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《孝经天子章第二》原文读后感
9月16日 星期五 天气：晴
今天晚上，我读了《孝经》――天子章第二。我来给大家简单说一下。
原句：子曰：“爱亲人，不敢恶于人；敬亲人，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”翻翻译：孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢人的`父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这才是天子的孝道呀！《尚书・甫刑》里说：‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
读了《天子章第二》我知道了：我要尊敬所有的长辈。还要在干任何的事都要遵守法则。这样才能被别人仰赖。
文昌孝经·守身章的原文及翻译
原文
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身。立身之基，贵审其守。无身之始，身于何始？有身之后，身于何育？有挟俱来，不可或昧。当思在我，设处亲身，爱子之身，胜于己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀其成材，寸节肢体，日渐栽培，何一非亲。身自劳苦，得有此身，亲爱我身，如是之切，保此亲身，岂不重大，守此亲身，尤当倍笃。尊规合矩，如前所为，矜骄不形，淫佚不生，嗜欲必节。父母之前，声不高厉，气不麤暴，神色温静，举止持祥，习久自然，身有光明，九灵三精，保其吉庆，三尸诸厌，亦化为善，凡有希求，悉称其愿，兢兢终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。苟失其守，块然躯壳，有负父母，生而犹死，抑知人生。体相完备，即有其神，每日在身，各有处所，一身运动，皆神所周。神在脏腑，欲不可纵；神在四肢，刑不可受，纵欲犯刑，非伤即死。凡有身者，所当守护，守真为上，守心次之，守形为下。愚夫匹妇，无所作为，亦足保身，何尔聪明，奸为妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。大罗天神，观见斯若，发大慈悲，降生圣人，以时救度。惟兹圣人，躬先率孝，加检必谨，加恤必至，不忍斯人，堕厥亲身，一切栽持，遂其所守，种种孝顺，当身体物，体在一身，化在众生，畀兹凡有，同归于道，身居不动，肆应常普，如是守身，是为大孝。
即说偈曰：亲视子身重，常轻己身轻，人何仅负己，损身背吾亲，莫将至性躯，看作血肉形，今生受用者，夙世具灵根。
又说偈曰：一切本来相，受之自父母，谓身即亲身，人犹不之悟，谓亲即身是，重大不可误，完厥惺惺体，尽我所当务，无量大道身，圆满随处是。
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具，善哉孝子身，超出浮尘世，以兹不磨守，保炼中和气，真培金液形，元养玉符体，广大不可限，生初岂有异。
孝子金身咒：惟恐此光明孝子身，果是金刚不坏身，化成即在当身内，现出千千万亿身。
译文
真君说：所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢？有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢？我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。一寸一节肢体，日渐栽育培养。哪一点不是靠双亲勤劳保护，才得以有了我的存在？父母爱我此身，是如此的关切，好好保护此身，怎能不关系重大？守持好双亲给我的身体，尤其应当加倍地坚定。遵守规则符合规范，效法前人的行为。骄横傲慢之貌不显，淫欲放荡之心不生，节制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，声音不要太高，气息不要粗大；神色温柔娴静，行动举止舒缓。坚持久了就成为自然的事情。这样，身体就有光明，九灵三精等神就会保佑你吉祥；而三尸等邪神，也会化恶为善。凡有希望得到的东西，都会称心如愿。众生都小心谨慎，保护好双亲给我的身体，没有一点亏损而返归原初，这就是守身。如果不能持受，徒具躯壳，就会辜负父母，虽生犹死。
哪里会懂得人生，形体相貌完备，就会有神，它每天都在人身中，身体各部位都是它的处所。整个身体的运动，都是由神主宰。神存在于五脏六腑，不可以纵欲；神存在于四肢，不可以受到刑罚。放纵欲望，触犯刑律，非死即伤。凡是有身体的人，都应当守护。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形体最次。一般的平民百姓，没有什么作为，也可以做到保身。为什么你这么聪明，却去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，却全然不知醒悟？天帝神仙看到这些，发大慈悲心，降生圣人，以便能够随时救度世人。只有这样的圣人，亲自率先躬行孝道。谨慎加倍地检察自己，加倍地爱恤自身。不忍心看到世人，将父母给予他们的身体堕落毁坏。一切栽培扶植，无非帮助他们实现保守身体的目的。种种孝顺的'行为，当以自身体恤万物。体道虽是圣人一人，却能够感化众生。将此道理授给所有有身体的人，使其同归于孝道。守身不动，而又能广泛地应接事物，如此守身，那才是大孝。
