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《孝经》思想精华通论
从<孝经>中提取出孔子道德思想的精华,给以新的`理解和领会,为当今的精神文明建设服务.
作 者：李庆之 作者单位：鞍山师范学院教育技能教研部,辽宁,鞍山,114005 刊 名：鞍山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANSHAN NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 4(4) 分类号：B82 关键词：孔子 孝 道德传统 公理性通论
通论tōng lùn[释义]①（名）通达的议论。
②（名）某一学科的'全面的论述（多用于书名）。
[构成] 偏正式：通（论[例句] 小王买了本史学～。（作宾语）本学期在韩老师的带领下学习了《德国民法通论》(卡尔拉伦茨著)。在读书之前我不知道卡尔拉伦茨是何方神圣，所以买到书以后就看了看拉伦茨的身评。非常惊讶于拉伦茨承接下通论的写作任务以后，竟然用了整整十年来构思写作。在现在一种功利主义盛行的地方，拉伦茨这种严谨的治学态度让学生非常的钦佩。毕竟现行世界是一个功利至上的社会，尤其是将经济学引入法学以后，似乎所有的行业都开始计算自己投入产出比了，就连法学这块净土也不能幸免。
在这篇介绍中，译者介绍说拉伦茨是将黑格尔的实在法和应然法中的哲学理念充分运用的人，而在后来的法理课上老师也讲到法社会学的现实力量，就象美国的庞德等。“法律的功能是在于构建社会生活和经济生活，并将社会生活和经济生活引入有序的轨道”(沃尔夫序)法社会学以社会学的理论方法来研究法律现象，把法律作为社会控制的主要工具，更强调法律与社会其它因素的相互作用，强调法的社会目的和社会效果。法律社会化是经济立法兴起的动因，也促使民法在适用范围上的缩水，而单纯的完全平等的关系已经几乎不见，法官在公平正义与价值取舍上也常常选择社会化。总体来说社会化是现行工业化大发展的必然趋势。可是为什么在法律的理念得到大众认可的今天，这种社会作用会成为国家强权的工具?这个世界上真的存在着最大多数人的幸福么?
其次就是拉伦茨在写作中对于具体概念的论述非常详尽。全书花了很长篇幅来论述意思表示和法律行为,而对于一些法典上本来就很模糊的概念比如，公序良俗，拉伦茨就在伦理层面对这些概念加以细化，更通过一些案例来对细化加以证明。民法之所以规定公序良俗原则，是因为法律不可能预见一切损害国家利益，社会公益和道德的行为并将其包容，故设此弹性原则，以补此不足，遗憾的是尽管不少国家立法上程度不等地正式使用了公序良俗概念，但并没有对此作出任何界定，更无任何条文对之予以进一步的阐述，而只是作为一个空白条款留待法官去解释。梅迪库斯认为善良风俗，只是从道德秩序中裁减下来的，在很大程度上被烙上了法律的印记的那部分。博登海默认为：“理性之声音告诉我们，为使我们自己的需要适应他人的需要，为使公共生活具有意义，对个人行为施以一定的道德限制和法律约束是必要的。”
但是拉伦茨认为“善良风俗是法制本身内在的伦理道德价值和原则，也包括了现今社会占‘统治地位的道德’的行为准则。”拉伦茨将“占统治地位的道德”进一步阐述为整个社会的行为要求，这一社会的行为要求基于我们文化团体成员的共同信仰。或者至少是基于这种道德准则的某个社会团体的共同信仰。这种信仰应该是“最大多数民众”能够接受的。拉伦茨与其它学者的混合解释不同，他将公序良俗和善良风俗加以区分“公共秩序”包含着一个正确的内核。以事实上的行为方式和综合的评价标准来看，每一种被接受的社会道德都或多或少清楚地表明了它们实际上是一种对行为的要求，“善良风俗”这一法律概念也意味着是一种行为的要求，并且，这些对行为要求来源于法律伦理标准的具体化，而这些法律伦理标准在法律制度中就能找到他们的痕迹。通过这样一个论述过程就对这些概念有了一个较为清晰的认识，拉伦茨在表述概念时这样严格的区分相似概念，本身就需要极强的法律理论功底，以及慎密的思维。
