下面是小编收集整理的送宗伯乔白岩序文言文原文译及翻译（共含11篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。同时，但愿您也能像本文投稿人“景翊”一样，积极向本站投稿分享好文章。
送宗伯乔白岩序
作者：王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉!”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战!”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若?”阳明子曰：“可哉!学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专;精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也;精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也;专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也;诚，一之基也。一，天下之大本也;精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎?”先生曰：“然哉!予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉?公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉!某也敢忘国士之交警?”
——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
〔明〕王守仁
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊!”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊!”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样?”我说：“行啦!学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎;精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢?”乔先生说：“对极了!我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊!一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊!我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢?”
送宗伯乔白岩序作者介绍
王守仁(1472-1529) 汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家、和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 [1]
因他曾被贬至贵州龙场驿(今贵州修文境内)而结庐阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“心学(或王学)”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。 [2]
作者：王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉!”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战!”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若?”阳明子曰：“可哉!学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专;精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也;精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也;专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也;诚，一之基也。一，天下之大本也;精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎?”先生曰：“然哉!予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉?公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉!某也敢忘国士之交警?”
〔明〕王守仁
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊!”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊!”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样?”我说：“行啦!学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎;精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的`基础。一，是天下最大的本源;精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢?”乔先生说：“对极了!我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊!一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊!我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢?”
送宗伯乔白岩序文言文及译文