即说偈道：双亲非常看重子女的身体，常常将自己的身体看轻。人们为什么反而背叛自己，损坏自身而违背父母？不要将充满灵性的身躯，看作是血肉形体。今生之所以能够享受一切，是因为前世所造就的灵根。
又说偈道：一切本来体相，从父母那里禀受而来。说自己身体即是双亲的身体，人们仍然不能明白这个道理。所谓父母即是自身，此理重大不可有误。保全这个聪明的躯体，完成我当前应作的要务。成就无量大道身，随处都圆满充足。
又说偈道：每个人的形体都是秉承自父母，形体具备。好啊，孝子的身体，能够超越尘世。不磨灭自己的对身心的保养守护，保持炼养和谐的元气。以真气培养长生不死的身体，以元气涵养神仙体身。广大不可限量，有生之后的形体与原初的本性没有差异。
孝子金身咒：唯有这个光明的孝子身，果真是金刚不坏身。一旦修化成就，即在自己身内显现千千万亿个化身。
今天，老师给我们讲了《孝经》第一章节的开宗明义。
开始的`时候，自己拿着书读了几遍，完全不明白课文讲的是什么意思。后来通过老师一句一句地讲解文章，我知道了：我们身体的四肢、头发和皮肤都是父母给的，不能随便把它们弄坏和损伤，这是孝敬父母的第一步，是天经地义的事情。人在世上，要好好学习，要有所成就，要扬名于后人，要让父母以我为荣耀，这是孝的终极目标。
我学了孝经以后，忽然懂得了感恩，忽然明白了，孝顺父母就应该从现在开始，听妈妈的话，从这一刻做起，报恩父母从每一件小事做起。
文昌孝经·育子章原文附译文
育子章
作者：佚名
真君曰：乾为大父，坤为大母，含宏覆载，胞与万有，群类咸遂，各得其所。赋形为物，禀理为人，超物最灵，脱离蠢劫，戴高履厚，俯仰自若，相安不觉，失其真性。父兮母兮，育我者宏，两大生成，一小天地，世人不悟，全不知孝，吾今阐明，以省大众。
乾坤养物，劳而不劳;父母生子，不劳而劳，自字及妊，自幼迄壮，心力所注，无有休歇。十月未生，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，耽娠如山，筋疼血滞，寝处不舒。临盆性命，若不自保，父心关恻，母体担虞，纵令易诞，费尽劳苦。若或迟久，不行分娩，艰难震恐，死中幸生，几舍其母，始获其子。一月暗居，三年乳哺，啼即怀抱，犹恐不调，睡令安寝，戒勿动摇，含食以饲，帖衣以裹，谅其饥饱，适其寒暑，痘疹关煞，急遽惊悸，咿唔解语，匍匐学行，手不释提，心不释护。
子既年长，恐其不寿，多方保持，幸而克佑，筹划有无，计其婚媾，厥龄多少，诸务未晓，一出一入，处处念之，绸缪咨嗟，谆谆诫命，亲心惆怅，子方燕乐，教之生计，教之成业。
母诞维艰，父诲匪易。虽至英年，恤若孩提，食留子餐，胜如己餐;衣留子衣，胜如己衣。子若有疾，有可代者，己所甘受。子若远游，行旅风霜，梦寐通之;逾期不归，睛穿肠断。子有寸善，夸扬乐与;子有小过，回护遮盖，暗自伤心，恐其名败。子惟贤能，父母有赖;子若不肖，父母谁倚?子若妄为，父母身危，作事未事，俱切亲情。
芽栽茁培，堂基构植，母勤子生，父作子述，其行其志，不厌其苦，怜子念子，何时放置，形或暂离，心恒无间。贵如帝王，神如天亶，显如公卿，贱如编户，愚如齐氓，皆如是心。混沌初分，亘古及今，普天匝地，绵绵恻怛，父母之心，无不如是。如乾覆物，如坤载物，和蔼流盈，充塞两间，莫大慈悲，无过亲心。
即说偈曰：万般劳瘁有时休，育子辛勤无尽头，字怀耐苦终无厌，训诲循徐不惮求，一叶灵根非易植，穷年爱护几曾忧，子俱亲自身栽养，亲老心犹为子寿。
又说偈曰：真诚一片结成慈，全无半点饰虚时，慈中栽养灵根大，生生不已自无涯。
灵慈神咒：佛菩萨菩提心，大罗会上陀罗尼，一切救苦难，无过我亲心，圣主仁君，救济生灵，不忍一匹之不生，无如爱子心，靡所不至诚，推极仁惠者，孰能逾二人。
译文
真君说：天为大父，地为大母。天地包容养育万物，以万物为同胞朋友。于是万物都得以顺利生长，各得其所。天地赋予形体以成就万物，人秉承性理以成之为人。于是人能够超过万物之上，成为万物之灵，脱离愚笨蠢物。人头顶天，脚立地，俯察于下，仰观于上，得以自然地顺从其本性。人们如果安于现实，不知不觉，就会迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地与父母两大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚阐明，以警醒大众。
天地养育万物，似辛劳而又不辛劳;父母生育子女，似不辛劳而又辛劳。自怀孕到生产，自幼年至壮年，父母所倾注的心力，没有休止。胎儿在母腹中没生下来的十月间，母亲呼气，胎儿也呼气;母亲吸气，胎儿也吸气。母亲身怀妊娠之苦，如同身体压着一座山一样，周身筋骨疼痛，血脉凝滞，坐卧都不舒坦。分娩之时，母亲性命都难以自保。父亲关心悲伤，母亲身体担着忧患。即使容易生产，也是受尽各种忧劳苦楚。如果长久在母腹中，不能分娩，母亲就更艰难恐惧。死里逃生，几乎丢掉母亲的性命，方才得到孩子。母亲产后，闭门休养一月，乳哺孩子三年。婴儿啼哭，当即抱在怀里，仍怕有不舒服。睡觉就要使他安稳地睡着，一定不去动摇他。口含食物以喂养他，常解自己的衣服将他包裹着。揣度孩子的饥饱，让其冷热适中。