公序良俗所追求的内容是一种社会妥当性和社会正当性。现代国家也在司法实践中偏重于社会公共秩序，以确保公共利益的实现。拉伦茨也赞同这样的观点，在小字部分关于律师和医生职业道德的要求其实就是这样一种对公共秩序的维护。拉伦茨将其具体阐述为“医生和律师这类职业有其特定的责任，即必须为基本的。共同的公共目的服务，从事这类职业的人必须在公共利益方面加强自己的内在道德尊严，而不应该为了私人使用和私人的利益而进行种种限制。真正的正义并没有在公序良俗这个制度中体现。
但是在德国的民法典上并没有关于公共秩序的规定。在德国民法典的草案中本来是有关于公共秩序的概念，其106条曾经同时规定了公共秩序和善良风俗，但在讨论时，公共秩序的概念遭到学者的一致反对，这是因为，在该草案之前的德国普通法中并没有公共秩序的概念，草案的这一概念是从法国民法典中借鉴来的。但是学者认为法国民法典上的公共秩序具有不确定性，这于德国法的严谨和准确性相矛盾。这种学者一致的维护法典的权威性的态度深深的影响着德国法学界的治学态度。
前两天申卫星老师请了一名在德国科恩大学法学院学习，并且通过了两次国家考试的专家来给我们介绍了一下德国法学院的授课方式，以及他们的案例授课，并且举了一例子说明，在整个案例中，简单的案情却也要严密的逻辑论证，虽然有些显得繁琐相对于那个简单的案例来说，但还是给学生留下了深刻的印象。这种教学方式与拉伦茨等学者著述特点有着密切的联系。
按照霍布斯在《利维坦》中的说法：“当一个人进行推理时，这种过程若是用语词进行的，他便是在心中把各部分的名词序列连成一个整体的名词或从整体及一个部分的名词求得另一个部分的名词。”拉伦茨对概念的内涵和外围都加以严格的限制，是其进行合理论证的前提。
对于整个民法学的核心法律行为，拉伦茨阐述非常详尽。而其间的要因行为与不要因行为的阐述，对于我国现行民法中的热点争论有相当的引导作用。拉伦茨清楚的说明，法律不顾事实，将交易中的三个内在应该意义应该是一个不可分割的整体的行为，分割开来，这样做既有优点、也有缺点。这样的言语在书中能见到很多，拉伦茨作为一代伟大的法学家，始终坚持以现行存在的民法典作为自己理论匡正的标准。拉伦茨以此为准则继续阐述无因行为：虽然物权上的履行行为正是为了执行债权上的基础行为，但物权上的履行行为的效力，原则上不受债权上的基础行为之有效与否的影响。这就是说，即使买卖合同因某种原因不生效力。
但是拉伦茨的逻辑论证常常是内环状的，相互补正。接下来拉伦茨继续论证了要因行为。在论述用语上拉伦茨也及其讲究严密。比如不仅物权法上的法律行为是“不要因的”而且其它处分行为通常也是不要因行为。与此相反，负担合同通常是“要因的”。在论述中拉伦茨非常注意这种范围的划分和适用是否全面或者超越。在对上面的要因和不要因的划分中，拉伦茨就用一个“通常”对现实生活做了一个限制和分类。因为现实生活是千丝万缕的交错，任何划分都是对这种联系的一种伤害。而但是划分又可以给人一种体系上的映象，更方便于研究和学习。最后，拉伦茨将要因和不要因行为的划分加以总体上的说明，即这种分析方法的适用范围，是通常仅仅出现在那些向当事人一方给予财产的法律行为中。而且这种分析对于有偿无偿行为的区分具有重要意义，如果从事处分行为是为了履行或执行一项无偿的“要因“法律行为，那么该项处分行为就是无偿。这就是说，在判断某项处分是有偿的.还是无偿的时候，我们必须研究作为处分基础的要因行为。
