲四摄法,或者给他讲慈悲喜舍,对病下药。佛所说的法有主有兼,你嗔恚心很重,主的是什么呢?忍辱。那其它的呢?你除了忍辱外,你得学般若啊,没有智慧你能忍得到吗?有了智慧,从利害关系想,从自己的需要想,从现在自己当前所处的,什么环境,先得认识你的环境,从环境想。所以,这样才能知病、顺理、知根、受法,这就叫以智慧度众生。
什么是理法和果法?理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上讲。好比你读这部经,你心里生欢喜,这就对了。这部经对你来说你能得度。不知道各位道友有这个感觉没有?当你刚发心,或者读《华严经》也好,读《法华经》也好,读《金刚经》也好,你没发现没读经的时候,事情很少,一读经的时候事情非常多,没有时间读。这就叫业障了,要认得业障就这样来认识的。你不入佛门,好象无所谓。比喻说你离开家到外头打工,或者到美国,或者到其它别的国家,他从来没想到爸爸妈妈。等到出了家,过了一两年,得了,妄想来了,每天都想回家,想念爸爸妈妈了这叫业障,你知道吗?有了智慧,你用什么方便都是解脱的,自在的。没有智慧,没了那个德,那你就不自在了。因此必须得学,学完了,深入了能知道众生的心。这个是讲的十住菩萨在修道的时候,在度众生的时候,这些法都得具足。觉悟诸法,明白它的理,明白它的事,应该用什么法得度者就给他说什么法,这样才能达到清净的智慧波罗蜜。
——《大方广佛华严经卷第十六、升须弥山顶品第十三》节录
《升须弥山顶品》在什么处所说的呢?在忉利天。会主是法慧菩萨,这个会叫十住会。须弥山是印度的原话,梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力,不动觉树,没有离开菩提场,所以叫升须弥山。须弥山顶这个处所不是在人间,而是在天上。天表示清净、自然的意思, 所以称它为妙高。妙高是说到了这个山峰的顶点。须弥山在人间说是最高的地方,但是在六欲天来说它是低的。四王天、忉利天都是依于须弥山而住。佛升须弥山顶,到忉利天宫说法,善财童子五十三参中讲到,在妙高山顶见到德云比丘,也是如是显示的,这个是圆教的发心品。那是形容什么呢?形容忉利天这个宫殿,十佛皆在此善法堂说过法,极为殊胜。
须弥山的体是宝所成就的。在这个山外头有七重金山,还有七重香水海。其量广大。大家都看到顶上有一只鸟,那鸟叫大鹏金翅鸟。它把两个翅膀这么一鼓一扇动起飞,就有万万九千里。它经过七日七夜才能飞到这个山顶上。所以称为妙。妙就是不可思议的意思。是表法而说的。所表的是七支戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌,这叫七支。佛上升到这个天,做什么去了呢?佛的法身。有的说法体,有的就说是佛的肉体不动,不动就没离开菩提场,而上升须弥顶到忉利天宫说法,这是形容佛的业用不可思议。佛到那儿去要有作业,作业就是说法,应十方而说法。佛到忉利天的目的,就是为了说这个十住品。
十住品所讲的是什么呢?就是讲的闻思修。信了就要去做。怎么做呢?就是闻到这个十住法门,要去思惟修行。要理解它的体,而不是相。因为这个住是无住。十住、是住即无住。因此这个法门比十信又深入多了。十信讲体,那个体只让你信。因为能信才能做,做了才能证得。十住法门,所学的解说的道理都是微妙的。因为一到住位,见了法性,就是生到如来智慧之家。这个时候,一切的无明顿尽,这才叫真正的开悟。大彻大悟。但是习气、烦恼,还须渐渐的以法自除。三十位菩萨一位一位的断这个烦恼,断习气。像《十住品》中所说,菩萨住处广大,跟虚空法界等。因此说他住在过去未来现在一切诸佛所住处。在十住位的菩萨发菩提心,那叫《发心功德品》。这个功德不是平常所讲的功德,是《华严经》的发心功德。他一发心就跟诸佛平等平等。《华严经》上说,初发心时成等正觉。一发心就跟究竟心平等了。如是二心初心难。这说的是入了住位的发心,不是现在咱们的发心,也不是十信位的发心,这个绝不能跟三乘方便教来相等,这是华严独特的。三乘法,小中大都叫方便教,方便教不是真实的,因为这个十住菩萨就是地前菩萨,三贤位的菩萨,他能够折服现行的无明使它不起。能够渐渐的登入十地。因为这个是一切诸佛根本不动智,依这个根本不动智发心的缘故。成就什么乘呢?成就如来的一切智乘。为什么能够百劫做佛呢?因为入了住位就不同三乘。他所用的是三种观行,真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观,以华严三观来圆满此位。
佛佛道同都是从本心地信、住起行。住到如来家,以此来形容住到须弥山顶,这讲的是世间相。因为这是讲佛要升到善法堂,须弥山顶上的时候,讲这个处所的历史。到善法堂说法,说什么法呢?说十住法门。在善法堂说修行十住法,故叫妙高峰善法堂。谁请佛去说的呢?是佛自升到忉利天,帝释请佛,有请才说。有根再假外缘,叫缘促成,这就是说法的趋向。十住位说法,不止这一处,不单说这一品经,此处所说的只是须弥山顶品而已。说十住法门共有六品经。如《须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》、《明法品》,这六品经所说的都是十住法门。《须弥山顶品》和《须弥山顶偈赞品》这两品说的是方便发起,后四品就是正说了。现在说的是开始,用这个须弥山顶处,来表示这个法,随着经文再解释它的意义。因为在这品以前,是在普光明殿人间说的,成就十信心。十信满了入了住位,所以在须弥山顶说十住法门,一位一位的升进。这六品经把十住法门说圆满了。由此可以看出此品是以这个处所来表明这个法的。
而时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。
为什么叫齐现呢?这个世界是无穷无尽的世界,也有无穷无尽的忉利天。每个四天下的忉利天,阎浮提同看见如来坐在树下,各有菩萨承佛神力而演说法。《华严经》一举十,十完了再举,十成千,千成万,完了重重无尽,这是放开的。收摄呢,回归于一尘、一毛、一念、放时无量,回收的一毛一尘一滴,都可以。而时,什么时候呢?在佛菩提场的时候,普光明殿的时候。说法的主,说法的伴,与会的那些大菩萨,全来集合到一起了,全来闻法。这讲重重无尽的十处,前会并没散,后会又再说,这是《华严经》特殊的意义。必须这个会结了,才说那个会,不,这个会并没散,就是去开那个会,这叫重重无尽。菩提树为本,其它的都为伴,一共有九会,《华严经》一共讲了九会,始终没离开本,其它都叫伴。
这第一会是体,其它的会都叫用,同时顿遍。体即是用,用即是体,无前无后,不坏前后,同时俱演。这意思就说佛升到忉利天说法,菩提场还在说法,普光明殿还在说法,并没散。并不是这个会完了到那个会去,同时顿演。不离觉会,而升四天,没离开菩提场升到忉利天,而且十方一切四天下。所有这个都看见佛还坐在菩提树下呢。十方讲佛与十方诸大菩萨,同到菩提场,而演说法。都感觉着自己对着佛,佛给他们说的,这种境界相啊,咱们经常说不能用意念所想象得到的。现在可以用这个比喻但是不能现身,能现影,咱们用宽带在这儿讲,妙吉祥寺也能看到,我们这讲他们也能听到,那是影子。佛这个不是影子,十方都看见佛在说法,在这个会看见佛对着他说,都是对面说法,他们并没感觉差异,都如是啊。“靡不自谓恒对于佛”,没有一个不说我这对着佛呢,佛对我说,所有菩萨乘佛的神力都在说法,尘说、刹说、正报说、依报说、微尘刹土都在说法。这就是华严的特点,只有《华严经》这样说。
——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录
《华严经》上说,设有菩萨经过无量百千那由他劫,行六波罗蜜法,具足了六种神通,由于未闻此《大方广佛华严经》故,又名假名菩萨,不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入,此是《贤首品》所要辨别的。在《贤首品》中“一切世界诸群生,少有欲求声闻乘,求独觉乘转复少,趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易,能信此法倍更难。”上来所说这个法,能够信入,不用说你解、行、证,就已经入佛种性了。又曰:”有以手擎十佛刹,尽于一劫空中住,彼之所作未为难,能信此法乃为难。”能信《华严经》这种教义的法,非常的难。说他的神通妙用,手擎十佛刹,在空中往上一劫,这个不为难,能信华严者最为难。在《华严经》中普贤菩萨这样说,但闻如来名号及所说的法门,闻而不信,将来亦能成金刚之种。光闻到了不信,现在不信,将来一定能信。就像人吃了金刚,能消化得了吗?闻了《华严经》亦复如是。永远不会退堕、永远不会消化。因很远,但是能不退。这是说因是种下了,现在不信,将来经过一劫,他一定能够信入的。此即是《贤首品》的大意。
此品让我们达到一个什么目的呢?达到普贤的性德,普贤的行德。普贤的性德自在妙用的庄严,而能安立,建立一切众生,令一切众生都能圆融无碍:天台智者大师就依着这一品,建立的圆顿止观:发大心的修行者。他的信心是圆信,圆满的信心而起的修行,这叫圆行。圆行就圆满通达的、圆融无障碍的圆行。行圆行者一定住于圆位,以圆满的功德庄严自己的法身,那么,以圆满的智能力量,来建立一切众生。所以称华严宗是圆满的教义。它是圆法,从开始就是圆。起圆信、行圆行、住圆位、得圆德、起圆用,都用圆融来贯穿。闻到法是什么法呢?生死即涅槃,生死的色身就是法身。烦恼即菩提,烦恼就是般若,烦恼就是智能,智能是依着烦恼而产生的智能。现在我们这具缚的凡夫,受惑业所束缚,在《华严经》中讲,说你的业果就是解脱,这个道义是很深的。般若解脱就是达到究竟的佛果,般若的清净就是解脱自在。你听到一切法,一切都是圆法。那么怎么样起圆信呢?信一切法即空。相信在体性上一切法不能建立是空的。依着空而建立一切有,这个有是假有,不是真实的。如何达到空有之中,空和有就是中道义,空假中三观,没有三观而立三观,就是没有空假中,而立空假中。所立的不是真实的是妙有的,妙有非有就是真空。一而三非三,一而三即三,这样才能进入中道,达到究竟清净自在。能够闻到这种甚深的法不疑惑,不用说你进入了、信了不怀疑,理解到空性就是如是,闻着甚深的法、广大的法,没感觉有什么奇异,一切法原本就如是,这叫真正的勇猛精进,这样的信才叫圆信。信一切法就是如是,这样就叫圆信。那什么叫行呢?圆教所立的修行,直至无上菩提,不求其余诸法。专求无上菩提。不为人天果报,声闻、缘觉、权乘的诸佛菩萨。唯依最上乘发无上菩提心,究竟达到无上的佛果,这叫圆行。 圆信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧,跟这个不一样的,这叫圆信。圆行是专求无上菩提不趣向三谛各别的修行。 在这种修行所起的德和用上,就是性德所起的体用,这就叫圆行。 闻到《大方广佛华严经》而不起疑惑,信一切法就如是,这是不可思议的。
