下面是小编精心整理的《荀卿论》文言文阅读(共含8篇），希望能够帮助到大家。同时，但愿您也能像本文投稿人“鹿西法”一样，积极向本站投稿分享好文章。
苏轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!
（选自《唐宋八大家散文读本》，有删改）
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） （ ）
A．浩乎不知其津涯 涯：边际
B．冉有之知 知：通智，智谋
C．要在于不可易也 易：轻视，看不起
D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗
6．下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是（3分） （ ）
①大变古先圣王之法 ②喜为异说而不让
③其言愚人之所惊，小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经
⑤其高谈异论有以激之也 ⑥荀卿明王道，述礼乐
A．②③⑤ B．①③⑤ C．②④⑤ D．②⑤⑥
7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）
A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。
B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的`颜渊却深受孔子的喜爱。
C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。
8．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语（10分）
①颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。（4分）
②由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。（3分）
③孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。（3分）
《荀卿论》课文翻译
原文：
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
译文：
我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的`人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!
荀卿论的原文和赏析
《荀卿论》
原文
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
译文
我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都如道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的'仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!
赏析
《荀卿论》是北宋文学家、书画家苏轼谈论战国末期著名思想家荀子的一篇议论文，文章浅入深出，多出形成对比，阐述了荀子的帝王之道。并且作出自己对他的认知。
《荀卿赵人》阅读附答案
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
10、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A田骈之属皆已死齐襄王时 属：一类人
B荀卿乃适 适：到……去
C楚春申君死而荀卿废 废：残废
D序列著数万言而卒 序：按次序
11、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的.一组是（ ）
A年五十始来游学于齐 师不必贤于弟子
B齐尚脩列大夫之缺 非蛇鳝之穴无可寄托着
C春申君死而荀卿废 此四君者，皆明智而忠信
D 因家兰陵 因利乘便
12、下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学,，曾先后三次以宗师的身份担任齐国祭酒。
B荀子因人毁谤，不得以离开齐国，到了楚国，被春申君任命为兰陵令。
C他认为齐国昏乱的君主拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏了风俗。
D他推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了文章便辞世了。
13、翻译句子（9分）
（1）李斯尝为弟子，已而相秦（3分）
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义（3分）
10、C（被罢官）
11、B
12、C
13、（9分）
（1）李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。（3分）
（2）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。（3分）
（3）君子广泛地学习，并且对自己检查、省察，就会智慧明达并且行为没有过错。（3分）
（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3分）
苏轼《荀卿论》的语文练习阅读答案及原文翻译
荀卿论
苏 轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!
（选自《唐宋八大家散文读本》，有删改）
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A．浩乎不知其津涯 涯：边际
B．冉有之知 知：通“智”，智谋
C．要在于不可易也 易：轻视，看不起
D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗
10、下列句子加点的虚词意义和用法相同的一项是 （ ）
A、 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌 B、 尝读《孔子世家》，观其言语文章
蚓无爪牙之利 其皆出于此乎
C、 茫乎不知其畔岸，而非远也 D、 而李斯以其学乱天下
相与枕藉乎舟中 以事秦之心礼天下之奇才
11．下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是 （ ）
①大变古先圣王之法 ②喜为异说而不让
③其言愚人之所惊，小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经
⑤其高谈异论有以激之也 ⑥荀卿明王道，述礼乐
A．②③⑤ B．①③⑤ C．②④⑤ D．②⑤⑥
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。
B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。
C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”等过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样构成了对比，增强了文章的说服力。
13.将下列文言文中的句子翻译成现代汉语（10分）
①颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。（4分）
②由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。（3分）
③孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。（3分）
参考答案
9．C（易：更改、篡改）
10、D A、主谓之间/定语后置的标志。B、代词，他的/副词，表推测语气，大概。C、助词，放在动词形容词词尾/j介词，等同于“ 于”，在。D、都是介词，利用。
11．A（①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定）
12．B（原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息）
13．①颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。（“默然”译为“沉默寡言”，“若” 译为“好像”，“无以”译为“没有……的地方”，“亟”qì译为“多次”）（4分）
②从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。（采分点：“是”译为“这”，“意”译为“料想”，“许”译为“赞扬”、“肯定”） （3分）
③孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。（采分点：“而”译为“但是”，“卒”译为 “始终”，“及”译为“赶得上”） （3分）
附参考译文：
我曾读《史记孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理，）好像茫茫无边，但其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都如道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的`法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!