民法作为平等主体间的法律调整规范，的确对于释放人的创造性，民法规范的自由经济对社会经济的发展作出了巨大的促进作用，这个自由经济时代，人们无论是法学家还是市民都将国家逐出门外。随着社会生产力的迅猛发展，这种将国家仅仅作为守夜人的形象定位越来越不适应现实。因此更多的威权开始加于国家，但是作为这些威权的执行人拥有太大的权利必然将损害公民的天然权利。在这样的情况下如何人保护和维护公民的利益而且保证社会利益最大化，是现在法律研究的一个方向。而拉伦茨是在这个转型的中后期出现的伟大学者，我们对于他很多关于公民意思自治的限制和保护的论述以及上册中对于人格权的论述，和上册第三章关于民法现代的发展，-可以让我们有较大的借鉴。
由于我的民法底子较薄，对于拉伦茨的很多论述只能抓住其皮毛而已，以上是我对这本书说点感受，也许很肤浅，请老师原谅。
好久没读教育经典。偶然在书架上发现一本尘封已久的书籍，拿来或粗或细的阅读，却也能或多或少的明悟书中的道理，结合实际谈谈自己的感受。这是一本由北京师范大学出版的书，名叫《物理教育通论》，分为十八个章节阐述了作者在物理教育方面的研究成果。我个人比较关注的是前面部分章节内容。
自古以来，人们在教学实践中都在探讨学习问题。早在纪元前的春秋战国时期，我国古代学者如孔子、荀子等就探讨过学与教的规律，形成了一定的学习理论。后来，西方心理学家纷纷以动物或人为对象，探讨学习过程，发现了一些学习的规律与特点，从而各树一帜，自成流派，创立了多种学习理论。书中对“学习”进行了最一般的定义――主体在生活过程中与环境相互作用获得个体经验而产生的行为比较持久变化的过程。上述是一个广义的学习定义，教育情境中的学习与它不完全相同。教育是有目的、有计划的，它是按照教育目标来改变学生心理和行为的过程。因此，教育情境中的学习可以定义为：凭借经验产生的、按照教育目标要求的比较持久的能力或倾向的变化。其实，通俗来讲，就是学生在教师的组织指导下，有目的、有计划、有组织地掌握知识、发展能力、形成技能技巧以及培养正确世界观的过程。
学习理论是物理学的基础。学习理论为我们提供了可行的起点，从而发现一般的教学原理。故此，书中接着介绍了古今中西的代表性的学习理论。中国可以说是学习心理学思想的发源地。远在纪元前的春秋战国时期，诸子百家形成了较系统和完整的理论流派，其代表人物是孔子。孔子在长期的教学教育实践中提出了许多学习理论。他认为，学习是获得知识、提高能力、培养道德的重要途径。
学习的心理条件有：“志”和“信”的学习信念、动机；“好”与“乐”的学习兴趣、爱好；“学贵有恒”的学习毅力，“不耻下问”的学习态度等。总结的学习方法有：以学为主，学、思、习、行相结合；学而时习、温故知新；多闻、多问、多见、多识；举一反三，闻一知十；从博返约，一以贯之；告知往来，叩其两端；先做好学习准备。每天检查学习结果等。美国著名的认知心理学家布鲁纳提出了发现学习理论，他认为，所谓发现学习，就是让学生独立思考，改组材料，自行发现知识，掌握原理原则。发现学习理论结合中学生物理的学习，其学习过程可分为以下五个过程：掌握学习课题，提出假说，推敲假说，验证假说，发现与归纳。
从学习理论来讲，学生的一切学习心理活动都是以感知觉为先导。可以说，感知是一切物理知识的来源，是认识物理世界的开始，是一切学习心理活动的基础。所谓感知，在心理学上是指感觉和知觉而言。感觉是人们对当前客观事物个别属性的反映，如学生对物理现象或物理过程中产生的光声、机械运动、温度变化、气体性质等个别属性的反映，就是对这一物理现象或物理过程的感觉活动。知觉是指人对当前客观事物整体及其相互联系的反映，如雷雨天、观察者通过眼看到闪光、耳朵听到雷声就可形成这是大气中放电现象的概念。学生学习物理过程中的感知活动有一定的规律和特点，教学中遵循这些规律，有利于提高感知的效果，培养感知能力。