《贤首品》是文殊师利菩萨发起的。文殊师利菩萨问,贤首菩萨答。说出了这品经。《贤首品》讲的是实行。就是修行,修行就是观行。行是依着观力而来的。行必须得有德。因为信就具足了德,没有信心修华严行是不可能的。那个信的德,就是你行道有得于心的信,德就发生作用信圆满了,就到了住位,所以《贤首品》所教授我们的方式,就是教给我们怎样去做。信解如来的因果。行了依着如来的因果所行,普贤菩萨的五位行法,以此来调和身心,这就叫起身心正念。集一切如来的善根,所有的思念,就是利益众生,这就是贤。从凡夫开始就能够彰显、顿入法界,知道一切诸佛的因果理智,一时顿现,这叫首。又以文殊菩萨、普贤菩萨的果行,证果而后起因行,成信之初。就叫贤首。相信自己的性体,随顺性体,具足了性体。这个就叫贤。因行贤吉祥。咱们经常说吉祥如意,妙吉祥,吉祥就显圣德、圣德就是首,贤首菩萨就是达到自性具足性德,这位菩萨所演说的法,就是这一类的法,故叫作“贤首品”。
——《大方广佛华严经菩萨问明品第十》节录
此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趋向。趋向什么?趋向到后面的《净行品》。这是说十种信。如果说信。没有让他生起力量;没有让他信生根,所以叫“问明品”:“问明品”的目的,就是要由信起解。使我们没有信心的人,都能生起信心;已有信心的令他生解。解,就是开悟,由解而起行,是说已经解悟了,就要去做:由行要发愿。我们做事的时候,要发愿。愿,就是希望。愿促行;誓促愿。誓、愿、行的“誓”,就是监督你这个愿,要去执行。有这个非要去做不可的愿心,那么就能证入了。证入的目的就是要达到成佛。
“菩萨问明”:“菩萨”是指人说的。“问明”是指着法说的。前头是举佛的果德,现在要表因。不说佛只说菩萨,菩萨就是因。“问”呢,依着问才有答复。答复的跟问的两个含义是一个。理能够成事;事靠理成。问明嘛。意思是说这个我不明白,我问问你,请你给我说个明白。问明就问这个光明和觉。
有问一定有答。这个问是广问的,泛问的。还有一种是难问。依理来争执,就像我们很多辩论的时候一样。说这个事情是不错,但道理说不过去。这叫问难。这品问答是谁跟谁问答呢?是文殊师利菩萨跟觉首菩萨,十位菩萨,互相的辩论。互相的问答。目的只有一个,让一切众生都能明白,前头所讲的这个光明和觉。答呢,就是答复解释的意思。说这个道理我不懂。请你给我解释解释。解释所问的事,所问的理。一一给他说清楚。把理也显明白了,事也通畅了,就这个含义。
这一共说十个菩萨。从文殊师利菩萨开始问起,十个菩萨就十门。每一个菩萨说一门。十十成百,就甚深的分成十段。第一缘起法甚深。缘起甚深。什么甚深呢?这个缘起要能达到性空,缘起诸法,知道性空之理。第二教化甚深。为什么教化很深呢?教化一切众生,让他生起信心。第三业果甚深。现在他的因种得深,将来一定能得到好的结果。因为业果甚深故,众生所有的业果。他所造的业,非常的复杂,也非常的微妙。第四说法甚深。对着业果甚深,而说法甚深,那佛所说的教法也就深入了。第五福田甚深。成佛要福慧具足嘛。福田的甚深意思,让你懂得去培福。怎么样去培福?供养三宝,这个大家都懂得。供养三宝里头有事供养,有理供养。理供养,普贤行愿品中说,法供养为最。事供养,我们开个慈善会啦。救济社会穷人啦,这也是供养。供养众生:你这样事供养,解决他暂时的闲难,没钱,给他点钱;他没饭吃,给他吃顿饱饭。能解决他的问题吗?你得让他培福。那这个道理是甚深的。给他说法让他了生死,再不堕三途,再不受苦难了,那这个福田就深了。法供养为最,你给说个教法,给他说说施波罗密,或者说说禅波罗密,以法来度他,这个种的福田更深了。第六正教甚深。什么是佛的教导?佛所有的言教。第七正行甚深。第八助道,方便道甚深。修行有方便行、有正行。有方便住、有正住。第九异道甚深。第十佛境甚深。这十种甚深,显示十种甚深的道理。这十种道理都很深的,一种是约他行说;一种约所说的法说。约行说呢,文殊师利菩萨跟那个觉首菩萨互相问答,文殊菩萨是表妙慧的,妙慧就通于那个觉首菩萨所行的道。文殊菩萨问,觉首菩萨答;觉首菩萨问,文殊师利菩萨答。用互相问答的方式来显什么呢?显妙的智慧。因为以智慧,以慧解,能够成就道行。因为信是为主,其它觉首菩萨所答的,乃至他们问文殊师利菩萨的,这都是差别因缘,把这个差别因缘同归于佛的境界,
依信而生解,依解而修观。
这种甚深的道理,不是一言两句就能把它说清楚的,它有次第。这个次第如何去修?如何去理解?给你讲了,缘起深理,缘起诸法甚深。什么因缘生起什么法。什么缘助成你,才能够成就。缘起的一切道理该摄一切诸法,你要想起观,依观而生解,必须得懂得缘起,一切诸法是随缘生的。诸佛教化众生时候,有的他就随顺教化而接受,有的他就不接受教化,有善,有恶。这个业怎么成的?要明。因为说法,闻法而成善,能得到佛的福田,这是随顺因。那这个缘起呢?就是因因而缘起的。
这有十个次第。标明有十心。十位菩萨,文殊师利菩萨标的是信心。勤首菩萨表的是进心。财首菩萨表的是念心。德首菩萨表的是定心。智首菩萨表的是慧心。法首菩萨是表不退心。宝首菩萨是表戒心。觉首菩萨是表护法心的。目首菩萨所解释的是愿心。贤首菩萨是回向心。十心,从信心到回向心都圆满了,才成就一个究竟信心,才到信不退。佛教授的诸法,就是要你能精勤修行。行就是助道,助你成道的一个正因。但是这必须得有信心。十位菩萨都是表信心的,总成一个信。文殊师利菩萨让一切众生信佛的境界。能信的是现前我们的心,所信的是佛的境界。
——《华严经光明觉品第九》节录
广大苦行皆修习
日夜精勤无厌怠
已度难度狮子吼
普化众生是其行
佛是经过无量长的时间修行得来的,那种修行不是懈怠,是日夜精勤。佛是怎么教导我们四众弟子的?昼夜精勤修行,中夜疲劳过度了,稍事休息。怎么休息啊?读诵大乘。读经就是休息。其它时候思维修,观想诸法。咱们所说的禅定,以为眼睛三分开,七分合,身体坐着不动,心里专注一境,这才叫定。佛在利益众生的时候,说法的时候,都在定中。佛活了八十岁,都在定中,动中定。现在西兰一位大德,他叫动动禅。他在美国跟我讲,他入定了,在那跳舞、唱歌,他入定了,这叫动动禅。这是大定的意思,但是修的方法啊,也跳舞,也唱歌,都在入定。心不在这上头。已度难度,已经度的不说了,众生难度啊,难度也要度啊,给他说法,说法叫狮子吼。佛的行为,佛的动作,佛的修行,佛是怎么样修行的?度众生。大菩萨,没有自己的观念,一天就是度众生的观念。菩萨怎么修行,度众生,劝别人修行。现在我们的道友,非得坐那儿去念佛,我是念佛堂的;或者到那去看《华严经》,我是华严部的;我学戒律,佛叫我们怎么做,我就怎么做,持戒就是修行不持戒,犯戒是不是修行?没人敢答复,犯戒是修行?你看那菩萨度众生,他怎么度的,菩萨没有观念,我要修行没有这个观念,那才叫菩萨啊,度众生就是我的修行啊,没有自己啦,光是为了别人。当你度别人是不是就是自己的修行?别人都成道了,你菩萨道是不是就成就了。现在好多道友,我要闭关什么的,那佛法什么都不懂,刚受完戒要去闭关,这几天找我,让我给他找闭关的地点。我说你先把心关闭了,就好了,把你心关了,闭关了。修行,在修行上建立修行,不是修行,修的是道,不是行为。我们在行为看,验证,那些个大菩萨行菩萨道的时候,他度众生的时候,他想到我这是犯戒呀?没有这个观念的。他没有什么持戒犯戒,他脑子里只有度众生,我为了度他,下地狱都没关系,他没有想到我要下地狱,他让你出了地狱就好了,地狱由我来坐吧,地藏菩萨就是这样的。那真叫行菩萨道,心量大。学《华严经》的,要转变。
众生流转爱欲海无明纲覆大忧迫
至仁勇猛悉断除誓亦当然是其行
世间放逸着五欲不寅分别受众苦
奉行佛教常摄心誓度于斯是其行
世间放逸五欲,众生的这个欲望,就是需求、放逸。我们说慎莫放逸。是指心说的。外边的五欲境界的缘,再加你内心需求的因。把这种不实虚妄的境界执着为真实。欲望是无止境的啦,当你贫困的时候,忧恼的时候,希望有几个钱能生活,有了几个钱了还想多得。
这不只财了,乃至五欲中最重要的男女关系,是生死的根本。但这是短暂,生生相续,怨怨相结,没完没了的。没有得到贪求,希望得到。得到了又怕失掉,没有满足,欲望无穷。因此就受诸苦啦。苦者是种逼迫义。你要想不受苦就要断五欲,念着五欲的人,在欲境现前的时候,他认为是快乐,这是苦恼的根本。没得到一味追求的时候是苦,得到了还是苦,未来呢,还要受果报,还要受苦,所以叫众苦啊。佛陀教授我们要摄心,不要对世间的五欲去执着,那种不实的境界,转眼成空。或者你得到十年、二十年、三十年,最后还是空的啊。一切业呀,本来是空的,没有的,众生要去造,把不实的境界当成真实的,所以展转受苦,无穷无尽的受苦。佛教授我们要常常摄心,认识苦,不被苦所转。佛是证得了并断除了苦果的,苦因没有了,苦因断,因果尽。他自己证得了究竟的常乐我净,离开五欲境界,他把他自己证得的来摄化众生,引导众生。落到苦难里头的,佛是常时教导,令他离开苦难。誓度于斯是其行,度一切弃生让一切众生离开苦难,苦难的来源就是五欲。给你说说五欲的过患,认识了就不要再执着五欲的境界。同时,要断除我执,法执,不要执着有我,众生因为执着有我才入生死苦轮的,这个苦没有边际的,就是苦轮的边际,不可得。所以,我们应该谨遵佛的教授,偏受奉持。
——《大方广佛华严经卷第十二、四圣谛品第八》节录