在孩子出痘疹、犯关煞的时候，父母心中非常惊恐。当孩子牙牙学语、蹒跚学步之时，父母手不离左右，心里毫不放松对孩子的照顾。随着孩子年龄的增长，父母又恐怕其命不长久，多方设法护持。侥幸能够得到神灵庇佑，又要为其筹划家产衣食，设法婚配。此时孩子年纪尚轻，各种事务尚未明晓。不管是出门还是在家，各个方面，父母无不挂念。情意殷切，长吁短叹，恳切耐心地教诲劝告。正因为有父母的忧虑，才有了子女安乐美好的生活。教授子女谋生之计，教授子女如何成就事业。母亲生育子女非常艰难，父亲教诲子女也不容易。
尽管子女已经长大成人，父母仍然像对待幼童一样对其体贴入微。留作子女吃的饭食，胜过自己的食物;留作子女穿着的衣服，胜过自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病还要担忧。如有能够代替子女承受的病痛，自己则甘愿忍受。子女如果远行，旅途风霜劳苦，父母放心不下，常在睡梦中梦到。逾期不归，父母则眼睛望穿，肝肠望断。子女有微小的优点，父母就会赞美宣扬;如果子女有小的过错，父母总会袒护遮掩，并暗自伤心，唯恐其名声败坏。子女只有贤良能干，父母才有依靠;子女如果无德无才，那么父母还能依靠谁呢?子女如果胡作妄为，就会连累父母，使其处于危险的境地。不管有无做事，都要贴合父母的心意。
就像生物萌芽，就必须栽育;要让其茁壮成长，就必须培育;子女长大后，还要为他们建筑庭堂，植立根基。母亲勤劳，不过是希望子女能够顺利成长;父亲有所创造，无非是希望子女能够传承于后。父母养育子女，不厌其苦。父母怜惜挂念子女，没有放下之时。既使身体暂时分离，父母的心也永远不会远离子女。即使是如帝王般尊贵，如圣贤般聪明，如公卿般显赫，又或者如平民般贫贱，如未开化之人般愚钝，其爱子女之心，无不如此。不管是困厄还是显达，不管是愁苦还是喜乐，不管是活着的还是已经去世的，也不管是在人世还是在阴间，父母的心也都如此。天地初开，从古至今，普天遍地，爱子女之心真切连绵，作父母的'无不如此。如同上天覆盖万物，如同大地承载万物，温和慈爱流盈，充满天地之间。再大的慈悲，也比不过父母爱子之心。
于是说偈道：万般劳累都有停止的时候，只有养育子女的辛劳没有尽头。怀孕生育，忍受苦痛，从不厌烦。训导告诫，循序渐进，不怕索求。培养子女智慧聪明不是容易的事情，父母终日爱护从来没有犹豫过。子女都是父母自身养育的，父母人老后心里仍在为子女操心筹划。
又说偈道：一片真诚结成慈爱心，完全没有半点矫饰虚伪。慈爱中养育子女聪慧成长，生生不已没有尽头。
灵慈神咒：佛菩萨的菩提心，大罗会上的陀罗尼，一切救苦救难的菩萨，都不会超越我父母的爱心。圣明仁慈的君主，救济生灵，不忍心一个生物不能生长，这都不如父母的爱子之心，父母的爱子之心，没有不出于至诚之心的。就是推究极为仁慈惠爱的人，谁也不能够超越父母二人的爱心。
关于文昌孝经教孝章第五·原文及翻译
【原文】
真君曰：孝自性具，教为后起。世多不孝，皆因习移。意既罔觉①，智又误用。圣人在上，惟教为急。教之之责，重在师傅，尤当慎择。贤良之师，化恶为善;不贤之师，变善为恶。师而不教，过且有归;教饭王应梦之不善，其罪尤大。不贤之师，导之匪僻②，引之邪佞，养成不肖，流为凶顽③，越礼④犯纪，妄作无忌。虽欲救之，急难格化。如是为教，罪实非轻。
【注释】
①意：清刻本《文昌孝经注解》中为“愚”。本书采用其说法。罔觉：无知。
②匪僻：邪恶。
③凶顽：凶狂且不易制伏。
④越礼：不遵循礼仪法度。
【译文】
真君说：孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。圣人在上，唯独对于孝道而着急。教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。贤良的师傅，能将恶人化导成善人;不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任;而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。
【原文】
药石①之师，惟贤是与。行己②端庄，导人忠信，教不他设。孝无畸形，因其本然，还所固有。朝敦③夕诲，幼育长循，惟兹孝弟，化行是先。虽至愚氓，无不晓习。如是为教，功实不少。为功为罪，职岂易任。惟名尊严，其实如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本诸。助君为理，转移风俗，全在师儒。教不可误，师不可违。自重在师，率教⑤在弟。孝原自具，有觉斯兴。
【注释】
①药石：古时指治病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善。
②行己：谓立身行事。
③敦：敦促;督促。