首先从被感知的物理现象来说，必须达到一定的强度，才能被学生清晰的感知（强度律）。如演示实验中采用大型演示电流计，某些演示实验采用投影仪投影，讲解重点语句时提高声音等。第二，被感知的对象必须与它的背景有所差异，差异越大，越易感知（差异律）。如采用试管盛水做有关的实验时，试管内的水一般染成红色，以区别试管的玻璃。第三，在静止的背景上恰当地使观察对象呈现着运动的状态，可以增强感知效果（活动律）。第四，两种不同的对象同时或先后出现，可以增强感知效果（对比律）。如颜色对比，形状对比，声音对比等。第五，凡是空间上接近，时间上连续、形状上相同或颜色上一致的事物易于构成一个系统或一个整体，而为学生清晰感知（组合律）。第六，在学生感知物理现象的过程中，必须注意变换物理现象呈现的形式（变化律）。第七，多种感官同时参加的感知活动的效果好（协同律）。那么根据感知的特点，教师在教学中要把形象与言语结合起来。在学生感知物理现象过程中，引导学生言语参加活动，让学生说出所感知的现象，变化以及作必要的文字记录，都可以达到提高感知的效果。
朱熹人生哲学通论
朱熹人生哲学是以学圣“心法”即“涵养德性本原”为核心而从以下三个层面展开的:“心与理一”的境界观,“内圣”而开“外王”的价值观,“道心”主宰“人心”的.处世观.其主旨在于通过内之心性和外在效用两方面来拓展人之生命价值意识,显现出一种高扬人的主体价值、道义价值和社会价值的道德理性精神.
作 者：郭学信 Guo Xuexin 作者单位：聊城大学历史系,山东,聊城,252059 刊 名：聊城大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF LIAOCHENG UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B2 关键词：朱熹 人生哲学 心与理一 内圣外王 道心人心管理学通论试题
一、简答题（每题8分，共48分）
1、简述创新与维持的关系。
2、简述马斯洛的需要层次理论的基本论点。
3、如何理解系统的整体性原理。
4、简述领导的定义及要素。
5、德尔菲技术运用的关键是什么？
6、简述扁平组织结构的优点。
二、论述题（每题10分，共30分）
1、试论述成果控制包括哪些内容？
2、试举例说明计划的编制过程。
3、结合实例阐述技术创新的内涵。
三、案例分析题（每题11分，共22分）
1、案例名称：威斯敏图书公司的组织变革 案情简介：
威斯敏图书公司原是美国一家地方性地图书公司。近来。该公司从一个中部小镇的书店发展成为一个跨越7个地区、拥有47家分店的图书公司。多年来，公司的经营管理基本上是成功的。下属各分店，除7个处于市镇的闹区外，其余分店部位于僻静的地去。除了少数分店兼营一些其他面品外，绝大多数的分店都专营图书。每个分店的年销售量为26万美元，纯盈利达2万美元。但是近3年来，公司的利润开始下降。
2个月前，公司新聘尼娜任该图书公司的总经理。经过一段时间对公司历史和现状的调查了解，尼娜与公司的3位副总经理和6个地区经理共同讨论公司的形势。
尼娜认为，她首先要做的是对公司的组织进行改革。目前来说，公司的6个地区经理都全权负责各自地区内的所有分店，并且掌握有关资金的借贷、各分店经理的任免、广告宣传和投资等权力。在阐述了自己的观点以后，尼娜便提出了改组组织的问题：
一位副总经理说道：“我同意改组的意见。但是，我认为我们需要的是分权而不是集权；就目前的情况来说，我们虽聘任了各分店的`经理，但是却没有给他们进行控制指挥的权力，我们应该使他们成力有职有权、名副其实的经理，而不是有名无实、只有经理的虚名，实际上却做销售员的工作!”