〔明〕王守仁
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精战！”阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘唯精唯一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”
——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
译文
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，于是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内压倒全城的人，三年中国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！”我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢词章，于是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉魏，学果真贵精的啊！”我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对词章我惭愧了，我对它们都不再在心了，您以为怎样？”我说：“行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精，只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于词章而不精于道，这种精便成为癖好。讲到道可是又广又大，词章和技能虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书·大禹谟》说‘唯精唯一。’精，精粹的意思，专，专一的`意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是词章技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。”我说：“这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向全国戒谕说：‘不要以我为老朽而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍，希望先生无愧于武公啊！我也岂敢忘却国土的交儆之诚呢？”
（明）王守仁
大宗伯①白岩乔先生将之南都，过阳明子②而论学。
阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者。学贵专哉！”
阳 明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠③焉。 研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏。学贵精哉！”
阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？”
阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻④也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘惟精惟一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”
阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公⑤年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警⑥？”
——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【注释】①大宗伯：礼部尚书别称。②阳明子：指王守仁。会稽山道家称“阳明洞大”，王守仁结庐其间，故自号阳明子。③鸠：通“勼”，搜求。④僻：通“癖”，癖好。⑤卫武公：姓姬名和，西周时人。《国语·楚语上》载卫武公语：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。”⑥交警：以交情之深而忠告之。
5．下列加点的词解释不正确的一项是（3分）
A.过阳明子而论学
过：拜访
B.盖一年而诎乡之人
诎：使…折服
C.盖始而希迹于宋唐
迹：搜寻
D.然而其归远也
归：归属
答案：D（归：这里是“结局、结果”的意思）
6．下列各句中加点的“之”字，与“知天地之化育”的“之”字意义和用法相同的一项是
A．竹之始生，一寸之萌耳
B．背负青天，而莫之夭阏者
C．句读之不知，惑之不解
D．燕赵之收藏，韩魏之经营
答案：A（A项中的“之”与“知天地之化育”的“之”均为助词，用于主谓之间取消句子独立性；B项“之”为代词，义为“它”；C项“之”为助词，构成动宾倒装句；D项“之”为助词，用于定语和中心语之间）
【另补：6．下列各句中加点的“焉”字，与“予将终身焉”的“焉”字意义和用法相同的一项是
A．然余固有志焉，而未能逮也
B．然则以文人名于世，焉足重哉
C．盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡
D．就有道而正焉，可谓好学也已
答案：A（A项中的“焉”与“予将终身焉”的“焉”均为兼词，相当于“于此”；B项“焉”为疑问代词，相当于“哪里，怎么”；C项“焉”为助词词，形容词词尾，相当于“然”；D项“焉”为代词，相当于“之”，意指自己）】
7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正 确的一项是（3分）
专于弈而不专于道其专溺也精于文词而不精于道其精僻也夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣
A．专于弈而不专/于道其专溺也/精于文词而不精/于道其精僻也/夫道广矣/大矣文词技能于是/乎出而以文词技能/为者去道远矣
B．专于弈而不专于道/其专溺也/精于文词而不精于道/其精僻也/夫道广矣/大矣文词/技能于是乎出而以文词/技能为者去道远矣