④弟(tì)：同“悌”，遵从兄长。
⑤率教：听从指教，遵从教导。
【译文】
能够导人向善的.师傅，只教人以贤良的品德。立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。像这样教育学生，功德实在是不少。既能立功也能获罪，师傅一职不是那么容易胜任的。师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什么呢?就是以“孝”“悌”为根本。如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。
【原文】
偈曰：孝弟虽天性，良师当时省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸归，师实难卸任。能作如是观，训之方有定。
【注释】
①罪愆(qiān)：罪过;过失。
【译文】
偈说：孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圆满。罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。
【原文】
又说偈曰：教虽赖良师，人亦当自谨。无自干不孝，徒然费师训。
【译文】
又有偈说：教化虽然有赖好的师傅，人们也应当自己谨慎。无故做不孝的事情，就白白地浪费了师傅的教训。
【评析】
教孝，即教训孝道。本章意在说明，孝道虽为人之本来善性所具备，但有赖于良师的教导。
文昌孝经守身章第四的原文及翻译
【原文】
真君曰：所谓孝子，欲体亲心，当先立身①。立身之基，贵审其守。无身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挟俱来，不可或昧，当思在我。设处亲身，爱子之身，胜于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸节肢体，日渐栽培。何一非亲，身自劳苦，得有此身。亲爱我身，如是之切。保此亲身，岂不重大?守此亲身，尤当倍笃。遵规合矩，如前所为。矜骄不形②，淫佚③不生，嗜欲必节。父母之前，声不高厉，气不粗暴④;神色温静，举止持祥。习久自然。身有光明，九灵⑤三精，保其吉庆;三尸诸厌⑥，亦化为善。凡有希求，悉称其愿。兢兢⑦终身，保此亲体，无亏而归，是谓守身。苟失其守，块然⑧躯壳，有负父母，生而犹死。
【注释】
①立身：安身处世，立身处世。
②不形：不显露。
③淫佚：纵欲放荡。
④粗暴：粗鲁暴躁。
⑤九灵：指身中的九位神灵。
⑥三尸：亦称“三虫”、“三彭”。道教认为，人体内有三条虫，或称“三尸神”。
⑦兢兢：谨慎小心的样子。
⑧块然：木然无知貌。
【译文】
真君说：所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢?有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢?我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。一寸一节肢体，日渐栽育培养。哪一点不是靠双亲勤劳保护，才得以有了我的存在?父母爱我此身，是如此的关切，好好保护此身，怎能不关系重大?守持好双亲给我的身体，尤其应当加倍地坚定。遵守规则符合规范，效法前人的行为。骄横傲慢之貌不显，淫欲放荡之心不生，节制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，声音不要太高，气息不要粗大;神色温柔娴静，行动举止舒缓。坚持久了就成为自然的事情。这样，身体就有光明，九灵三精等神就会保佑你吉祥;而三尸等邪神，也会化恶为善。凡有希望得到的东西，都会称心如愿。众生都小心谨慎，保护好双亲给我的身体，没有一点亏损而返归原初，这就是守身。如果不能持受，徒具躯壳，就会辜负父母，虽生犹死。
【原文】
抑知人生，体相完备，即有其神，每日在身，各有处所。一身运动，皆神所周。神在脏腑，欲不可纵;神在四肢，刑不可受。纵欲犯刑，非伤即死。凡有身者，所当守护。守真①为上;守心次之;守形②为下。愚夫匹妇③，无所作为，亦足保身。何尔聪明，奸伪妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大罗天神，观见斯苦，发大慈悲，降生圣人，以时救度⑤。惟兹圣人，躬先率孝。加检必谨，加恤必至。不忍斯人，堕厥亲身。一切栽持，遂其所守。种种孝顺，当身⑥体物。体在一身，化在众生。畀兹凡有，同归于道。身居不动，肆应⑦常普。如是守身，是为大孝。
【注释】
①守真：保持真元精气;保持本性。
②守形：专注于形体。
③匹妇：古代指平民妇女。
④欲海：爱欲之深广譬如海。比喻贪欲或情欲的深广。
⑤救度：救助众生出尘俗，使脱离苦难。
⑥当身：自身，本人。
⑦肆应：指善于应付各种事情。
【译文】