《华严经》的第八品,叫四圣谛品。这品教授我们的是,佛所说法的含义。这是前头诸佛菩萨,佛放光之后,诸佛菩萨的问答当中,问佛的依正果报。在这个问当中,所有问的问题。佛令文殊师利菩萨来回答。
四圣谛法:苦、集、灭、道。依着华严意讲四圣谛,随着这品的文义来解释。名如来有四种实义。生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。令一切众生生起信解。依着四教加说吧,他分四种四谛,。何故不说多单云四呢?不说五不说六不说七不说八,就光说个四呢?什么意思?答的时候就说,此四种的道理,就用谛理摄受一切了。摄受的意思是明一切世间都不离苦谛,苦集。一切世间离不开苦集,一切出世间不离开灭道。圣就是圣人。圣人表现什么呢?一切都正。就是一个正字,什么正呢?不颠倒。入实的审之一切境界。就是无漏正法。把无漏正法,归依佛,归依法,归依僧得之于心。心在理上说的,就是谛理。什么谛呢?因为实在,谛就是实。经过审查。思维。入理了。约境界上来辨,辨境。你所说的相,相不离体。你所说的话不能离开真实,产生决定义。所以世出世间的两种因果周,佛所教授我们的决无虚妄,决无差错,是谛实的,所以叫圣谛。境是对着智说的,智对心说的。谛审的意思,必须得有智慧的明了。有圣智来观察一切诸法。圣谛就是了解到苦无苦,没有苦。怎么没苦呢?以般若智慧的观照,苦无自性,缘生诸法是空的。
世间有漏的这个果叫苦谛。出世间无漏的因是道谛。苦是受逼迫苦恼的含义。就是你在欲界,色界,无色界。在生死轮回当中,这些苦都是真实的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一个是苦苦。说你正在痛苦,苦恼的时候。本来生在这个世间就是苦,又加上你生病啊,或者是受到什么灾害啊。苦上加苦叫苦苦。坏苦,你享受快乐结束的`时候就苦恼了。坏了叫坏苦。举例来说吧。例如你玩的很高兴,或者是看电视。看电影。游乐的时候,玩完了呢,快乐结束了,苦恼就来了。快乐的时候不感觉消耗过度,完了所留下来的是痛苦。乐是苦的因啊!苦是乐的果。你在不苦不乐的时候,无常变化自然规律支配你的时候这苦恼了。这苦恼包括什么呢?生老病死。这叫行苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。爱别离。怨憎恚。五阴炽盛。求不得。在此不详讲。
集谛。这个在《大乘起信论》里头讲两种熏习。熏习来的。熏习来的什么呢?世间一切的生活情况。在生活当中,你的行动,思想的状况,就受贪嗔痴爱把你支配着,使你造了种种善恶的行为,这叫业因。积聚很多的因这也是真实的。如实不虚的。感来的是什么呢?感来的是生死苦果。
灭谛。灭是尽了,熄灭的意思。灭了就是没有了。让你灭个什么呢?灭烦恼的因。我们往往烦恼的时候不去观照,随着烦恼转。那烦恼是怎么来的呢?为什么要生烦恼?找找原因吧。烦恼是种种业因成就的生死果报。这个灭呀!要你了脱生死。从此,再不受三界之内的生死苦恼,达到涅槃的境地。灭谛是求解脱断烦恼的。
道谛呢?道就是通达的意思。通达寂灭解脱的方法手段。怎么能达到?前头所讲的灭。就是我们佛教所说的,最根本的,修行的次第。依佛所教授的道,我们经常说菩提道。这条道路一直走到菩提,成就菩提果,达到灭。就是寂灭解脱,灭谛。这叫两重因果。苦集是世间因果。集是世间因,苦是世间果。道是出世间的因,灭是成就出世间的果。这是大乘《阿毗达摩杂记论》里所说的四谛。
谛含着两种源。一个法性。一个圣解。一切众生,都具足法性。圣人具足两个。法性和圣解。凡夫是有苦而没有谛。不能在理上证得。二乘人。声闻、缘觉他也有苦。二乘人知道苦相,不能知道无量相。菩萨呢,无苦有谛,那就高过二乘了。为什么?因为二乘人不能达到法空,不能见到真实。菩萨达到法空证得真实了。菩萨讲的谛有无量四谛,一界一谛,十界百千嘛,就有十界百千的谛理。娑婆世界有四百亿十千名义。包含的性相,义理显的非常之多。三乘的四种圣谛,各有各的差别,各有各的性体。他的信解不同。这是如来依着众生的根器,方便善巧而设施的。无非是让一切凡夫生起信乐佛法的心。从这个信心开始起观照自他一切的苦难,这样子因着观察苦难之后,发菩提心,欣乐求佛的教法。
《华严经》的义是显真实的。达到空义而显他的真实义。一切诸法皆如。五蕴、十八界、十二处,一切皆如。因为他讲的是了义。无苦可舍,也无尘劳。他是从性体上来讲的。无集可断。生死就是涅槃。无灭可证。一切边邪,一切法皆是一真法界。
——《大方广佛华严经第十二卷.如来名号品第七》节录
这一品的大意,令众生明白自己的根本烦恼是什么呢?无明。众生的根本无明就是如来的大智,令一切众生顿悟,顿识自己的本体,那就是根本大智,破无明黑暗,无明黑暗本来就没有,唯如来的根本大智。若如来成了正觉了,他自己所成就的威德名号,十方诸佛示现成正觉了,每位佛都有十号。大家经常念的如来、应供、正遍知、明行足、善世世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是如来十号。毗卢遮那佛是个总名。诸佛都如是。大智慧光明照耀种种诸法,毗卢遮那就是光明遍照义。以他的大智慧光明照耀一切诸法,也照耀种种的众生。毗,就是种种;卢遮那,就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那,这是佛的德号。
此品的来意是初会。明如来成等正觉之身了,以智慧来摄受众生、度众生,并没有说用如来名号来度众生。这一品是用如来名号来摄受众生。在此普光明殿,明佛果的名号来摄化度众生。意思是举佛果的名让你生信解。佛的智慧身是遍周法界的。相信你自己的心,你自己本具足的,有一个根本智慧,与诸佛的不动智本来是一个,以这个来成就你的心,来成就你的信。因为我们经常是心外见法,信心成就不了。让你反观你的自心。以方便三昧力,让信心契合于理,回归本来的心地,并住在心地上,这叫十住位。
这一品是修因显果的。怎么样修因?前面讲毗卢遮那依正二报的果德,果德是因修成的。菩萨要想修因契果,必须修因才能趣入果,是趋向的。宗旨呢?信解行德叫宗。成了佛果就叫趣,达到目的。信能到如来地,所以信为宗旨,趣向就为目的。因为果必须应机。果必须由因来的,没有因就没有果。果的目的是应机,机遍故果也遍。信佛的身,信佛的力用,信佛利益众生。
有五种因缘成就佛的名号。以法界自体,即根本智来成佛的名号,这是自体的根本智慧来成就佛的名号。那么以下就有不动智佛,无碍智佛,灭痴暗智佛。每佛都加个智字,智是破黑暗的,这样有十智佛号。佛有很多的佛,但是最根本的是法界根本智。法界根本智,能使一切众生的信,产生有力量,叫信力,信能生起力量。法界的根本智,是以十种名来成就的十种的信力。
《如来现相品》问了三十七问。没有标明的问,是心念的问。这些菩萨心里怀疑,没有问,但是佛知道了,就用光明来回答他。这一品是文殊来答。答了之后令一切众生闻到佛的名号能生起信心,信佛的名,信佛的身。有名必有身。有身才有名。都是普遍法界的。随众生根机而得到教授、信化。以佛的无边光明,以佛的智慧身来照俗,破除一切众生的迷,所以二会还叫普光明殿。
如来利益众生的时候,每一位进到每一位,修行的时候要位位进修,位位进修都有个助缘。那佛的名号就起到这些作用,让众生闻到名号就能渐渐得度,这是约一切诸佛利益众生的方便来说的。按位进修,成就佛的名号。以下就举十个根本不动智佛,先举不动智佛,南方不动智佛,文殊师利菩萨就是南方不动智佛那儿来的。十个不动智佛的,讲佛的十个不动智佛,十个根本不动智佛。成就我们的信心。
以下又十个月佛,十个佛都号为月,月亮的月啊,以成住十住品。这是以这种的契法身的根本智,月亮是清凉的,你心得到清凉了,使你契理了,一切的迷惑都消失了,有了迷惑,有了烦恼,就有热闹,法性智慧的清凉,以此得成的名号。十行位中的名号是十眼,每佛都以眼为名,同号名为眼,名十行位呀,是以智知,智慧知为根本的,说你要利益摄受众生要观众生的机,所以佛号都叫眼。要善知众生的根性,以此立名的。十回向中的佛的名号都有十个妙,佛的名都以妙为名,佛号同名为妙。因为十回向的菩萨他进修已经成佛了,妙字现前了,所以佛号名为妙。十地也通妙,从你十信位开始,自己信自己的心,无分别智,一切诸佛根本的智慧,这以不动智。以此成就你的信心,心外如果见到有法,信心不能成就。从这个心以下,以三昧力契合理体的根本的自性的根源。这叫五十个因五十个果,因果法门重重无尽。所以这个信呀,没讲之前跟大家讲了很多了。现在你如果想真正契入《华严经》,信什么呢?信自己是佛。因为一切众生,随他的根性所爱要的,佛的名号,这品是讲佛的名号,佛的名号代表佛的法身、佛的智慧身、佛的报身、佛的化身,所以佛的名号等众生界。好多的数量。众生有好多,佛的名号就有好多。同时佛的名号以佛、以天、以神、以主、以人、以仙,种种类类。因为令众生不再去做恶了,这佛的名号就是对着众生,他的恶习,恶业,让他把他消掉,因此众生业无尽,做恶无尽,佛的名号是无尽的。
咱们举个例子吧,释迦牟尼,释迦牟尼是能仁寂寞,能仁就是利益众生,大慈大悲。寂寞是不动本寂,这就是不动智的智。又者名法界之内,所表现的一些体用,平等平等。把一切法总名为佛号。什么是佛的名号?一切法总名佛的名号。一切法都是讲名言的,讲名字语言。自己体性是离一切语言的。一切法的自性,是离一切的,也没有清净,也没有什么污染,就是法界性。法界性就是佛的名号,是故一切法是他的名言,都是佛号,是在这个之下,说一切法皆是佛名号。因为如来他依此,一切法的自性,离自性之法,这个自性,是每个人,每个众生他的自性,是指这个性说的。因为离开这一切性才能成佛。这个是什么自性呢?各有各的性,人有人性,畜生有畜生性,是指那个性说的,不是普遍所具足的那个,本体而说的。佛在三乘之中,也说根本智后得智。现在呢?令三乘人回心了,完全回到不动智,表金色世界不动者,令一切众生直接认到自己的本心,达到你的本心所具足的无分别智。
——《大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六》节录