C．专于弈而不专于道/其专溺也/精于文词而不精于道/其精僻也/夫道广矣大矣/文词技能于是乎出/而以文词技能为者/去道远矣
D．专于弈而不专于道 其专溺也/精于文词而不精于道其精僻也/夫道/广矣大矣文词/技能于是乎出而以文词/技能为者/去道远矣
答案：C（一是应该抓虚词，二是根据文言句式的对称。）
8．综观全文，作者认为应该如何做学问？（4分）
答案要点：作者认为：①做学问，要专，要精，要正，要诚心诚意；（2分）②学无止境，做学问不应当受到年龄的限制（或：学无止境，做学问要坚持终身学习，生命不息，钻研不止）。（2分）
9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）三年而国中莫有予当者。（2分）
（2）予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？（4分）
（3）先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！（3分）
参考答案：
（1）三年后全城没有可以抵挡我（或：和我对抗）的（2分，“国中”“予当”宾语前置句式各1分）
（2）我中年时喜欢圣贤之道，对于下棋我感到后悔了，对于文词我觉得惭愧（或：羞愧）了，我不再把它们放在心上了，您认为怎样？（4分，“好”“弈吾悔焉”“文词吾愧焉”“无所容心”“奚若”各1分）
（3）先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍地超过他 ，希望先生无愧于武公啊！（3分“半于”“倍之”“其”各1分）
参考译文
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。
我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我小时候喜欢下棋，以至吃东西不知道滋味，入寝也不想睡觉，眼睛不看别的，耳朵不听别的，大概一年就压倒了同乡的`人，三年后整个城里没有可以抵挡我的人。学果真是贵专的啊！”
我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢文词，于是字字探求，句句搜集，研究各种史传，考究诸子百家，开始时企望考察到唐宋，最后渐渐深入到汉魏。学果真是贵精啊！”
我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对于下棋我感到后悔了，对于文词我感到惭愧了，我不再把它们放在心上了，您认为怎样？”
我说：“行啊！学下棋虽然叫做学，学词章虽然叫做学，学道虽然也叫做学，但结果却大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少能够到达目的地。所以专于道这才能叫做专；精于道，这才能叫做精。只是专于下棋而不专于道，这种专便是沉湎；精于文词而不精于道，这种精便是癖好。道可是又宽广又博大的，文词和技能从道中来，但若只拿文词和技能来做学问，离开道就远了。所以做学问不专就不能做到精，不精就不能明达其中的道理，不明达道理就不能做到真心诚意，所以古人说‘惟精惟一。’精，精到的意思，专，专一的意思。精到就能明达，明达就能真诚，所以明达是精到的体现，真诚是专一的基础。专一，是天下最大的本源；精到，是天下最大的功夫。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是文词技能这些细枝末节的东西呢？”乔先生说：“对极了！我将在这上面用尽一生，只是后悔这已经太晚了。”
我说：“这岂是 容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向国民诏告说：‘不要因为我年老了而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍地超过他，希望先生无愧于武公啊！我又怎敢忘记国士因真情相交而提出的忠告呢？”
记得在一次课上，老师问什么时候心最专一呢，我最先想到的就是工作的时候。因为我是一个特别喜欢工作的人，如果工作中遇到了难题，我真的会废寝忘食，想尽一切办法也要解决。然而工作带给我的成就感，满足感只是阶段性的.。
今天读了阳明先生与乔白岩先生的对话才明白了，我把心着在事上了，又经常被境转，劳而无功！真的是舍本逐末，然而，心念一转，我要志于道，且专于道，做工作做事情就不是目的了，而是方法途径。我们就是应该在事上磨练，去除心上的灰尘，方能展现内心的光明！这一则告诉我们做事儿要专注，惟精就是格物，惟一就是致知，精是不断磨掉自心上的障碍，展露出内心的光明，精就是研磨的过程，就是去人欲的过程。
学习贵在专、精、正。阳明先生告诉我们做事情始于专，方能精；有精才能达到明，有明才能到达“诚”，即所谓“惟精惟一”。而道贯穿其中，道生一，一生二，二生三，三生万物，道为根为本，专也好精也好，偏离此理可能就会错知错行，浅知浅行，甚至走偏误事，更不可能到达圣贤境界。立下圣贤之志，要从当下做起，不管做哪一行，在工作中认真对待，不蹉跎不彷徨，不纠结不钻牛角尖，立即行动，时不我待。
曾经以为只要工作上埋头苦干，学习上专心致志，就是做到“专一”，也曾听有人说在一个岗位上干了就顺其自然成为这个领域的“精专”之家，初步感悟阳明先生的学习之道，才渐明白如果不把“专””精”落到圣人大道上，不能算是真正的“专””精”，顶多是毫无意义的勤奋劳苦罢了？自己有时候认为的专注学习和勤奋工作，只是机械完成任务，被动接受安排，与圣人之道南辕北辙，如果这样沉溺和偏执，即使再过50载，我也只是徒劳身心之苦吧，真是惶恐！立志、勤学，亦要“惟精惟一”，带着大志和诚心去磨练，才不会被文词技能、庸俗凡事所迷惑，挡住了前行之路，才能真正获得真“精”。
王守仁在这篇赠序里阐述了他的为学主张，不管学习什么都是学习，只是真正做到“专”和“精”，“正”也就在其中了，距离了“大道”也就不远了。
（明）王守仁
大宗伯①白岩乔先生将之南都，过阳明子②而论学。
礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。
阳明子曰：学贵专。先生曰：然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者。学贵专哉！