哪里会懂得人生，形体相貌完备，就会有神，它每天都在人身中，身体各部位都是它的处所。整个身体的运动，都是由神主宰。神存在于五脏六腑，不可以纵欲;神存在于四肢，不可以受到刑罚。放纵欲望，触犯刑律，非死即伤。凡是有身体的人，都应当守护。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形体最次。一般的平民百姓，没有什么作为，也可以做到保身。为什么你这么聪明，却去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，却全然不知醒悟?天帝神仙看到这些，发大慈悲心，降生圣人，以便能够随时救度世人。只有这样的圣人，亲自率先躬行孝道。谨慎加倍地检察自己，加倍地爱恤自身。不忍心看到世人，将父母给予他们的身体堕落毁坏。一切栽培扶植，无非帮助他们实现保守身体的目的。种种孝顺的行为，当以自身体恤万物。体道虽是圣人一人，却能够感化众生。将此道理授给所有有身体的人，使其同归于孝道。守身不动，而又能广泛地应接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即说偈曰：亲视子身重，常视己身轻。人何反负己，损身背吾亲。莫将至性①躯，看作血肉形。今生受用者，夙世②具灵根。
【注释】
①至性：指天赋的卓绝的品性。
②夙世：前世。佛教所指的`已过去的一生。
【译文】
即说偈道：双亲非常看重子女的身体，常常将自己的身体看轻。人们为什么反而背叛自己，损坏自身而违背父母?不要将充满灵性的身躯，看作是血肉形体。今生之所以能够享受一切，是因为前世所造就的灵根。
【原文】
又说偈曰：一切本来相，受之自父母。谓身即亲身，人犹不之悟。谓亲即身是，重大不可误。完厥惺惺①体，尽我所当务②。无量大道身，圆满随处足。
【注释】
①惺惺：聪明，机灵。
②当务：当前应作之要务。
【译文】
又说偈道：一切本来体相，从父母那里禀受而来。说自己身体即是双亲的身体，人们仍然不能明白这个道理。所谓父母即是自身，此理重大不可有误。保全这个聪明的躯体，完成我当前应作的要务。成就无量大道身，随处都圆满充足。
【原文】
又说偈曰：同此亲禀受，一般形体具。善哉孝子身，超出浮尘世。以兹不磨守，保炼中和气①。真培金液②形，元养玉符体。广大不可限，生初岂有异。空声警策
【注释】
①中和气：指元气。
②金液：指金液还丹之气，遍运四体，与道合真。
【译文】
又说偈道：每个人的形体都是秉承自父母，形体具备。好啊，孝子的身体，能够超越尘世。不磨灭自己的对身心的保养守护，保持炼养和谐的元气。以真气培养长生不死的身体，以元气涵养神仙体身。广大不可限量，有生之后的形体与原初的本性没有差异。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金刚不坏身①。化成即在当身内，现出千千万亿身。
【注释】
①金刚不坏身：指修成正果的法身，不老不坏，万劫长存。
【译文】
孝子金身咒：唯有这个光明的孝子身，果真是金刚不坏身。一旦修化成就，即在自己身内显现千千万亿个化身。
【评析】
守身，即保守其身，包括护持身体和涵养心性。人们应当节制欲望，保持身体平和，行仁处义，以不负父母的生育之恩。
《文昌孝经育子章第一》文言文原文及翻译
【原文】
真君①曰：乾②为大父，坤③为大母。含宏覆载④，胞与⑤万有。群类成遂⑥，各得其所。赋形⑦为物，禀理为人。超物最灵，脱离蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不觉，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。两大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明阐，以省大众。
【注释】
①真君：道教对神仙的尊称。此指文昌帝君，为道教中主宰功名、禄位的神，又称文曲星。本是星名，即古代对南斗六星的总称，最早称为“文昌”。
②乾：《周易》之八卦之一，代表天。
③坤：《周易》之八卦之一，代表地。
④覆载：指天地养育及包容万物。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载。”
⑤胞与：“民胞物与”的略称。指以民为同胞，以物为朋友。后以“胞与”指泛爱一切人和物。宋代张载《西铭》：“故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”
⑥遂：顺利成长。《韩非子·难二》：“六畜遂，五谷殖。”
⑦赋形：赋予人或物以某种形体。
⑧戴高履厚：头顶天，脚踩地。指人活在天地之间。
⑨真性：人体生命的自然本性。
【译文】
真君说：天为大父，地为大母。天地包容养育万物，以万物为同胞朋友。于是万物都得以顺利生长，各得其所。天地赋予形体以成就万物，人秉承性理以成之为人。于是人能够超过万物之上，成为万物之灵，脱离愚笨蠢物。人头顶天，脚立地，俯察于下，仰观于上，得以自然地顺从其本性。人们如果安于现实，不知不觉，就会迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地与父母两大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚阐明，以警醒大众。
【原文】