这一品的来意,明如来成等正觉,以智慧来摄生,举佛果的名让你生信解,佛的智慧身是遍周法界的,有身必有名,有名必有身,随众生根机而得到教授、信化,以佛的无边光明,以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因,显他依正二报的果德。毗卢遮那的果德是因修成的。菩萨必须修因才能趣入果,这是趋向。宗旨呢,信解行德叫宗。达到成佛,成了佛果叫趣。信能到如来地,所以信为宗旨,趣向为目的。果是应机,机遍故果也遍。果德,是你所信的境界相,举果来辨因,让你能生起信心。信佛的身,信佛的力用,信佛利益众生,所以佛的名等于众生。这一品就是说,举果德让你生信心,希望成佛。前面讲所信,这一品是能信。
我们现在能信的有三个。哪三个呢?修因契果觉悟了,这是五位的圆因,十身的满果,令诸菩萨能够了解这个相。现在讲佛的十身,让你生起修因契果的解悟。信解行证的解悟。
佛共有十身。一者、菩提身,菩提身就是佛修道的道身,菩提身就是道身。如来于菩提树下降伏一切外魔,大彻大悟,成了正等正觉,这个身叫菩提身。二者、愿身。如来的本愿是要度尽一切众生。所以从兜率天下生到人间,说法利生就酬他过去所发的愿,那么这个身叫愿身。三者、化身。是如来随类示现的。对哪一类众生就示现哪一类众生的机。对机说法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢?如来的神力可以任持全身,永久不灭地给众生作福田的身,叫力持身。力持身就是佛的真身。如来化身灭后,他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好庄严身。是指毗卢遮那佛说。有无量数、微尘数庄严实报的身,叫相好庄严身。六者、佛的威势身。如来处于每一会道场当中,威德广大,降伏一切天魔外道,无不归服。就象月的光明一样,一切星星都没有月光亮,那就表现佛的威势。七者、意生身。意生身有两种:一种随自意,我想现个什么身就化个什么身;二种随他意,处处受生,要度一切有情,意生身一作意就到了,意到身到,这叫意生身。八者、福德身。如来的福德具足了,没有不包容的。福德身包含着有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清净,周徧法界。佛是以法为身,清净如虚空,是名法身。佛是修得的法身。我们是没有修得,但是我们也具足。我们要是悟了,跟佛是无二无别的。十者、智身。智身,如来是妙智圆明,能够觉了一切诸法,能够说一切诸法通达无碍。以妙智圆明为身叫智身。法身:约身说分法身、智身。约慧说,是普光明殿慧。殿是诸宝所合成,光明遍照,所以叫普光明,佛于这个殿中放光。佛于殿中说普法门,用慧的光明照耀一切世间,叫普光明殿。
此品有五缘。五种的因缘成就佛的名号。以法界自体,即根本智来成佛的名号。以下就有不动智佛,无碍智佛,灭痴暗智佛等。每佛都加个智字。智是破黑暗的,这样有十智佛号。但是最根本的是法界根本智。能使一切众生的信,产生力量,叫信力。这一品的大意,令众生明白自己的根本原因是什么呢?无明。如来的大智,令一切众生顿悟、顿识自己的本体,那就是根本大智。如来成正觉了,他自己所成就的威德名号。十方诸佛示现成正觉了,每位佛都有十号。毗卢遮那佛是个总名,诸佛都如是,大智慧光明照耀种种诸法,毗卢遮那就是光明遍照,以他的大智慧光明照耀一切诸法,也照耀种种的众生。毗,就是种种;卢遮那,就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那,这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。为什么以下的这一品不入定?因为信没入位,性还不定。这品文殊师利菩萨,说以下的法门不入定。有的是定后说,就像普贤菩萨的三昧,世界成就,华藏世界,毗卢遮是定后说的。像无量义经等,它是说完而后入定。有的就在定中说,信位不入定。文殊师利菩萨不入定,表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果,对解释假设问答。五周因果是差别的,又是平等的。差别平等的因不同。怎么样来分呢?他说是差别平等解。里面详细给你讲了怎么样修。修有差别,所显的就有差别,但是本具的理体是平等的,摄事归理的时候就合而为一了。前会举的果德本来是生信的,现在又举名号。名号不同了境也有差别,这个如何解释呢?答的时候是约境生信。相信你自己的心,本具根本智慧,与诸佛的不动智本来是一个,以这个来成就你的心,来成就你的信,信成就了就修,修而后汇归于心,以方便三昧力,令信心契合于理,回归你本来的心地。这就是会归境法为一心。为你的自心。
——《大方广佛华严经卷第八.华藏世界品第五》
咱们前头讲世界成就,一切诸佛的刹海。现在《华藏世界品》,是说本师释迦牟尼佛,就是毗卢遮那。答世界海里的提问。在《世主妙严品》中,诸大菩萨心里意念一共有37问,这一品也是答37问。在37问中,佛的世界海,众生海,波罗蜜海,问了很多。这里答复,信、住、行、向、地五位。五位都属于行,行的时候是因,所感果报,得到的是果。什么因?怎么样得的佛果?在37问中有这 种问,普贤菩萨就来答。前头是说诸佛的刹海,现在是说毗卢遮那佛他所依的果报。依报,叫华藏世界。此世界建立在莲花上,莲花所含着,所以叫藏。华是因,含着果德,成就了才有这个华藏世界海。华藏世界一共有三品,第八、第九、第十,就是一品有三卷经。
这个经所说的含义,启发我们生起信心。相信你自己的身具足了毗卢遮那。信心是佛,你现在的心是佛,跟佛平等平等。光信不行,还得去做,怎么做呢?做有方法的,那个方法就叫解。学习做的方法又叫行。菩提心是因,发了菩提心要做才能证得菩提果。
这个法会的会主是普贤菩萨,普贤菩萨在介绍毗卢遮那佛庄严的依正果报,现在都是依报。前面所答的那些菩萨,所问的是一切诸佛的刹海。这品专说毗卢遮那的依报,叫华藏世界。我们现在所居住的就是华藏世界。把这个名词具足说,就是:“华藏庄严严具世界海之徧清净功德海光明品”,简略说就是:华藏世界。
听梦参老和尚讲《华严经》入门心得
《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学!
再者，戒是基础。没学戒而去学经，就像师父所说：“空中楼阁，空架子一个，太不实在了。”修行贵在脚踏实地，渐次而修。心里早有这种坚固的观念，所以在修学的道路上就有所偏向。不良的心态，致使自己虽然在随众听课，但从未好好用心。下课后把书束之高阁，不去思维，也不去复习，故学是学，没有深刻理解，把它运用到现实生活中去。
在老法师的悲心摄受下，师父的慈悲成就中，机缘成熟，有此殊胜的良缘，满我所愿，得以亲近老法师座下，聆听老人家谆谆的教诲。法雨点点滴滴滋润着我们干枯的心田，唤醒了那沉睡已久的心灵。内心里生起一种莫明的欢喜。更令人高兴的是，能有幸和研究班的`大哥哥们在一起学习，讨论《华严经》，受益匪浅。天天听课、讨论、习讲《华严经》，或许是老法师的悲心加持;或许是师父的慈悲加护;或许是天长日久的潜移默化，在内心深处，我渐渐认识到了，以前的偏执思想是错误的，深深的体会到教和戒两个都十分重要。戒是指导我们生活的轨则;教是我们实修中的指路明灯。教诠的是理，戒明的是事。如果对于一位真正懂得教的人来说，他会更好用心来持戒。
为什么这样说呢?因为修行就是修心，善用其心，安住当下即是持戒。并不是说离心之外，再有个戒可持。明白教理，更有助调心并持好戒。持戒，是为了止恶行善，成就圣道。若持戒清净，身净、心净，便能明了世间的千差万别相。以事显理，顺佛所教，小心行事，常尔一心。了知缘生之法，体性是空。明白因果不空，理当倍加珍惜暇满人生，努力勤求出离，积众福德资粮。
学戒，心里比较踏实;学华严，能开拓自己的心量。学戒，心里比较清凉;学华严，心里比较轻松，;这是我的感受。华严乃圆融教义，初学之人虽难以悟入，但可以用心去体会。深奥的道理可以从浅处入手，渐渐就能契入佛意。日日沐浴在法水之中，并以法水清净自己的心灵，就感到周围一切都是那么美好。当你用心去探寻，融合于理之时，才真正体会到“不学华严不知佛家富贵”这句话的深刻内涵。愿“华严大法遍世间，人人争作法真贤，悟得自心即是佛，共入毗卢法性海。”
拓展：
华严经问答
问。十地中配当五乘义为何义耶。答。寄三乘教为欲生信解故。所说位地中。十地证实法性之处故。约此为显普法无尽十地中具足一切五乘三乘等法。无不在于此。故作如是说
问。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界天。三地准上二界天。此三地中为世间行配。所以者何。初地等中行檀地。同轮王修施似故。二地戒三地定等同诸天似故。相同世间故相配之。四地道品五地四谛等相。同声闻所行似故。此二地相同声闻。第六地十二因缘观同缘觉所行因缘相似故。相同相缘觉。第七地中所行愿行等十方便。不与二乘相似故。为三乘大乘唯。第八地以上三地中无功用心。随法流水淳熟根。行成故配一乘位。若约此门者一切人天世间因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也
问。初地菩萨行法甚深广大。已证二无我理。具自利利他诸德。谓四果等事如经所明。何得为与人相似。乃至六地因缘理亦尔。其不相关。云何得与缘觉相似乎。答。实尔。不相似。然而既此十地中一切法皆摄尽矣。人所行施法及天所行禅定等何地中有乎。即有初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三地禅行地故。天所行定即此有。乃至第六地亦尔。缘觉所修明十二因缘法何地有乎。即有第六地。第六地修因缘观地故
问。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。乃至六地缘觉。何故相同人。及相同缘觉乎。答。若约有其法者即可是。然十地是菩萨修行方起准十地菩萨行说耳。若菩萨所修法约能化所化者。初地菩萨能修施行。故能化人令修施。乃至六地菩萨修因缘行。故能化缘觉人令修因缘法。如是随自修得行能化他令修故。所化人等随能化人地摄故。亦得言相同也
问。若尔佛所化之众生即在佛地。答。亦得尔也。是故以佛者一切法皆无非佛也。余义可思