我说：学贵专。乔先生说：对。我小时候喜欢下棋，以至吃东西不知道滋味，入寝也不想睡觉，眼睛不看别的，耳朵不听别的，大概一年就压倒了同乡的人，三年后整个城里没有可以抵挡我的'人。学果真是贵专的啊！
阳明子曰：学贵精。先生曰：然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠③焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏。学贵精哉！
我说：学贵精。乔先生说：对。我长大后喜欢文词，于是字字探求，句句搜集，研究各种史传，考究诸子百家，开始时企望考察到唐宋，最后渐渐深入到汉魏。学果真是贵精啊！
阳明子曰：学贵正。先生曰：然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？
我说：学贵正。乔先生说：对。我中年时喜欢圣贤之道，对于下棋我感到后悔了，对于文词我感到惭愧了，我不再把它们放在心上了，您认为怎样？
阳明子曰：可哉！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻④也。夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰惟精惟一。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？先生曰：然哉！予将终身焉，而悔其晚也。
我说：行啊！学下棋虽然叫做学，学词章虽然叫做学，学道虽然也叫做学，但结果却大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少能够到达目的地。所以专于道这才能叫做专；精于道，这才能叫做精。只是专于下棋而不专于道，这种专便是沉湎；精于文词而不精于道，这种精便是癖好。道可是又宽广又博大的，文词和技能从道中来，但若只拿文词和技能来做学问，离开道就远了。所以做学问不专就不能做到精，不精就不能明达其中的道理，不明达道理就不能做到真心诚意，所以古人说惟精惟一。精，精到的意思，专，专一的意思。精到就能明达，明达就能真诚，所以明达是精到的体现，真诚是专一的基础。专一，是天下最大的本源；精到，是天下最大的功夫。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是文词技能这些细枝末节的东西呢？乔先生说：对极了！我将在这上面用尽一生，只是后悔这已经太晚了。
阳明子曰：岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公⑤年九十而犹诏于国人曰：毋以老耄而弃予。先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警⑥？
我说：这岂是容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向国民诏告说：不要因为我年老了而丢掉我。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍地超过他，希望先生无愧于武公啊！我又怎敢忘记国士因真情相交而提出的忠告呢？
选自《四部丛刊》本《王文成公全书》
【注释】①大宗伯：礼部尚书别称。②阳明子：指王守仁。会稽山道家称阳明洞大，王守仁结庐其间，故自号阳明子。③鸠：通勼，搜求。④僻：通癖，癖好。⑤卫武公：姓姬名和，西周时人。《国语·楚语上》载卫武公语：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。⑥交警：以交情之深而忠告之。
5．下列加点的词解释不正确的一项是（3分）
A. 过阳明子而论学 过：拜访
B. 盖一年而诎乡之人 诎：使折服
C. 盖始而希迹于宋唐 迹：搜寻
D. 然而其归远也 归：归属
答案：D（归：这里是结局、结果的意思）
大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。以军礼同邦国，大师之礼，用众也;大均之礼，恤众也;大田之礼，简众也;大役之礼，任众也;大封之礼，合众也。以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟;以婚冠之礼，亲成男女;以宾射之礼，亲故旧朋友;以飨燕之礼，亲四方之宾客;以脤膰之礼，亲兄弟之国;以贺庆之礼，亲异姓之国。以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。以天产作阴德，以中礼防之;以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日，宿□涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号，治其大礼，诏相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。大宾客，则摄而载果。朝觐、会同，则为上相。大丧亦如之。王哭诸侯亦如之。王命诸侯，则傧。国有大故，则旅上帝及四望。五大封，则先告后土，乃颁祀于邦国、都家、乡邑。
文言文翻译:
大宗伯的职责，是掌管建立王国对于天神、人鬼、地神的祭祀之礼，以辅佐王建立和安定天下各国。用吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神和地神。用禋祀来祭祀昊天上帝，用实柴来祭祀日、月、星、辰，用槱燎来祭祀司中、司命、风师、雨师。
用血祭来祭祀社稷、五祀、五岳、用埋沉来祭祀山林、川泽，用毁折牲体来祭祀四方和各种小神。用经解割[而煮熟的]牲肉、牲血和生的牲肉、向地下灌郁鬯来祭祀先王，用黍稷做的饭祭祀先王，[以这样的礼节]用祠祀在春季祭祀先王，用禴祭在夏季祭祀先王，用尝祭在秋季祭祀先王，用烝祭在冬季祭祀先王。
用凶礼哀悼天下各国所遭遇的忧伤，用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼饥馑和疫病，用吊礼哀悼水遭和火灾，用禬礼哀悼被敌国战败的国家，用恤礼哀悼遭受侵犯或有内乱的邻国。用宾礼使天下各国相亲附：春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做觐，冬季朝王叫做遇，无定期地会合诸侯叫做会，天下众诸侯国都来朝王叫做同，无定期地[派卿]慰问王叫做问，[每十二年中有三年]众诸侯[派卿]看望王叫做视。