乾坤养物，劳而不劳;父母生子，不劳而劳。自字①及妊，自幼迄壮，心力所注，无有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滞，寝处不舒，临盆性命，若不自保。父心关恻，母体担虞③。纵令易诞，费尽劳苦。若或迟久，不行分娩，艰难震恐。死中幸生，几舍其母，始获其子。一月暗居，三年乳哺。啼即怀抱，犹恐不调。睡令安寝，戒勿动摇。含食以饲，贴衣以裹。谅④其饥饱，适其寒暑。
【注释】
①字：怀孕;生育。
②耽娠(shēn)：耽：忍，受。娠：胎儿在母体中微动，泛指怀孕。
③虞：忧虑，忧患。
④谅：体察;体谅。
【译文】
天地养育万物，似辛劳而又不辛劳;父母生育子女，似不辛劳而又辛劳。自怀孕到生产，自幼年至壮年，父母所倾注的心力，没有休止。胎儿在母腹中没生下来的十月间，母亲呼气，胎儿也呼气;母亲吸气，胎儿也吸气。母亲身怀妊娠之苦，如同身体压着一座山一样，周身筋骨疼痛，血脉凝滞，坐卧都不舒坦。分娩之时，母亲性命都难以自保。父亲关心悲伤，母亲身体担着忧患。即使容易生产，也是受尽各种忧劳苦楚。如果长久在母腹中，不能分娩，母亲就更艰难恐惧。死里逃生，几乎丢掉母亲的性命，方才得到孩子。母亲产后，闭门休养一月，乳哺孩子三年。婴儿啼哭，当即抱在怀里，仍怕有不舒服。睡觉就要使他安稳地睡着，一定不去动摇他。口含食物以喂养他，常解自己的衣服将他包裹着。揣度孩子的饥饱，让其冷热适中。
【原文】
痘疹关煞①，急遽惊悸。吚唔解语，匍匐学行，手不释提，心不释护。子既年长，恐其不寿，多方保持。幸而克祐，筹划有无②，计其婚媾。厥龄方少，诸务未晓。一出一入，处处念之。绸缪咨嗟，谆谆诫命。亲心惆怅，子方燕乐。教之生计，教之成业。母诞维艰，父诲匪易。
【注释】
①痘疹：因患天花出现的疱疹，由天花病毒引起的强烈的传染病。天花是最古老的传染病之一，也是死亡率最高的传染病之一。关煞：指孩子在成长过程中遇到的灾祸、疾病等。引申指各种困难、难关。也指命中注定的灾难。
②有无：指家计的丰或薄。
【译文】
在孩子出痘疹、犯关煞的时候，父母心中非常惊恐。当孩子牙牙学语、蹒跚学步之时，父母手不离左右，心里毫不放松对孩子的照顾。随着孩子年龄的增长，父母又恐怕其命不长久，多方设法护持。侥幸能够得到神灵庇佑，又要为其筹划家产衣食，设法婚配。此时孩子年纪尚轻，各种事务尚未明晓。不管是出门还是在家，各个方面，父母无不挂念。情意殷切，长吁短叹，恳切耐心地教诲劝告。正因为有父母的忧虑，才有了子女安乐美好的生活。教授子女谋生之计，教授子女如何成就事业。母亲生育子女非常艰难，父亲教诲子女也不容易。
【原文】
虽至英年，恤若孩提。食留子餐，胜如己餐;衣留子衣，胜如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若远游，行旅风霜，梦寐通之。逾①期不归，睛裂肠断。子有寸善，夸扬乐与;子有小过，回护遮盖，暗自伤心，恐其名败。子惟贤能，父母有赖;子若不肖，父母谁倚?子若妄为，父母身危。作事未事，俱切亲情。
【注释】
①逾：超过，越过。
【译文】
尽管子女已经长大成人，父母仍然像对待幼童一样对其体贴入微。留作子女吃的饭食，胜过自己的食物;留作子女穿着的衣服，胜过自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病还要担忧。如有能够代替子女承受的病痛，自己则甘愿忍受。子女如果远行，旅途风霜劳苦，父母放心不下，常在睡梦中梦到。逾期不归，父母则眼睛望穿，肝肠望断。子女有微小的优点，父母就会赞美宣扬;如果子女有小的过错，父母总会袒护遮掩，并暗自伤心，唯恐其名声败坏。子女只有贤良能干，父母才有依靠;子女如果无德无才，那么父母还能依靠谁呢?子女如果胡作妄为，就会连累父母，使其处于危险的境地。不管有无做事，都要贴合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基构植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厌其苦。怜子念子，何时放置。形或暂离，心恒无间。贵如帝王，神如天亶②;显如公卿，贱如编户③，愚如齐氓④，皆如是心。穷达愁乐，存殁明幽⑤，皆如是心。混沌初分⑥，亘古及今，普天匝地，绵绵恻怛⑦，父母之心，无不如是。如乾覆物，如坤载物，和蔼流盈，充塞两间。莫大慈悲，无过亲心。
【注释】
①述：传述，传承;遵循前人说法或继续前人事业。《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”
②天亶(dǎn)：《尚书·泰誓上》：“亶聪明，作元后。元后作民父母。”蔡沈集传：“亶，诚实无妄之谓。言聪明出于天性然也。”圣人天性聪明，先知先觉，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成为万民之父母。
③编户：指中国古代除世家贵族、奴婢以外的编入户籍的平民，也称庶人。编户与不入户籍的王公大臣、官僚地主相比，必须按土地收入交纳一定的赋税。
④氓：古代称民为氓，此指未开化的人。