问。三乘中菩萨十地渐渐至佛地方究竟。一乘中初发心见闻至普贤方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地以上也。答。实尔。然而其门不同。斯但约十地准五乘之义故。作如是说
问。约十地配五乘者。为欲现示一切法皆在自证体者。何故但五乘乃配。非三途等配当乎。答。约实皆在十地。然而且举有行处以配耳
问。若尔者何地有乎。答。文显无。约义实者初地乃至十地中皆同有也。若别下初地中有亦得
问。若尔者人天等何故但有初三地乎。答。约实皆诸地中有。何处中非有乎。然而随菩萨所行之行现处配当耳
问。前说随能化所化相当摄者。当下初地菩萨化人非余人化。乃至八地以上菩萨但化一乘众生。不得化三乘人天。答。此随相配位行。故作如是说。岂其但尔乎。约实随所得法门。随未所得人皆能化度也
问。第七地文云。第七地至方过二乘人。解脱月菩萨初地已过二乘。何故此方过也。金刚藏答曰。初地过缘大法故过。非自智行。实行此方过。譬如王太子始生王家时即过大臣。以种姓尊贵故。然而诸事非皆过。觉方过问。此等义约何等义说乎。答。此有深意。谓既言缘大法故胜过非自智行。是即约十信初心即是初地之义说。非约实行位列初地说
问。云何十信初心即初地乎。答。既约初地证中。立十入以六相示。即可知。初地即信初发心。但生信解门中信解行回向十地佛地立。若闻此教修行人行头并修行。谓修信时无解何信。复无行何信。无回向何所向信。亦无证体何所信。故得行头并既行并者信满即解满。是故位位每满位成佛现示。若约此门者。第七地至方行实过二乘地者。即是十信十解十行十回向十地中。第七地至之义。此约功用无功用位际说。非实行之极处。若极处者。约列位至佛果方极。约证位初地中极。约得法门解初极。约行满信终极。约普法实行位位每极。法门每极如善财。所行初文殊中闻解证。乃至普贤位迳无量劫。值微尘数知识。得尘数法门。而非过第二七日一时。如是义可思也
问。此十地等处如是不解说。意何为。答。三乘依位行者。欲为熟根欲入一乘普法故。作如是说
问。见闻等三位普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位作如是说耳。若普法正位即无位。无不位。一切六道三界一切法界法门皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法门一切行教义等法门皆尔。可思
问若尔者普法中以何为始乎。答。得一法门以为始。此始即与终无差别始也
问。受位分中所明授职之义。为三乘行者实行耶。为一乘行者实行受位相耶不。答。非即三乘行者实行。亦非一乘行者实行。是但依三乘位相。以现示一乘无尽十地顶受位之义。斯即同教相摄也
问。既云依三乘位地者。岂非所依之三乘行相乎。答。既云依三乘位现示一乘义。故即非三乘自宗行相。所以知。三乘受职唯是阿含受。不具教义理事受故。此处所现者具足教义理事等法门故
问。若尔可一乘正受职。何故亦非一乘实行乎。答。一乘实行十佛前。普贤菩萨位言无不位。行言无不行。虚空法界一切法门中如法成矣。何但此处如所现之分齐耳。是故下文以菩萨神力对佛神力校量中。大地块土四天下少土等。其为表十地无尽际故作如是校量。即知非一乘实行此如所示。然而无际处不可示说故。依此分齐以现示彼。无尽十地顶之相耳
问。无尽十地满相云何。答。如下普贤知识中所现十方世界一切微尘。微尘每有诸佛大会。其中诸佛皆将诸大众说法。其诸佛前每普贤菩萨在受各诸佛所放光明等事。一微尘一微尘每如是等事。是无尽十地满足相广大如法界量。如虚空界。十世九世中无不所至。今此处中为欲现彼相故。依离垢三昧现大莲华。具眷属华等十处中。放光明等事现示。若以此现之相校量彼相。如十方世界大地一块土等不可校量。以非分法校量显缘胜也。又即此校量之事可知非三乘教所明等觉妙觉之相。所以知者。三乘教所明等觉与妙觉俱所照所断等一切事皆同一等。但明昧自在别耳。岂如是以大地土等为校量乎。教别如是。可思也
问。五地中明不住行胜文中。十种四谛其义云何。答。此十种四谛者即是五地菩萨。知一法界一切法界尽。然不得随所知之法别现故。总举四谛染净因果性相。以现示菩萨所知法故。论云。所知法中智清净胜也。其义云何。谓初四圣谛即实法分别。谓即四谛实法。无作四谛约终教义。即如来性中清净因果性实之法是。若一乘中无障碍缘起。法性中四谛谛理。实义为四圣谛。即无尽四谛。如是无尽四谛。而总依满数显现十谛。为欲现无量故。此中十谛者。一者世谛。谓即四谛之法。一切差别义为世谛也。二者第一义谛者。即以四谛空理为第一义。三者相谛者。前二谛以有无为二谛。计人即为二法故。即以非有无之中道自相为相谛。四者差别谛者。以非有无中道为相谛。计人但为一法故。即以有无差别法不坏为中道。非谓舍有无二法方为中道故。不坏有无之差别谛。五者说成谛者。以有无差别法为差别谛。又计人不知此有无法缘集义故。以阴入界等诸因缘假施设。有非实有以为说谛。六者事谛。谓通迷四谛成苦事以为事谛。七者生谛。谓通迷四谛作集以为生谛。八者无生谛。谓通解四谛入寂灭以为无生谛。以苦集本不生故。九者入道谛者。通解四谛。趣入灭谛之行以为入道谛。此四谛非有。四谛即是事谛也。第十菩萨地及如来地谛者。即前四谛缘起实相大乘因果。是义以为第十谛。此十谛现菩萨自所知法。而自以现难。故依所化缘以显示。此中前九为小乘可化众生。后一为大乘可化众生。此言小乘者。非但愚法小乘。设大乘中随教行者等为小乘。谓地前教修行等。已论云。为根未熟众生故说世谛。谓如愚法小乘及十信以前众生等。不解谛理故。随计情以为说事法等。为欲熟其根欲故也。为化已根熟众生说第一义谛。以得闻诸法空理故为解深法众生故说相谛。谓闻前俗真有空谛。又有不解者。真俗为别法耶。为一法耶。即迷有即无无即有有无无二之深理。故说非有无中道自相之四谛。令入中道深理也。为谬解众生故说差别谛。谓闻前说非有无中道自相之谛。即计实道为一法。故为说有无差别示深理。令人无遍有无中。谓无即是有。有即无。即无故非无。无即有故非有。有故即是无。非无故即是有。不坏非有无。而不坏有无法。故常有无。而有无不别。不别而非一。是故能入无边有无以为差别谛。此差别即无别之别也。为化离念众生故说说成谛理。又有众生。不知诸法因缘集成之义者。为说阴界处等诸因缘互资集之义等。为正见众生故。次四谛说入四谛之因果之理故。为大乘可化众生故说后一谛。即是令入缘起无分别因果理事成大乘因果。因果即菩萨及佛也。如是理法差别随所化众生说十谛也。如是十种四谛一乘三乘小乘共行也。广如论说也。十忍者十地中。内会理用为忍。何等为十。一随顺音声忍。二顺忍。三无生忍。此三法说忍。四如幻忍。五如炎忍。六如梦忍。七如响忍。八如电忍。九如化忍。十如空忍。后七喻说忍。此十中约位者。随顺音声者初三地。顺忍四五六地。无生忍七八地。后七忍九地以上。约三智者。音声顺二忍加行智。无生忍正体智。后七后得智。此十忍约行实地地皆有也
问。此十忍行相云何。答。闻甚深法而无惊怖。心至信为随顺音声忍。能顺真实无生理生。生决定印可。而未已时为顺忍。已证会无不所及时为无生忍。后七忍转遣疑心立。谓疑云。一切无生者何现见是有乎。为答此疑故如幻。幻法都无生。实法不可得而现耳有。如是诸法可知。又疑云。幻法不得生耳识。世法云何知乎。为答此疑云如炎。炎都无水而能生渴爱心。诸法亦尔。又疑云。炎法不得受用物。世法能受用物。云何无乎。为答此疑如梦。梦法都无。而梦中皆能受用。世时亦尔。实无而妄想梦故为受用耳。又疑云。梦法觉都无。世法不尔。觉时得有。云何无乎。为答此疑故如响。响法都无得物。而犹现可闻。世法亦尔。都不得而因缘现有。又疑云。响法都无前人无益。世法不尔。人实得益。云何如响乎。为答此疑故如电光。电光不得物。而能照物令人得益。世法亦尔。无得而能益。又疑云。电有照用。即是实法耶。为答此疑故如化。化法有用。而非实。世法亦尔。岂有实乎。又疑云。一切法无作者。谁能作是也。为答此疑故如虚空。能化一切色法。而其空体不可得。一切法亦尔。实体空不可得。而无所不为如虚空耳。菩萨知是得无生忍等。故其身如幻。乃至如空。非有非无。常住中道实相。以无缘慈悲故不舍生死。不住寂灭。恒修佛法利益众生也。是即说十地菩萨为心之德用也
问。三乘缘起一乘缘起有何别耶。答。三乘缘起者。缘集有。缘散即无。一乘缘起即不尔。缘合不有。缘散不无
1、让绳命多一些开心，让岁月多一些回晃，让人生多一些井猜。天下奋进在峨眉，壤窝们，巩痛嘱咐碰优，嘱咐所有滴所有……艾玛，你轻点儿！
2、生活很简单，青菜，土豆，茄子，辣椒，要多简单就多简单。
3、小徒弟问我一个国际问题，师父啊你看普京选上大官了，怎么还哭了呢。我告诉他，简单的说，是大冷天风吹的，复杂啊，难啊，一个老男人的泪水，难说的复杂，但见泪痕湿，不知心恨谁啊。
4、人生在世，行路匆匆，擦肩而过，总会相逢。相逢是缘，相识是缘，相知亦是缘。可缘来如梦，缘去如风。放得下的是一场善缘，放不下的也就成为了劫难。本来就哆嗦着啰嗦，兀那猴儿，还来捣乱，忘词了，有木有。
5、生活是一种平淡的积淀，也是一种悲伤后的思索，多少伤才算多，多少才算够，生活的烦恼犹如摁下葫芦起来瓢，其实没什么，恰如这幽幽禅河不尽灯。哎呀，上一回电视多不容易啊，还来搅我的局，你认错人了，我不是唐僧，自从大唐取完经，你不是已经回花果山了吗，你想你师父，可以去大唐啊。别烦我。
6、小徒弟问我，清明节里你烧纸，送给谁呢？我告诉他，我烧给我自己，我要亲眼看见，所有的妄想到头不过一把灰。
7、一位小伙子发来短信，诉说他的苦恼，小伙子告诉我，他的专业是个兽医，毕业以后谈对象，谈一个黄一个，自己很苦恼。我告诉他，兽医也是医，不必要自卑，以后再出去相亲，自我介绍要讲策略，可以说自己是医疗机构的有关部门，祝你好运。
8、一个在外地读佛学院的小徒弟打回电话问，寺院的茶叶是不是该采了？寺院的千佛阁建设的怎么样了？寺院的其他法师们身体还好吗？你和寺院的一群老狗都还好吧？我告诉他，一切都好，你等会儿去问问你们语文老师，当一句话出现两个主语时，能不能分开说啊？虽说众生平等，也要充分尊重狗，把我放一边。
9、小徒弟忽然问我一个话题，像你这种中老年人，最怕什么呢？我告诉他，我最怕死啊，我死了，你就更不爱学习了，我要死盯着你的。小徒弟问，你最大的遗产是什么呢？我告诉他，就是你，你好好的活着，就是我没死。
10、百年过去，不过散去云烟，所剩下的高低不过一堆骨头，两个人争吵，不外乎是骷髅纠缠骷髅，争什么争，吵么子吵，闹撒子闹，省点力气，多吃几个青菜素包子。
11、小徒弟忽然问了一个问题，师父啊你看我将来的成就如何，努力学习会与众不同吗？我告诉他，纵然你能上天入地，到头来，不过还是个素馅包子，能有什么与众不同呢？
12、人生在世不容易，千万不要把烦恼当菜吃。你的快乐，就是真个的世界。小徒弟问我，师父啊你悟道了什么呢。我告诉他，很多年以后，不许空手来给我上坟，起码要带几个苹果。
13、生命可以没有高度，但是生命一定有态度。生命的态度就是豁达、包容、从容、快乐和幸福。一个小徒弟告诉我，山外有山，人外有人，好不容易挤到姚明身边，又差一点只露脑门啊。高，真的高。
14、生活中需要那种在失落中的坚强和担当，也需要那种和朋友一起分担困难和过失的雅量。如果用尽一生都在烦恼中纠缠，在纠缠中痛苦，在痛苦中挣扎，那真的是误读了人生。
15、人生，只是一场场经历，最后都化为一场场云烟，包括我们自己，最后也化为一缕轻烟。不要把恨埋在内心的深深处，不要把冷漠飘散在冷冷的寒风里，所有的烦恼可以放手，所有的悲喜可以忘记，所有的爱恨可以释然，生命里有限的每一个日出日落不可以随意辜负。
16、有网友来提了一个问题，请问什么样的脚步最摇摆？我很奇怪，这是一个什么样的问题呢，我尽力回答，人生路短长，奈河桥头的脚步最摇摆，其次就是饮酒过量的`步伐最徘徊。一位路过的老农告诉我，喝醉的村干部，走路最摇摆。
17、虽然我也很怕死，但是我还是第一次听见有死亡恐惧症这个病的人，我记得在汶川地震的时候，我去了北川，不怕大家笑话，我几乎已经不能正常走路了，很多崎岖的地方都是小徒弟或者其他工作人员搀扶着才能走路，但是我心里已经坚强了，死是早晚的，不怕了，努力活着。努力工作。
18、有一位网络的朋友给我提了一个建议，假日很长，外出旅游人太多，愿意在家里看看书，上上网，希望在这个假期里了解一些佛法。希望我多写一些寺院的事情，还有生活里对治烦恼的道理。我觉得这个主意很好很实在，起码不馊，大家可以一起来学习。如果有问题还是单独提出来，尽量不要夹杂在评论里，难回答。
19、去年，一位要回西藏的**，托付给我两只狗崽，特别招人喜欢，大家就给起了名字，男狗叫做帅帅，女狗叫做美美。结果想不到的是，越长越大，饭量实在太大了，一顿饭需要吃一盆。寺院里实在养活不起啊，我说给他俩找个好人家吧，最好是有钱人家，小徒弟哭了，边哭边说，美美的命苦啊。照片是真实的美美。
20、小徒弟要求我给寺院的小狗都给起一个法号。我说好吧，这个叫伟伟，那个叫猛猛，脾气大的就强强，脾气小的叫华华，刚刚。小徒弟又要求，那给咱家的鸽子也起个名字吧，我告诉他，200多只都叫恒飞吧，天高地远，飞个平安。小徒弟很高兴，这个名字很好，我也叫恒肥吧。
21、小徒弟问我，师父啊怎么样才能做到平等待人。我告诉他，你回头看看我身后这扇门，它不是官衙，不是豪门，不是凯旋门，也不是败家门，它是千千年来的百姓门，它不是没有名字，它有名字，它叫做柴门，如果谁飞蝗腾达了，忘记了这扇门，请他抬头看看天，多大的一只眼睛在盯着看呢。这也是我们永远的家门。
22、人活一世，草木一秋，如梦如幻，岁月飘零。人活得就是一种心情，不管成也好，败也好，爱也罢，恨也罢，不过都是些过眼的烟云。与其烦恼重重，困扰今生，不如让自己真真正正的笑一回，珍惜现在所有的所有、珍爱自己曾经的曾经，开心地一笑，投入地一笑，投入的笑一回。今回笑了吧。
23、小徒弟问我，师父啊你给我说说人生吧。我告诉他说，好吧，人生如寄，一切都将过去，没有人能在岁月的苍容里划一道不灭的痕迹。不管你是意气风发，还是平淡落寞，都将被收罗在历史的尘埃中。流云过千山，本就一场梦幻，只要不被生活的烦恼笼罩，活着就是微笑。
24、往事越千年，人生弹指间。有些人也许辛勤的奋斗一生，也没能达到想象中的完美，但是人生的意义并不在于得到多少。人生本就是空手而来，净身而去，曾经所拥有的一切最终也都是拱手送人，不外乎孤独、寂寞。如果有一天，我们像流星一样坠落，也不必抱怨生活，因为我们活过；纵然人生叶落花飞，无悔。
25、也许前世的分别太匆匆，今世重逢也不必太热情，相逢在这山水间，就让这世界也无风雨也无晴，也许再回首，且看人间梅花开，世界还是世界，静静看，轮回中，幽幽禅河不尽灯。艾玛，你轻点。
26、小徒弟问我，师父啊你平时讲课不怎么磕巴啊，你怎么还有忘词的时候啊？我告诉他，平时是不忘词，可是一看见摄像机就紧张，还有啊，眼前飞来飞去，几百只野猴子，只不定哪只爪子就给你挠个满脸花，不紧张才怪呢，再说，那些围观的，关键时刻他不关心你的安全，他们只奇怪，哎哟喂，猴怎么不挠人呢？
27、生活里多一些担待，脾气大小不要紧，不要太小气，开心的事情乐一乐，不开心的事情快忘掉，心头的平和才是生活的真谛。拉拉扯扯多尴尬，惹得一群猴来围观，多难看，快向大家道歉。
28、有网友来信息问，为什么没有收到我的回复？在这里我给大家致个歉意，网友们提了30000多问题，实在回复不过来，在这里我给大家讲个故事，权作感谢。一位穷神坐在榴莲树下叹息，人间啊那么势利眼，从来没有把我这个有编制的神仙当作神仙，人穷人人怕啊，这时树上掉了一个大榴莲，把他敲死了，绳命没了。
29、生命需要去体会，体会其真实意义。用微笑的态度处世，用快乐的心情生活。多看些阳光、健康、快乐、温暖，不是世界温暖了，而是自己的心温暖了。活出一份生活的简约。生活就是看看岁月，看看书本。
30、小徒弟埋怨我说，你看你那不好的普通话，都把人带沟里去了，人人网，天涯里，那么多人都在学，生命如此美丽，生命如此精彩。让我们共同祝福这所有的所有——以后多写文章，少说话。我告诉他，网上网下，社会内外，一片祝福，多好啊，他们学会了不也是一种新技能吗，对面相逢，我真的煮糊你幸福平安。
延参法师经典佛语「精选」
1、善待这生活的得失高低，就算那些苦苦追求、处处寻觅的幸福，本来就不是最后的结果，真正的幸福是心底的的知足，人生轨迹的温暖变化，还有对生命的理解和包容，生命经过时光的一半时间都是天黑，还有那些由人不由人的嬉笑怒骂，理解幸福的状态存在，不是去要求生活本身，而是真正管理好自己内心的世界。
2、认识生活的风雨，并不是沉迷世间曲折的痛苦，不要盲目地把生活活成一场苦苦的追逐，生活中所有的故事都是生命觉醒的契机，带上一份内心的朴素，经历这一场人生进退，得失达观。
3、生活不是和那些烦恼不期而遇，生活更不是给谁预设了痛苦的偶然，生命这场经过，不是败给了那些障碍和挫折，而是输给了内心的脆弱，和对生命意义的不信任。生命需要更多的平静与从容，经得起那些是非的纷扰，扛得住得失的打磨，从生命的跌宕活成生命的舒缓，这都需要内心的强大。
4、生活从来就没有向谁承诺过幸福是风平浪静，每个人都必须学会适应，并且改造这历经的喧嚣，适应人生路上的高高低低，并且能够坚守那些包容宽恕的生命良知，去创造一种光明宽阔的风景，用经历的时光，活成人生从暗到明的交替，自己去诠释生命的包容，自己去读懂生命的冷暖。
5、没有谁的生活不被是非困扰，身边都是活泼的故事，不必要抱怨，不必要心塞，更不必要拿出宝贵的时间纠结纠缠，那些冰冷的日子，历练的是内心的'温暖，那些起风的时刻，成就的是人生看淡的智慧。
6、走过每一个平常的日子，免不了口舌纷争是非困扰，还有那些波澜曲折，成为了人生坎坷和逆境，既然是一条向前的路，那么就需要在困惑中开辟，在悲观中展望，还有就是在压力中默然前行，这经过的岁月，也都活成了对生命忠诚的信念和诠释。
7、历经生活的沧桑，更历练心地从窄到宽的过程，那些过往的日子有风有雨，有欢喜也有忧伤，都为了成就生命的厚重，但不是生命的沉重。有句话这么说，因为懂得所以慈悲，去运用心地那些积极光明的力量，把那些经过的伤痛活成一场诗意年华，坐看云起，静看花落。
8、正因为世事无常，所以更要感谢那些所有的相遇，所有用各种形式存在自己周围的各种事物，别要求得太多，别奢望得太满，别矫情得受伤，所有过往都是应该告别的段落，既然人生要活着，需要挺起的是自己的脊梁，说着自己的故事，何必苛求别人的宽慰，只要心地宽一宽，什么风景都会有。
9、生活是一种历练，不是在固执中增加对生活更多的分别，更不是用自我的固执活成人生一场孤独，生活需要心里的温和面对沟通协调，洞察生活的喧哗，活出生命的风景和态度，提醒生命的视野，更多的凝聚那些光明的地方，成就内心需要的勇敢和坚强。
10、生活中注定会面对许多苦恼，但不过是些过眼云烟，真正的伤痛来自于不肯放手的执着，和为生命的辛酸招来的很多看似合理的缘由，生活里不是需要告别烦恼本身，需要去纠正自己九牛拉不回的任性和夸张。
11、生活的那些曲折与变故，是对人生最生动的见证与提醒，学会调剂自己性格，处事的方法，做人的温和，不冲动、不盲目，不悲观，不任性，生活本身就意味着责任，面对的伤痛要顶得住，历经的悲欢要撑的起，活出生活的宽阔，方向，担当。
12、清醒地认识生活,所有的的忙碌与浮躁,都是生活必经的课程,任何的安慰和赞美,都不如来自内心世界的透彻与光明，日子还要向前过，况且已经经过了那么多难过，给生活送上一份赞美，既然还有很多时光未来，不如散散步，看看书，看看世界，只要自己坚信，自己要活好自己所有值得等待的未来，那就与别人无关。
13、放开眼量观察那些烦恼，不过是生活的障眼法，能淡然面对，就不火冒三丈，这世间没有真正的苦海，只有自己的执着背离了靠岸的地方，甚至给自己的伤痛找到许多不能停止的托辞，幸福原本就在，不管你点头还是摇头。
14、客观地理解生活，一半是向前，一半是坚持，一个人需要照看好自己的心地，不要对那些过往伤痛固执地眷恋，也要活出对自己的善待，用了足够的坚持才能活下去，所以更要照顾好内心的潇洒与希望，做一个安心生活、点赞生活，把每天的生活都能当成每天的起点，酸甜苦辣，多多包涵。
15、这世间没有绕道而行的烦恼，但有何乐而不为的选择，相信一切会越来越好，那么就有足够的勇气改变现状，做一个坚强乐观的人，活好这一场来往，拿得起的重量，放得下的曲折，学会调整自己的状态，那些烦恼才迎刃而解。