用军礼协同天下各国：大军出征之礼，是利用民众[的义勇];大校比以平均赋税之礼，是忧虑民众[的赋税不均];举行大田猎之礼，是为了检阅徒众[和战车];大兴劳役之礼，是为了任用民众[的.劳动力];大规模勘定疆界之礼，是为了聚合民众。用嘉礼使民众相亲和：用饮酒礼和食礼，使宗族兄弟相亲和;用婚礼和冠礼，使男女相亲爱并使[行冠礼的男子]具有成人的德行;用宾射礼，使故旧和朋友相亲和;用飨礼和燕礼，使四方[前来朝聘的]宾客相亲和;用赏赐祭祀社稷和宗庙祭肉之礼，使同姓兄弟[及异姓]之国相亲和;用庆贺之礼，使异姓[及同姓]之国相亲和。
用九等仪命，规正诸侯国的地位。一命可接受[国君分派的]职务，再命可接受[国君所赐的]命服，三命可接受[王朝的]臣位，四命可接受[公所赐的]祭器，五命可[由王]赐予一则之地，六命可赐予[在采邑中]自设官吏的权力，七命可出封为侯伯之国，八命可被任命为州牧，九命可担任方伯。
[用玉制作六种玉瑞，以区别诸侯的等级。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。用禽兽作六种见面礼，以区别臣的等级。孤拿兽皮裹饰的束帛，卿拿羔羊，大夫拿鹅，士拿野鸡，庶人拿鸭，工商之人拿鸡。
用玉制作六种玉器，[祭祀时]用以进献天地四方。用苍璧进献天，用黄琮进献地，用青圭进献东方，用赤璋进献南方，用白琥进献西方，用玄璜进献北方。都有牺牲和束帛，[牲、帛之色]各依照所用玉器的颜色。
用动物性食物促使[人体的]阴气动起来，用教人适中的礼来防止[动得过分];用谷类食物促使[人体的]阳气静下来，用教人和谐的乐来防止[静得过分]。用礼乐配合天地间化生的无生物，以及各种动植物，来祭祀鬼神，和谐万民。
凡祭祀大天神，大人鬼，大地神，[事先]率领有关官吏占卜祭祀的日期，[祭前三日]重申对百官的告诫，[祭祀的前夕]视察祭器是否洗涤干净，临视(行裸礼用的]圭瓒，察看煮牲体用的镬，奉上[盛黍稷用的]玉敦，告诉[大祝祭祀对象的]大名号[以便作祝祷辞]，预习王所当行的祭祀礼仪，[到祭礼时]教王并协助王行礼。如果王[因故]不参加祭祀，就代王行祭礼。凡大祭祀，王后[因故]不参加，就代王后进献和彻除豆、笾。招待大宾客，就代王向宾客行裸礼。诸侯朝觐王或王外出会同，就担任上相。有王、王后或太子的丧事，也担任上相。王哭吊死去的诸侯时也担任上相。王策命诸侯，就导引[被策命者]进前受命。
国家有凶灾，就旅祭上帝和望祀四方名山大川。王大封诸侯，就先告祭后土。向各诸侯国、各采邑、各乡遂和公邑颁布[所当遵循的]祀典。
送宗判官归滑台序原文阅读及翻译
原文阅读：
大丈夫其谁不有四方志，则仆宗衮二年之间，会而离，离而会，经途所亘，凡三万里。何以言之？去年春会于京 师，是时仆如桂林，衮如滑台；今年秋，乃不期而会于桂林；居无何，又归滑台，王事故也。舟车往返，岂止三万里乎？人生几何？而倏聚忽散，辽敻若此，抑知己 难遇，亦复何辞！
岁十有一月，二三子出饯于野。霜天如扫，低向朱崖。加以尖山万重，平地卓立。黑是铁色，锐如笔锋。复有阳江、桂江，略军城而南走，喷入沧海横浸三山，则中朝群公岂知遐荒之外有如是山水？山水既尔，人亦其然。衮乎对此，与我分手。忘我尚可，岂得忘此山水哉！
翻译译文或注释：
大丈夫哪个没有奔走天下、安邦定国的远大志向？我和宗衮在两年之间，会面了又离别，离别了又会面，这当中 来来去去所经历的路程，总共有三万里。为什么说有这么长的路程呢？去年春天，我们两人在京城相会，当时我去桂林，宗衮去滑台；今年秋天，我们竟然料想不到 又在桂林相会；过了没多久，宗衮因为国事的缘故又回到滑台。坐船坐车，来来往往，哪里只止三万里呢？人的一生有多久？刚聚在一起，突然间又要分别，象这样 相距遥远，更何况像这样的知己朋友极难遇上，还有什么好说的！
时间正值十一月，我们几个朋友出城到野外为宗衮饯行。秋天的天空洁净无杂物，像是俯向红色的山崖。再加上 万重高山耸立，像从平地上突起。山像铁那么黑，像笔锋那么尖。又有阳江、桂江，从军城旁流过，向南流淌，喷薄进入大海，浸润着海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座 神山，处在朝廷的那些官员们，哪里知道遥远的.边地还有这么美好的山水？山水既是这样，人也是这样，都充满情趣。宗衮面对此情此景，与我分手。忘记我还是可 以的，怎么能忘掉这美好的山水啊！
《送石处士序》韩愈文言文原文注释翻译
作品简介
《送石处士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。作者韩愈。石处士名洪，有才德而不做官。文章的结构仅为两段：上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石处士其人。下段写处士的应聘与众人的饯行。重点在一个“义”字上。
作品原文
送石处士序
河阳军节度、御史大夫乌公①，为节度之三月，求士于从事②之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩[sōng]、邙[máng]、瀍[chán]、谷之间③，冬一裘[qiú]，夏一葛[gé]④，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷[sì]⑤马驾轻车就熟路，而王良⑥、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也⑦。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师还其疆⑧，农不耕收，财粟殚⑨[dān]亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇。若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰[zhuàn]书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外。酒三行，且起，有执爵[jué]而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌[zhuó]而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞[nìng]人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品注释