《贾谊论》文言文阅读
《贾谊论》 〔宋〕苏轼）
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。, ”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
10．下列各句中加点字解释不正确的一项是（ ）
A．而卒不能行其万一者 行：实施
B．孟子去齐，三宿而后出昼 去：到去
C. 夫子何为不豫 豫：高兴
D．此其君臣相得之分 得：投合
11．下列加点字的意义和用法相同的一组是（ ）
A．犹且以不用死
今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我
B．若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也
若使烛之武见秦君，师必退
C．观其过湘为赋以吊屈原
旱则资舟，水则资车，以待乏也
D．贾生王者之佐，而不能用其才也
师道之不传也久矣
12． 下列对文章的理解，错误的一项是（ ）
A．在贾谊论中，首段即开门见山地说明自己的观点，一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能得到发挥却是很难。而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的.才能获得充分的发挥利用。
B．第四段写了绛侯、灌婴等人与汉文帝的深厚情谊，说明当时汉文帝不用贾谊的客观原因，认为贾谊应该从容地、逐渐地与他们结交，使天子无疑虑，大臣无猜忌，这样就可以实现自己的主张了。
C．最后一段苏轼再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。苻坚用王猛之例说明汉文帝不能用贾谊是因为贾谊性格比王猛怪异。
D．《贾谊论》全文紧扣着贾谊之失意而终，对贾谊的人格特质分析得非常深入，用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，强调人要拥有“有所待”、“有所忍”的生命修养。
荀攸传文言文阅读答案
荀攸①字公达。祖父昙，广陵太守。攸少孤。及昙卒，故吏张权求守昙墓。攸年十三，疑之，谓叔父衢曰：“此吏有非常之色，殆②将有奸!”衢寤③，乃推问，果杀人亡命。由是异之。何进④秉政，征海内名士攸等二十余人。攸到，拜黄门侍郎。董卓⑤之乱，关东兵起，卓徙都长安。攸与议郎郑泰、何顒、侍中种辑、越骑校尉伍琼等谋曰：“董卓无道，甚于桀、纣，天下皆怨之，虽资强兵，实一匹夫耳。今直刺杀之以谢百姓，然后据毅、函，辅王命，以号令天下，此桓、文⑥之举也。”事垂就而觉⑦，收颐、攸系狱，颥忧惧自杀，攸言语饮食自若，会卓死，得免。 （《三国志·魏书》）
注释：①本文涉及到的与荀攸有关的人物有：荀攸的祖父叫荀昙，叔父叫荀衢。②殆：大概，恐怕。③寤：醒悟。④何进：东汉灵帝时大将军。⑤董卓：东汉灵帝时前将军、并州牧。⑥桓、文：齐桓公、晋文公，春秋时霸主。⑦事垂就而觉：事情接近成功的时候被发觉了。
【小题1】用斜线“/”给下面文言句子标出朗读停顿（标两处）。（2分）
故 吏 张 权 求 守 昙 墓
【小题2】写出下列句子中加点词的意思。（4分）
①果杀人亡命 果 （ ） ②由是异之 异（ ）
③卓徙都长安 徙 （ ） ④今直刺杀之以谢百姓 谢（ ）
【小题3】用现代汉语写出文中画线句子的意思。（2分）
谓叔父衢曰：“此吏有非常之色，殆将有奸!”