16、生活中不是要求生活如何顺应自己，而是需要自己用一种包容和理解的态度回归生活，不要让那些自己的挑剔活出生活的疲惫，更需要拿出一种魄力和疲惫告别，接下来还有接下来的事情，需要去改变和创新，需要重新树立自我的信心和信念，改变那些曾经的疲惫不堪和寸草不生。
17、生活不是将就，它需要坦然地去承担那些责任和伤痛，而不是强调自己受了多少委屈和活成了自我内心的憔悴，好好的过好每一天，不必要渲染自我的任性，活出对人生更加宽容、平和的视野，不要让生活的成本太高，不要被自我的烦恼束缚，这辈子过得再不容易，咬咬牙能熬，这就挺好。
18、生活的日子向前，但并不代表幸福就那么遥远，每个人都在自己内心世界去寻找一种宽阔，当下的生活活出一种更接地气的生活状态，心能沉下来，学会去接纳，生活的故事就在身边发生，用最朴素的状态回归生活本身，虽然幸福没有公式，但幸福有规矩，愿意幸福才能真正拥有幸福。
19、生活里多理解别人的那些怎么样，少去挑剔别人为什么，那些哭解决不了的事情，叹息也没什么用，来尊重这每天的故事，每天的人，每天的经过，不为别的，只因为明天应该做的事情一定不会比今天需要面对的少，抬头看，更宽阔。
20、生活的活泼机锋，也注定了幸福不一定是一个大团圆结局，在这人生困惑中突破烦恼，活出一条崭新的活路，或者活出自己对眼前这个世界的温暖认识、深刻领悟、一个人的坚强和乐观，活出生活的妙趣横生。
21、不要把生活活成一场表面的疲劳、悲观和疲倦，在这漫长的生活里，适应那些起起伏伏，活出那些对美好的推动与表达，肯定幸福，幸福才确定，不要拒绝生活的琐琐碎碎，这点点滴滴本来就是生活的表现形式。
22、清醒地认识生活，生活不是因为跌宕起伏而美好，对幸福的认识不要一开始就掉进执着的误区，幸福本来就不回避遗憾和泪水悲伤和困惑，幸福是一种豁达包容的信念，正确地面对客观现实，甚至免不了有时候会用泪水换来觉醒，对幸福是一种信念，而不是单纯的愿望，需要活出内心的超越，也要活出内心的平衡。
23、生活就是如此，吃着吃着就胖了，走着走着就忘了，走过路过还要放过，不要把自己的固执活成人生的痴痴缠缠，能从生活的曲折中，活出人生的本分与善缘，温暖与观照。
24、生活里总是拿自己的分寸去丈量别人，成了许多人的习惯，同时也成为了自己烦恼的许多来源，为了让生活更加明亮，需要纠正自己的处事态度，善待和分享，不要让自己的成见制造更多不期而遇的困境。
25、每个人走过生活的故事，历练，感知，珍惜，祝福。用一种善意的积极去面对和化解那些貌似烦恼的困惑，从而活出生活的崭新和发现生活的可爱。真的不必要把生活复杂化，甚至把生活过成了一场人工降醋。
26、一个人的思考和面对,活成了自己生活的状态与方式,常言说一千个人眼中就有一千个哈姆雷特,所有面对生活的那些固执和自我,最怕的不是招来多少嘲讽和奚落,而是对生命存在价值认识的偏差,偏离生命存在客观的方向,成为自己对自己人生最重大的伤害,生命的进程不是输给了援手太少,而是崩溃在了自己正念不足。
27、生活不是为伤感干扰的旅途，而是能够突破那些困惑与自我的固执，能够重建起来的人生幸福信心，新格局，新方式，更是对生活温暖的诠释与担当，去理解那些眼前的艰辛，而活出适合幸福的大度、宽恕、自律和感恩。
28、学会欣赏生命经过的这片风景，更要学会理解生命存在的状态，浮生却似冰底水，日夜东流人不知，不要固执地认为自己已经拥有，缺少了观察自己正在老去，也不必要埋怨幸福是那么缺乏，其实缺的是一份悠然自得的人生情怀。
29、生活的进程里，最难应付的不是面对什么处境，而是规范和培养自己内心的温暖情绪，去改正和化解内心的负面情绪，在生活的选择中做出客观的判断，而不是让困惑乱了方寸，生活中最艰难的，并不是遇到什么困难的挑战，而是那些负面情绪的泛滥，和失去缓冲与管理。
30、一个人对生活的态度,也就活成了自己生活的质量与温度,是崭新还是折磨也就在这一念之间,需要清醒地认识到生活的活泼与突破向前与转折,没有办法预期未来发生的故事,但是可以肯定的是,自己有足够的能力,锻炼心地的泰然和胸怀的达观,我们没有能力去改变世间百态,但是我们可以用尽全力去活出眼前的豁然开朗.
相关资料
延参法师，字明超，号糊涂山人。当代著名禅师，佛教文化著名学者、作家。河北省沧州市佛教协会会长，河北省佛教协会常务理事，沧州市水月寺住持，邯郸市蟠龙寺住持，景州开福寺名誉方丈，天津南开画院名誉院长，当代著名书画僧.政协委员.一九八八年披剃出家，得法于佛教天台宗正宗第四十六代传人，正宗临济禅宗传人，曹洞正宗传人.座下弟子400多人，遍布全国各地，为推动佛教事业的发展壮大，作出了很大贡献。曾著书《苦心菩提》、《问心集》、《水月集》、《念佛集》等。新书《延参法师心灵笔记(细语人生+从容人生+微语人生)》广获好评。多年来，他的书画收入多用于资助失学儿童和特困学生以及社会慈善公益事，曾为免费午餐计划捐款。
延参法师经典语录
延参法师，字明超，号糊涂山人。当代著名书画僧，政协委员。曾著书《苦心菩提》、《问心集》、《水月集》、《念佛集》，20新书《宽怀人生》广获好评。多年来，他的书画收入多用于资助失学儿童和特困学生以及社会慈善公益事，曾为免费午餐计划捐款。
武汉是一个“吃货”的城市，武汉人很勤快，起的很早，互相问一句：“过早了没”，其实就是说吃热干面了没？（笑）我去了一趟户部巷，好家伙~走不动，见什么都想吃（笑）
天下再大，也要来武汉看看，你会发现武汉的年轻人有一种特殊的气质—文雅。网上最近有句话叫“主要看气质”，大楚风光，天下才俊，主要看气质，主要看武汉，文化底蕴深，文化气息重。
快到过年了，很多网友说，延参法师，你又要给我们写对联了，你不写对联我们就把你的照片贴门上（大笑）这是一种友好关怀，有些网友总想把我照片贴门上。
有人说我的幸福是来自峨眉山的小猴子，其实那是表面，我的幸福是因为时代的进步，文化的复兴，因为幸福的中国。我遇到了一个好的时代。
有的大龄女青年问我，年龄越来越大了，为什么白马王子还没出现？我说王子都变青蛙了，需要你去改造他，需要你去唤醒他。
我前几天去了一趟韩国，韩国人就说，你看，延参法师你的微博粉丝快赶上我们的人口了（笑）。
我给年轻人的建议是创业的年龄是26-35岁，成家的年龄是28-32岁。不要让很好的青春过早背上家庭的负担。
成功不以财富的多少去衡量
大学生应该考虑自己的综合条件，学业为主，恋爱为辅。不必排斥大学生谈恋爱，它是青春时期对人生的一种新的体验。你不让他谈恋爱，他跟你拼命，不至于。要讲究责任和承担。
失恋了，改放下还是要放下，你爱的人嫁了别人证明你是一个曾经幸福的备胎。去挖掘自己的价值，创造自己的`幸福。
毕业了去怎么样的公司去工作是很多即将毕业的大学生面临的现实问题。延参法师认为，择业的时候不要求薪水有多高，只要求自己能够得到成长。我建议大学生去那些有互联网思维的，活跃的公司去就业，不要去那些传统的，一成不变的公司。
当被问及大学生“手机控”问题时，延参法师表示，手机是一个与外界交流的平台，我们不应被手机控制，忽略了身边的亲人和朋友。 现在的时代是互联网时代，之前还有人跟我吐槽说，一穷二白怎么创
业，我说其实你有很多财富，手机里都有朋友圈，可以在朋友圈里找创业的点子，找跟你志同道合的朋友，组建团队。
武汉的大学生很有气质，思想活跃，不呆板，男生是绅士，女生很优雅。
怎么戒骄戒躁，静下心来学习？（青年传媒梅盼提问）
所谓学习当中的烦恼，无非就是对学习的认知出现了偏差。学生时代就需要学习，不必要拿出过多的时间让青春时光夹杂太多不属于这个时期的思考。该学的要学到，不要挂很多科。（笑）。
不要过分渲染学习当中的负面情绪，成为生活当中的负担，甚至徘徊其中。一定要记住，所有的困惑，它存在的意义，就是等待青春去突破它。
生活总在出现不同的历练，就像我，普通话是我的难点，别人随身带一个翻译，我要带俩，首先把我的方言翻译成普通话，再把我的普通话翻译成外语。
读的专业不是自己喜欢的怎么办？（青年传媒孙锐提问）
1. 每个人走过生活的故事，历练，感知，珍惜，祝福。用一种善意的积极去面对和化解那些貌似烦恼的困惑，从而活出生活的崭新和发现生活的可爱。真的不必要把生活复杂化，甚至把生活过成了一场人工降醋。
2. 生活的那些曲折与变故，是对人生最生动的见证与提醒，学会调剂自己性格，处事的方法，做人的温和，不冲动.不盲目，不悲观，不任性，生活本身就意味着责任，面对的伤痛要顶得住，历经的悲欢要撑的起，活出生活的宽阔，方向，担当。
3. 认识生活的风雨，并不是沉迷世间曲折的痛苦，不要盲目地把生活活成一场苦苦的追逐，生活中所有的故事都是生命觉醒的契机，带上一份内心的朴素，经历这一场人生进退，得失达观。
4. 生活中不是要求生活如何顺应自己，而是需要自己用一种包容和理解的态度回归生活，不要让那些自己的挑剔活出生活的疲惫，更需要拿出一种魄力和疲惫告别，接下来还有接下来的事情，需要去改变和创新，需要重新树立自我的信心和信念，改变那些曾经的疲惫不堪和寸草不生。
5. 那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林
6. 生活不是将就，它需要坦然地去承担那些责任和伤痛，而不是强调自己受了多少委屈和活成了自我内心的憔悴，好好的过好每一天，不必要渲染自我的任性，活出对人生更加宽容.平和的视野，不要让生活的成本太高，不要被自我的烦恼束缚，这辈子过得再不容易，咬咬牙能熬，这就挺好。
7. 生活里多理解别人的那些怎么样，少去挑剔别人为什么，那些哭解决不了的事情，叹息也没什么用，来尊重这每天的故事，每天的人，每天的经过，不为别的，只因为明天应该做的事情一定不会比今天需要面对的少，抬头看，更宽阔。
8. 认识生活的风雨，并不是沉迷世间曲折的痛苦，不要盲目地把生活活成一场苦苦的追逐，生活中所有的故事都是生命觉醒的契机，带上一份内心的朴素，经历这一场人生进退，得失达观。
9. 一个人对生活的态度,也就活成了自己生活的质量与温度,是崭新还是折磨也就在这一念之间,需要清醒地认识到生活的活泼与突破向前与转折,没有办法预期未来发生的故事,但是可以肯定的是,自己有足够的能力,锻炼心地的泰然和胸怀的达观,我们没有能力去改变世间百态,但是我们可以用尽全力去活出眼前的豁然开朗.