①乌公：即乌重胤（公元761年—公元827年），张掖（今甘肃张掖）人。起初在昭义节度使卢从史部下任都知兵马使。810年（元和五年）升河阳节度使。河阳军：唐时所置，治所在今河南孟县南。由于唐代的节度使的辖区也是军区，故称“军”。
②从事：汉以后三公及州郡长官均自辟僚属，称为“从事”，到宋代废除。
③嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。
④裘：皮衣服。葛：本是一种植物，古代用葛织布做夏衣。此处指粗布的衣服。
⑤驷：古代一车套四马，因此称驾车的四马为“驷”。
⑥王良：春秋时晋国的善御者，传说为周穆王驾车。
⑦数计：算卜。龟卜：古人用火灼龟甲，依据裂纹以推测吉凶。
⑧寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗叛乱，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。次年被迫任命王承宗为成德节度使。此处指受其威胁。恒：州名，治所在今河北正定县。
⑨殚：尽。归输：运输军用物资。治法：治政之法。征谋：征战之谋。撰：写作。书词：书信。
原文
河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪?”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇。若以义请而强委重焉，其何说之辞?”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外。酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品译文
河阳军节度使、御史大夫乌大人，做节度史三个月，向手下贤能的人们征求贤士。有人举荐石先生，乌大人说：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一盆饭、一盘蔬菜。别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右全是图书。跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海，就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？”手下的'人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划策。先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物，占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。
石先生没有告诉妻儿，没有与朋友商量，戴好帽子系好衣带正装接见客人，在家里拜受聘书和礼物。晚上就沐浴更衣，准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。为先生您饯行了。”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官上任离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。这就为先生干杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使军队饥饿，不要（内心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被谗言蒙昧，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”于是东都的人士，都知道乌大夫和石先生果然能够互相合作而有所成就。便各自做十二句的诗歌，让我为这做序。
作品背景
《送石处士序》作于公元810年（元和五年）六月间。元和四年，河北恒州成德军节度使王士真死，王承宗统率军队不服从朝廷诏命。唐宪宗命令吐突承璀率兵讨伐。乌重胤于元和年四月就任河阳军节度使，其地处转运要道，责任重大。乌上任不久即访问贤人，渴望共济国事。石处士姓石名洪，字睿川，洛阳人，辞去黄州录事参军后，退居洛阳，十年不曾外出做官，石洪德商望重，颇具才略，而古代称有才德而不做官的知识分子为处士。当乌氏以国之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府参。东都人士作诗饯别，并请韩愈写序以赠之。序中期望乌氏与石洪以道义为依并极两人合作成功，兼寓箴规之意，具有丰富的现实与理想意义。
作品鉴赏
本文为送石处士赴任而写，《送石处士序》的主旨一为阐明石处士此次出仕不违初衷，为行其所当行；二为借此时机，对他作一些规诫，并且通过此事对节度使乌公也含蓄地有所规诫。韩愈主要就是在这两层上作文章。但从表面上看，文章却无处不在赞扬处士的“惟义之归”与乌公的“求士为国”，赞之正所以规之、励之也。最终目的是鼓吹选用贤才，并鼓励贤才“以道自任”，为国出力。
文章的结构仅为两段，却通过明暗两条线来体现：上段记叙乌公和从呈的对话，通过几问几答，表现出石处士的品德才学。表面上写乌公与从呈讨论求贤之事，实则由两人之间的问答，体现出石处士其人。笔法活络，控御自如。既赞处士之贤，同时也赞乌公之能知贤、求贤。双方的共同点在一个“义”字上，并以此“义”解众人对处士出仕之疑。下段写饯别宴席上东都士人的祝辞和石处士的答辞，实际上是韩愈对乌公和石处士的期望。明写处士的应聘与众人的饯行；写其应聘之果，赴行之速，却可以看出行事自有决断，与前面写其议论古今人物之当、料事成败之神颇能呼应，让我们感到此人果非常人。规劝处士与乌公的话，则通过送行者口中各各道出，委婉而得体。
作者简介
韩愈（公元768年－公元824年），字退之，河南河阳（今孟州）人，是唐代杰出的文学家，政治家，思想家和诗人。他在文学上，从事“古文运动”提倡散文，反对骈文，是古文运动的领袖，居唐宋八大家之首；在哲学上极力维护儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，拥护中央集权，反对藩镇割据；在教育上也卓有成绩。