【小题4】根据本文内容，你认为荀攸是一个什么样的人?(2分)
答案
【小题1】（2分）故 吏/ 张 权 /求 守 昙 墓
【小题2】（4分）果真 认为他很奇怪 迁移 告慰
【小题3】（2分）这个人脸上的神色反常，我猜他大概是做了什么奸猾的事情。
【小题4】(2分)荀攸是一个善于观察、有勇有谋、爱憎分明、忠君爱国、心系百姓、临危不惧的人。（写出两点即可）
解析【小题1】
试题分析：在了解文章内容的基础上判断句子的意思，根据句意分析其结构，按照现代汉语的'阅读习惯判断停顿，比如“主谓”之间一定要停顿，修饰语与中心语之间可不停顿，关联性词语要划开
考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
【小题2】
试题分析：试题分析：先疏通短文，了解内容，根据语境了解句子大意，再根据自己所学积累判断字词含义，注意词义的变化，比如“异”是意动用法“认为奇怪”，“谢”是古今异义字词。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
【小题3】
试题分析：参照注释疏通全文，在全文语境中大致了解句子的意思，解释清楚关键词语“谓、色、殆、奸”，最后疏通句子。
考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【小题4】
试题分析：读懂文章内容，根据故事情节，抓住人物的言行表现从性格、思想、胆识几方面分析其形象。
考点：欣赏作品的形象，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。
《孙长卿》文言文阅读习题
孙长卿，字次公，扬州人。以外祖朱巽任为秘书省校书郎。天禧中，巽守雍，命随所取浮图像入见。仁宗方权听天下事，嘉其年少敏占对，欲留侍东宫，辞以母疾。诏迁官知楚州粮料院。郡仓积米五十万，陈腐不可食，主吏皆惧法，毋敢轻去，长卿为酌新旧均渫之，吏罪得免。
通判河南府。秋，大雨，军营坏，或言某众将叛，洛中哗然。长卿驰谕之曰：天雨败屋庐，未能葺，汝辈岂有欲叛意，得无有乘此动吾军者邪？推首恶一人诛之，留宿其所，众遂定。知和州，民诉人杀弟，长卿察所言无理，问其资，曰：上等也。家几人？曰：惟此弟尔。曰：然则汝杀弟也。鞫之，服，郡人神明之。
历江东淮南河北转运使、江浙荆淮发运使。岁漕米至八百万，或疑其多，长卿曰：吾非欲事羡赢，以备饥岁尔。议者谓楚水多**，请开盱眙河，自淮趣高邮，长卿言：地阻山回绕，役大难就。事下都水。调工数百万，卒以不可成，罢之。时又将弛茶禁而收其征，召长卿议，长卿曰：本祖宗榷茶，盖将备二边之籴，且不出都内钱，公私以为便。今之所行，不足助边籴什一，国用耗矣。乃条所不便十五事，不从。
改陕西都转运使。逾年，知庆州。州据险高，患无水，盖尝疏引涧谷汲城中，未几复绝。长卿凿百井，皆及泉。泥阳有罗川、马岭，上构危栈，下临不测之渊，过者惴恐。长卿访得唐故道，辟为通涂。加集贤院学士、河东都转运使，拜龙图阁直学士、知定州。
熙宁元年，河北地大震，城郭仓庾皆颓，长卿尽力缮补。神宗知其能，转兵部侍郎，留再任。明年，卒，年六十六。
长卿无文学，而长于政事，为能臣。性洁廉，不以一毫取诸人。定州当得园利八十万，悉归之公。既没，诏中使护其丧归葬。
(节选自《宋史列传第九十》)
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．仁宗方权听天下事 听：听凭。
B．推首恶一人诛之 推：审问。
C．自淮趣高邮 趣：通向。
D．时又将弛茶禁而收其征 征：赋税。
5．以下各组句子中，全都表明孙长卿长于政事的一组是(3分) ．
①任为秘书省校书郎 ②为酌新旧均渫之，吏罪得免
③岁漕米至八百万 ④凿百井，皆及泉
⑤城郭仓庾皆颓，长卿尽力缮补 ⑥定州当得因利八十万，悉归之公
A．①②④ B．③⑤⑥ C．①④⑥ D．②③⑤
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A．孙长卿善于处理突发事件。他担任河南府通判时，营房因秋雨被毁，有人造谣惑众城中哗然。为稳定军心，孙长卿赶去安抚士兵，斩杀首恶，并夜宿军营，终使众人心安。
B．孙长卿断案如神。在他担任和州知州时，有人上诉说别人杀了他的'弟弟，孙长卿察觉他所讲的不合情理，询问了他两个问题，就断定是他杀了弟弟。经审问，此人认了罪。
C．孙长卿敢于直言。朝廷要开放茶禁，召其商议。孙长卿认为当初实行茶叶专卖，是为了西北边事购买军粮，而今开放茶禁所得不足补助购买军粮开支的十分之一，会使国用损耗，所以拒绝执行。
D．孙长卿关心民生疾苦。泥阳的罗川、马岭一带，山上有一条栈道，下临万丈深渊，路过的人惴惴恐惧。孙长卿寻访到一条唐朝时的故道，将它开辟为一条通途。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分>
(1)嘉其年少敏占对，欲留侍东官，辞以母疾。
(2)州据险高，患无水，尝疏引涧谷汲城中，未几复绝。
★ 卿念
★ 范文卿