10. 有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的
11. 有些事情还没讲完那就算了吧。每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。
12. 当所有的梦境都变成泡沫，飞向高远的天空，芳香的空气吹动和暖的风，我祈祷梦醒后的黎明一片光明，金色铺满干净的大地…“ 记得那时年纪小，你爱谈天我爱笑。
13. 没有谁的生活不被是非困扰，身边都是活泼的故事，不必要抱怨，不必要心塞，更不必要拿出宝贵的时间纠结纠缠，那些冰冷的日子，历练的是内心的温暖，那些起风的时刻，成就的是人生看淡的智慧。
14. 每个人的面容背后藏着更深的一张脸，而且永远不是最后一张脸——没人知道他们到底有多少张面容，这是他们在这个社会所向披靡的武器。
15. 这世间没有绕道而行的烦恼，但有何乐而不为的选择，相信一切会越来越好，那么就有足够的勇气改变现状，做一个坚强乐观的人，活好这一场来往，拿得起的重量，放得下的曲折，学会调整自己的状态，那些烦恼才迎刃而解。
16. 每个人都会成长，只是看那些成长的风雨什么时候到来而已。
17. 放开眼量观察那些烦恼，不过是生活的障眼法，能淡然面对，就不火冒三丈，这世间没有真正的苦海，只有自己的执着背离了靠岸的地方，甚至给自己的伤痛找到许多不能停止的托辞，幸福原本就在，不管你点头还是摇头。
18. 你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
19. 生活中经过的故事，都是历练心地的因缘，所以要清醒地认识，不被经过的烦恼牵绊，坚守信念的平和，生活原本如此，不管发生什么故事，重点都在面对处理它的方法和态度。
20. 很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。
1. 生活就是如此，吃着吃着就胖了，走着走着就忘了，走过路过还要放过，不要把自己的固执活成人生的痴痴缠缠，能从生活的曲折中，活出人生的本分与善缘，温暖与观照。
2. 放开眼量观察那些烦恼，不过是生活的障眼法，能淡然面对，就不火冒三丈，这世间没有真正的苦海，只有自己的执着背离了靠岸的地方，甚至给自己的伤痛找到许多不能停止的托辞，幸福原本就在，不管你点头还是摇头。
3. 清醒地认识生活,所有的的忙碌与浮躁,都是生活必经的课程,任何的安慰和赞美,都不如来自内心世界的透彻与光明，日子还要向前过，况且已经经过了那么多难过，给生活送上一份赞美，既然还有很多时光未来，不如散散步，看看书，看看世界，只要自己坚信，自己要活好自己所有值得等待的未来，那就与别人无关。
4. 生活就是这样，永远占领着绝对领导地位。当无数的傻子高呼着自己控制了生活自己掌握了命运，却没有看到生活站在更高的苍穹之上，露出讥笑嘲讽的面容。
5. 不要把生活活成一场表面的疲劳.悲观和疲倦，在这漫长的生活里，适应那些起起伏伏，活出那些对美好的推动与表达，肯定幸福，幸福才确定，不要拒绝生活的琐琐碎碎，这点点滴滴本来就是生活的表现形式。
6. 走过每一个平常的日子，免不了口舌纷争是非困扰，还有那些波澜曲折，成为了人生坎坷和逆境，既然是一条向前的路，那么就需要在困惑中开辟，在悲观中展望，还有就是在压力中默然前行，这经过的岁月，也都活成了对生命忠诚的信念和诠释。
7. 生活中注定会面对许多苦恼，但不过是些过眼云烟，真正的伤痛来自于不肯放手的执着，和为生命的辛酸招来的很多看似合理的缘由，生活里不是需要告别烦恼本身，需要去纠正自己九牛拉不回的任性和夸张。
8. 人活在这时光中，不管遭遇如何的境遇，正因为生活的活泼多彩，我们不能要求生活，但需要提醒自己，不要用自己那些固执的思维和呆板的成见，活成了人生不愿意接受改变，更多的适应和凝聚那些积极乐观的生命信念，在人生的进行时中避免做出那些偏离分寸的判断。
9. 历经生活的沧桑，更历练心地从窄到宽的过程，那些过往的日子有风有雨，有欢喜也有忧伤，都为了成就生命的厚重，但不是生命的沉重。有句话这么说，因为懂得所以慈悲，去运用心地那些积极光明的力量，把那些经过的伤痛活成一场诗意年华，坐看云起，静看花落。
10. 只要知道你还活在这个世上，我就可以了无牵挂。
11. 时光带走了一切，惟独没有带走我。
12. 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞
13. 我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑
14. 这世间没有绕道而行的烦恼，但有何乐而不为的选择，相信一切会越来越好，那么就有足够的勇气改变现状，做一个坚强乐观的人，活好这一场来往，拿得起的重量，放得下的曲折，学会调整自己的状态，那些烦恼才迎刃而解。
15. 有时候我看到浮云无声地流淌过去，内心就充满了忧伤。觉得日子就这样流淌过去，而那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
16. 正因为世事无常，所以更要感谢那些所有的相遇，所有用各种形式存在自己周围的各种事物，别要求得太多，别奢望得太满，别矫情得受伤，所有过往都是应该告别的段落，既然人生要活着，需要挺起的是自己的脊梁，说着自己的故事，何必苛求别人的宽慰，只要心地宽一宽，什么风景都会有。
17. 生活，就是他妈的一场戏，比电视剧都让人跌破眼睛。
18. 生活不是和那些烦恼不期而遇，生活更不是给谁预设了痛苦的偶然，生命这场经过，不是败给了那些障碍和挫折，而是输给了内心的脆弱，和对生命意义的不信任。生命需要更多的平静与从容，经得起那些是非的纷扰，扛得住得失的打磨，从生命的跌宕活成生命的舒缓，这都需要内心的强大。
19. 凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤……
20. 生活不是为伤感干扰的旅途，而是能够突破那些困惑与自我的固执，能够重建起来的人生幸福信心，新格局，新方式，更是对生活温暖的诠释与担当，去理解那些眼前的艰辛，而活出适合幸福的大度.宽恕.自律和感恩。
21. 我终于明白，再坚强再没心没肺的人都会有泪水，比如微微和火柴，她们俩的眼泪都被我看见了。也许正是因为他们的眼泪不常看见，所以我会在看见闻倩的眼泪时拍着她的肩膀说别哭，可是在看到她们的眼泪时我却一句话都说不出来，他们的眼泪让我觉得凝重，如同外面乌云密布的阴霾的天空。
22. 一个人的生命质量，都是在自己的内心运用、包容豁达中，活出一种幸福的价值，有句话这么说，心路才是出路，经历什么样的故事并不重要，改正自我的脆弱，用最短的时间思考和决定自己出发的时节。
23. 风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深深的暗影。
24. 清醒地认识生活，生活不是因为跌宕起伏而美好，对幸福的认识不要一开始就掉进执着的误区，幸福本来就不回避遗憾和泪水悲伤和困惑，幸福是一种豁达包容的信念，正确地面对客观现实，甚至免不了有时候会用泪水换来觉醒，对幸福是一种信念，而不是单纯的愿望，需要活出内心的超越，也要活出内心的平衡。
25. 歌声形成的空间，任凭年华来去自由，所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨。
26. 一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
27. 我梦里花落知多少，在忍不住的笑声中感受心酸。
28. 客观地理解生活，一半是向前，一半是坚持，一个人需要照看好自己的心地，不要对那些过往伤痛固执地眷恋，也要活出对自己的善待，用了足够的坚持才能活下去，所以更要照顾好内心的潇洒与希望，做一个安心生活.点赞生活，把每天的生活都能当成每天的起点，酸甜苦辣，多多包涵。
29. 我终于发现自己看人的眼光太过简单，我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当做面孔来对待，却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸。
30. 学会欣赏生命经过的这片风景，更要学会理解生命存在的状态，浮生却似冰底水，日夜东流人不知，不要固执地认为自己已经拥有，缺少了观察自己正在老去，也不必要埋怨幸福是那么缺乏，其实缺的是一份悠然自得的人生情怀。
31. 这个世界上永远存在着一些无奈，而这些无奈你永远无法改变。
32. 幸福缘来如此生活中注定会面对许多苦恼，但不过是些过眼云烟，真正的伤痛来自于不肯放手的执着，和为生命的辛酸找来的很多看似合理的缘由，生活里不是需要告别烦恼本身，需要去纠正自己九牛拉不回的任性和夸张。
33. 生活从来就没有向谁承诺过幸福是风平浪静，每个人都必须学会适应，并且改造这历经的喧嚣，适应人生路上的高高低低，并且能够坚守那些包容宽恕的生命良知，去创造一种光明宽阔的风景，用经历的时光，活成人生从暗到明的交替，自己去诠释生命的包容，自己去读懂生命的冷暖。
34. 善待这生活的得失高低，就算那些苦苦追求.处处寻觅的幸福，本来就不是最后的结果，真正的幸福是心底的的知足，人生轨迹的温暖变化，还有对生命的理解和包容，生命经过时光的一半时间都是天黑，还有那些由人不由人的嬉笑怒骂，理解幸福的状态存在，不是去要求生活本身，而是真正管理好自己内心的世界。
35. 全世界的人都离开你了，我也会在你身边，有地狱让我们一起猖獗。
36. 一个人的思考和面对,活成了自己生活的状态与方式,常言说一千个人眼中就有一千个哈姆雷特,所有面对生活的那些固执和自我,最怕的不是招来多少嘲讽和奚落,而是对生命存在价值认识的偏差,偏离生命存在客观的方向,成为自己对自己人生最重大的伤害,生命的进程不是输给了援手太少,而是崩溃在了自己正念不足。
37. 这匆匆忙忙的日子，本来就是生活的客观现实，人生是在经历风景，所以更需要提醒自己抱定一份欣赏的态度，在这纷纷扰扰的日常生活，不要让那些灰暗情绪无限制地扩散，把人生变得更加复杂，一个人的心境决定着幸福，那么更不必要责怪生活，需要思考的是自己不愿意接受崭新的事物。
★ 延参法师语录
★ 《华严经》大意
★ 《华严经》法句
★ 慧能法师语录
★ 吉祥法师禅语
★ 男人句子选读