另一位副总经理抢着发言：“你们认为应该对组织结构进行改革，这是对的。但是，在如何改的问题上，我认为你的看法是错误的。我认为，我们不需要设分店的业务经理，我们需要的是更多的集权。公司的规模这么大，应该建立管理资讯系统。我们可以透过资讯系统在总部进行统一的控制指挥，广告工作也应由公司统一规划，而不是让各分店自行处理。如果统一集中的话，就不用花很多时间去聘请这么多的分店经理了。”
“你们两位该不是忘记我们了吧?”一位地区经理插话说，“如果我们采用第一种计划，所有的工作都推到了分店经理的身上；如果采用第二种方案，总部就要包揽一切。我认为，如果不设立一些地区性的部门，要管理好这么多的分店是不可能的。”“我们并不是要让你们失业。”尼娜插话说，“我们只是想把公司的工作做得更好。我要对组织进行改革，并不是要增加人手或是裁员。我只是认为，如果公司某些部门的组织能安排得更好，工作的效率就会提高。”
请从案例中分析有哪些因素促使该图书公司要进行组织改革？你认为该图书公司两个副总经理所提出的计划效果如何？
2、案例名称：林肯电气公司的按件计酬与职业保障 案情简介：
林肯电气公司年销售额为44亿美元，拥有2400名员工，形成了一套独特的激励员工的方法。该公司90%的销售额来自于生产弧焊设备和辅助材料。
林肯电气公司的生产工人按件计酬，他们没有最低小时工资，员工为公司工作两年后，便可以分享年终奖金。公司的平均奖金额是基本工资的95．5%。其员工年均收入约为制造业员工年收入平均水平的2.6倍。
公司自1985年推行职业保障政策起，没有辞退过一名员工。当然，作为对此政策的回报，员工也相应要做到：在经济萧条时必须接受减少工作时间的决定；要接受工作调换的决定：有时甚至为了维持每周30小时的最低工作量，同意调整到一个薪酬更低的岗位上。
林肯电气公司极具成本和生产率意识，如果工人生产出一个不合标准的部件，那么除非这个部件修改至符合标准，否则这件产品就不能计入该工人的工资中。严格的计件工资制度和高度竞争性的绩效评估系统，形成了一种很有压力的氛围，有些工人还因此产生了一定的焦虑感，但这种压力有利于生产率的提高；据该公司的一位管理者估计，与竞争对手相比，林肯电气公司的总体生产率是他们的两倍。林肯电气公司还是美国工业界中工人流动率最低的公司之一。
该案例中，林肯电气公司使用了何种激励理论来激励员工的工作积极性？为什么林肯电气公司的方法能够有效地激励员工工作？你认为这种激励系统可能会给管理层带来什么问题？
由《孝经》及“孝文化”所想到的春节到了，千千万万远在他乡的游子不顾天远地隔和旅途辛苦，还是要选择回老家过年。中国人对“年”的痴迷，几乎可以与宗教虔诚相比拟，这种虔敬之心，很大程度来源于中国人对家庭亲情的重视。
“事亲孝父”观念流风余韵所及，使得中国人一到年关，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中国式过年的主要文化底蕴和价值内涵就是尽孝。回家过年是尽对家庭尤其是父母的责任，年复一年的过年仪式，又强化了这种责任，使之成为一种不言自明的文化无意识。而形成这种文化和价值观的最主要原因，就是深植我们中华民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影响，其中，最重要的可能就莫过于《孝经》了。没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨。
“孝”被孔孟诸儒大力宣扬并成为中国文化的核心价值生生不息，实际上有其生成的社会背景。有学者指出：儒家的种种伦理观念、道德价值，其实都有一个适应当下生活即“用”的需求由来;还原到中国古代农业社会的生产生活状态，“孝”承担了至少两项极为重要的社会功能。其中之一就是“养老”。农业社会没有社会保障制度，只能实行家庭养老，强调孝道就是督促子女负担赡养父母的责任。“孝”既然与生活保障的经济需求有关，子女问题就不是一个简单生育问题，也是一个经济问题，所以中国向来有“养儿防老”“多子多福”“早栽秧子早打谷，早生儿子早享福”等说法。