⑤明幽：人间和阴间。韩愈《赴江陵寄三学士》诗：“病妹卧床褥，分知隔明幽。”
⑥混沌：指宇宙形成前天地未分、浑元一团的状态，古人想象中的天地开辟前的元气状态。
⑦恻怛(dá)：恳切。《伤寒节录·达序》：“然心至诚恻怛，有与斯人同忧共患之意。”
【译文】
就像生物萌芽，就必须栽育;要让其茁壮成长，就必须培育;子女长大后，还要为他们建筑庭堂，植立根基。母亲勤劳，不过是希望子女能够顺利成长;父亲有所创造，无非是希望子女能够传承于后。父母养育子女，不厌其苦。父母怜惜挂念子女，没有放下之时。既使身体暂时分离，父母的心也永远不会远离子女。即使是如帝王般尊贵，如圣贤般聪明，如公卿般显赫，又或者如平民般贫贱，如未开化之人般愚钝，其爱子女之心，无不如此。不管是困厄还是显达，不管是愁苦还是喜乐，不管是活着的还是已经去世的，也不管是在人世还是在阴间，父母的心也都如此。天地初开，从古至今，普天遍地，爱子女之心真切连绵，作父母的无不如此。如同上天覆盖万物，如同大地承载万物，温和慈爱流盈，充满天地之间。再大的慈悲，也比不过父母爱子之心。
【原文】
即说偈曰：万般劳瘁有时休，育子辛勤无尽头。字怀耐苦终无厌，训诲循徐不惮求。一叶灵根非易植，穷年爱护几曾优。子俱亲自身栽养，亲老心犹为子筹。
【译文】
于是说偈道：万般劳累都有停止的时候，只有养育子女的辛劳没有尽头。怀孕生育，忍受苦痛，从不厌烦。训导告诫，循序渐进，不怕索求。培养子女智慧聪明不是容易的事情，父母终日爱护从来没有犹豫过。子女都是父母自身养育的，父母人老后心里仍在为子女操心筹划。
【原文】
又说偈曰：真诚一片结成慈，全无半点饰虚时。慈中栽养灵根大，生生不已自无涯。
【译文】
又说偈道：一片真诚结成慈爱心，完全没有半点矫饰虚伪。慈爱中养育子女聪慧成长，生生不已没有尽头。
【原文】
灵慈神咒①：佛菩萨菩提心②，大罗会上陀罗尼③，一切救苦难，无过我亲心。圣主仁君，救济生灵，不忍一匹之不生，无如爱子心，靡所不至诚。推极仁惠者，孰能逾二人。
【注释】
①神咒：即陀罗尼。为神秘的咒语，故名神咒。原文中有多处类似的咒语。
②菩提心：菩提旧译为道，求真道的'心即菩提心。新译为觉，求正觉的心即菩提心。
③陀罗尼：又称陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起的力用。讲演武艺
【译文】
灵慈神咒：佛菩萨的菩提心，大罗会上的陀罗尼，一切救苦救难的菩萨，都不会超越我父母的爱心。圣明仁慈的君主，救济生灵，不忍心一个生物不能生长，这都不如父母的爱子之心，父母的爱子之心，没有不出于至诚之心的。就是推究极为仁慈惠爱的人，谁也不能够超越父母二人的爱心。
【评析】
育子，即生养子女。本章从天地生养万物说起，以阐明万物有赖于天地的滋养，子女有赖于父母的孕育，以此省示世人应当知道感恩尽孝。着重论述了父母生育子女的辛苦，父母对子女无微不至的守护，以及父母对子女各项事情的费心筹划。无论贫富贵贱，父母爱护子女的真切情感都是一样的。世间万般情爱皆无法与父母对子女的至诚亲情相媲美。
正道章第二宋应星原文及翻译
正道章，“正”即证也。证自然之道的作用及功能，故以“正道”为章名。
此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃——“俊”的德行才质来证明大道的体性。第二段是以坚强刚毅，人中殊甚——“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。第三段是以特出卓越，刚毅坚贞——“杰” 的浩然正气来证明大道的功能。
德足以怀远，
德：能体现自然之道整体作用的谓之“德”。德行充实于内心 的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中， 他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者 归，远者服。正如老子所说：“善结，无绳约而不可解。”
《庄子·德充符》中有这样一个故事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，然而人们都愿依附他、亲近他。这正是本书中所说的“德足以怀远”。又如《尚书·大禹谟》中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说：“唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”于是舜班师回朝，增修其德，七旬之后，苗国自来朝贡。
信足以一异，
*：信：信赖。
*：一：综合，统一。
*：异：不同。