其次，“孝”更多的是一种人文的体现。人是一种社会性动物，社会是由家庭组成的，而家庭是我们彼此最先也是最后情感归依，子女因此是父母老时给父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的变化，产生对某些需求的改变，自然就会带来文化和意识形态的变化。最近百余年来的工业化和城市化进程，使得中国逐渐成为“现代国家”，形成高度发达的市场社会，人口流动也空前增加，这对“孝”等传统价值明显带来了冲击，传统“孝”道一些礼节仪式，在日常生活中已难以实践。同时，各种社会保障制度体制的逐步建立，也使“孝”所承载的养老功能削弱，“孝”道内涵的社会经济性质有所淡化。然而，却还是不能武断地说，“孝”在今天可以完全地抛弃。
“百善孝为先”“孝乃人之本”等等观念仍旧深刻影响着我们。如《孝经》，的第七章——三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之;则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。 ”虽然，这些与现今我们的社会，可能相去甚远，但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作则，教育子女。再如《朱子家训》中所言“教子要有意方”“重资财，薄父母，不成人子”乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
当然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕--如“父母在，不远游，游必有方”，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法;再如“不孝有三，无后为大”，也已不足取，我们是提倡男女平等的;再如“三年之丧”，显然对于现今的人们早已不适用，且没有这个必要。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
“伏惟圣朝以孝治天下”，这封给晋朝皇帝的《陈情表》中的话却说出了历朝历代亘古不变的`道理。孝，是百善之首，读《孝经》，让我对孝有了更全面的了解。
原本曾经片面的认为，孝，就是要对父母精心照顾，遵照他们的意愿，不能有忤逆的思想。读《孝经》，才看出这是对孝的片面解读，才会导致孝道的难以推行。读《孝经》，才能让社会不同阶层的人看到自己的影子，从而有明确的目标，知晓自己该做的。
《孝经》的前七章分别写明了不同人应该尽的孝道，如天子，诸侯，卿大夫，士，庶人……，它告诉我们，身居上位者，应该以身作则，多行孝道，因为孝是人的本性，它是父母在抚养我们的过程中自然形成的，这不需要刻意练习。如果一个人连这个天性都做不到，连自己的父母都能恶言相向，那么还能指望他去关心他人，心系百姓吗?现在是一个信息发达的社会，不仅仅是居于上位的人，包括那些名人，他们的一举一动往往能够引起一场轩然大波。因此，那些具有社会影响力的人尤其要注意自己的言行，如果因为自己为官为商，就忘记了抚养自己的父母，信赖自己的妻儿，这样的人，是很难让人放心的，也就做不出更大的成就。我们作为普通人，我们没有显赫的身世，没有耀眼的光环。但就在我们依旧一文不名，依旧为未来打拼时，是父母，是家人，默默地在背后的支持着我们，是我们事业的坚强后盾。无论在外面受到多少欺辱，无论我们心中多么苦闷，父母依旧是我们心灵的依靠，他们对我们的爱是无私的，是不求回报的。所以说，对父母的孝顺是我们回报他们养育之恩的一种方式，多陪陪他们，让他们安安心心的，是子女所必需做到的。
《孝经》后十一章写明了孝的具体表现形式、教化作用以及不孝所引起的严重后果。依照孔子当时的法律，没有哪条罪比不孝更重的了。当然有罚必有奖，古时当官，其基本要求，就是要被推举为“孝廉”，说明孝作为百善之首的重要性。因为孝是各种善的开始，一个人如果能做到孝，那么他就会害怕因自己的恶行使父母蒙羞，那么他就会遵纪守法，做一个好人，他也能“老吾老以及人之老”，将对自己父母的爱去爱他周围的人，爱他的百姓，也就能够对他的君主，对他的长官忠心耿耿，这说明孝对于江山社稷是有很大裨益的。当然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，听信长官，而是要根据自己的判断，来帮助父母做出正确的言行，让长官做出正确的决策。
如果我们明知父母长官做出了错误的判断却不据理力争，那就是陷父母长官于不义，那就是罪过了。即使我们因为敢于直谏而被训斥甚至棒打，我们也不应该有所松动。只有这样，才能让孝发挥它更大的作用。
孝，是人之根本。熟读《孝经》，有助于我们更好地对待父母，对待自己周围的人，让自己更为优秀。
孝经读书笔记
由《孝经》及“孝文化”所想到的 春节到了，千千万万远在他乡的游子不顾天远地隔和旅途辛苦，还是要选择 回老家过年。中国人对“年”的痴迷，几乎可以与宗教虔诚相比拟，这种虔敬之 心，很大程度来源于中国人对家庭亲情的重视。
“事亲孝父”观念流风余韵所及， 使得中国人一到年关，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中国式过年的主要文化底蕴和价值内涵就是尽孝。 回家过年是尽对家庭尤其 是父母的责任，年复一年的过年仪式，又强化了这种责任，使之成为一种不言自 明的文化无意识。而形成这种文化和价值观的最主要原因，就是深植我们中华民 族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影响，其中，最重要的可能就莫过于《孝 经》了。 没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨。
“孝”被孔孟诸儒大力宣扬并成为 中国文化的.核心价值生生不息，实际上有其生成的社会背景。有学者指出：儒家 的种种伦理观念、道德价值，其实都有一个适应当下生活即“用”的需求由来; 还原到中国古代农业社会的生产生活状态， “孝”承担了至少两项极为重要的社 会功能。其中之一就是“养老”
。农业社会没有社会保障制度，只能实行家庭养 老，强调孝道就是督促子女负担赡养父母的责任。 “孝”既然与生活保障的经济 需求有关，子女问题就不是一个简单生育问题，也是一个经济问题，所以中国向 来有“养儿防老”“多子多福”“早栽秧子早打谷，早生儿子早享福”等说法。
其次， “孝”更多的是一种人文的体现。人是一种社会性动物，社会是由家庭组 成的，而家庭是我们彼此最先也是最后情感归依，子女因此是父母老时给父母的 最大精神慰藉。 而生活即“用”的变化，产生对某些需求的改变，自然就会带来文化和意识 形态的变化。最近百余年来的工业化和城市化进程，使得中国逐渐成为“现代国 家” ，形成高度发达的市场社会，人口流动也空前增加，这对“孝”等传统价值 明显带来了冲击，传统“孝”道一些礼节仪式，在日常生活中已难以实践。同时， 各种社会保障制度体制的逐步建立，也使“孝”所承载的养老功能削弱， “孝” 道内涵的社会经济性质有所淡化。然而，却还是不能武断地说， “孝”在今天可 以完全地抛弃。
“百善孝为先”“孝乃人之本”等等观念仍旧深刻影响着我们。如《孝经》 ， 的第七章——三才章，强调了孝的地位和作用： “夫孝，天之经也，地之义也， 民之行也。天地之经，而民是则之;则天之明，因地之利，以利天下，是以其教 不肃而成，其政不严而治。 ”虽然，这些与现今我们的社会，可能相去甚远，但 大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作则，教育子女。再如《朱子家 训》中所言“教子要有意方”“重资财，薄父母，不成人子” 乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
当然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕--如“父 母在，不远游，游必有方”，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话， 这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的说法;再如“不孝有三， 无后为大”，也已不足取，我们是提倡男女平等的;再如“三年之丧”，显然对于现 今的人们早已不适用，且没有这个必要。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过 时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
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