天地之间，品物万类，各因所禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士农工商，异类同载于统一的大化之中。因物物禀赋不同，所以趋去背向有异，爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物以群分”，然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢?以奸诈虚伪来笼络，是为苟得，待识破之后，仍会分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟安，物必以此还报于我。既此，用奸诈诡计综合异类，不可济事。故必以诚实(信)，可使群体统一，互为生息，相安协调。何以知其然也?金木水火四类物体，它们的性质与现象，不但截然不同，而且，各据特性而相克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土(大地)能使四类综合而统一。木非土不长，金无土不生，火离土不燃，水背土泛滥。因此，人应取法土的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、忠厚对待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，统一异类。
义足以得众，
处事接物，应无一事而不顺其理，无一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服众。
才足以鉴古，
*：才：贤能，才干。
*：鉴古：评定。
禀赋先天正气之厚者，后天的才质肯定强足，智能敏捷。这种人能通晓事物之间的情理，更可识别往昔之所事，鉴定古人之所为。例如，文王能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞以告吉凶。孔子能理解先圣修齐治平之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之厚，才质充足所致。
明足以照下，
*：明：光明。
自然之道的体性是“湛然常寂”，清彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫虽小，咸察其里。人禀道的这种体性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不照，无所不烛。常人因七情六欲、私心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白的心地一团漆黑，不能自明。因此，人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子曰：“虚室生白，吉祥止止。”如此，先天性体，自然充足，犹如日月高悬，万国九州，尽照无遗，善恶是非，全览无漏。
君子如能体此性，则心正意诚，能明察下臣之忠奸;臣子如体此性，则心地清廉，可辨万民之是非。
此人之俊也;
*：俊：才智超群，出类拔萃。
在人群中，德才兼备，信义充足，能出类拔萃的人，称之为“俊”。因此，欲为人类之俊者，则必须具备德性纯全、信义实足、才质超群等条件。
行足以为仪表，
*：行：行为，表现。
*：仪表：容貌、姿态、标准、楷模。
行为端庄、肃穆、威严，如此则能给人们在做人上作楷模与典范，在行事上作标准与师表。故《诗》曰：“穆穆文王，于辑熙敬止。”又云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”《论语》云：“其仪不忒，正是四国，其为父母兄弟足法，而后民法之也。”以上均是描述道盛德善的君子，言行举止的肃穆庄严，使人们慕悦而足可取法的`“仪表”。
智足以决嫌疑，
*：嫌疑：疑惑。
心地迷罔，知见窄浅，遇事必然疑惑，心念踟蹰，优柔不决。唯有天性敏捷，智见广足者，逢事才能决然果断，析疑解惑。
信可以使守约，
*：约：事先商定，共同遵守的盟约。
内怀忠贞，诚实无妄，那么在彼此交接事物的过程中，在遇到任何艰难困苦的情况下，可以坚守事先商定的盟约。
廉可以使分财，
*：廉：廉洁。
清白廉洁，不沾不污，心地公平，无私无偏，如此则处事必公，分财必均。
此人之豪也;
才高智广，人中殊甚者称豪。
“豪”的条件是：庄敬言行，有足以为人们取法的“仪表”，博学智广，遇事而能明断是非，诚实无妄，与物交接能坚守盟约，处事公正。
守职而不废，
*：职：职责，职位。
*：废：背离，抛弃。
身负关乎国家安危的职责，应当逢艰险而不逃离，临大难能坚守。如守关将陆登，临杀身之险而不离职，此之类也。
处义而不回，
内心忠贞，坚守理义，于生死关头，确然不改初衷。桃园结义，关云长宁死于土山而不肯投曹，此之类也。
见嫌而不苟免，
*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急于为自己辩解避嫌。
见利而不苟得，
君子爱财，取之有道。
不道不德、不仁不义而得者，均为饮鸩止渴、割脯救饥，苟得一时片刻而已。故特出卓越的人，见利必察其可否，不会唯利是图，见利忘义。
此人之杰也。
*：杰：特出而卓越
坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟免、不苟得，以此超出众人之上者为“杰”。其条件是，艰难确然而不废其职，迫生死而能恪守其义，不苟且于非理，不苟得于非义。
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