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浅谈《鲁迅精神》
鲁迅本名周树人，我国伟大的文学家、思想家、革命家。19xx年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。
鲁迅先生开创了一代文学精神，在创作的许多精神观念以及包括语言在内的审美表现形式上，给中国当代作家以无穷的滋养和灵魂的启迪，甚至对于我们大学生也有很大的启示。他发表大量的文章来唤醒一个泱泱大国中像横尸走肉般的中国人，因此鲁迅对我们的影响是非常巨大的。
我们现代人对于鲁迅的认知的方面存在着很大问题，他们不能看清楚鲁迅先生，不能认真想清楚他的精神。我希望大家能够改变看法。因为鲁迅的精神在今也是很有作用的。
近年来有一种呼声频频出现，那就是实现中华民族的伟大复兴。历经一个世纪的艰苦奋斗和不懈努力，我们终于扬眉吐气，满怀自信地迈向国际大舞台。那么，中国要全面走向世界，扩大在国际社会的影响，靠的是什么呢？毫无疑问，应该是中国人的国民素质，或者说，是整个中华民族的精神风貌。我们的国民素质有待提高，恰恰说明根除困难阻碍我们民族进步“劣根性”的任务依然艰巨。面对逼人的形势，我们重提鲁迅直面现实的精神，学习他的民族忧患意识、自强意识，不是“无的放矢”。
我们需要好好学习鲁迅的精神。提到鲁迅精神，首先记忆最深的是“横眉冷对”，后来读到毛泽东写的《论鲁迅》，其中对他的读解，才知道他的政治远见、他的战斗精神、他的牺牲精神汇成了一种伟大的“鲁迅精神”。鲁迅喜欢用喜剧的笔调写悲剧的，喜剧性与悲剧性达到了和谐的统一。正如他说的：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，“喜剧是将那无价值的撕破给人看”。鲁迅先生就是我们的榜样，读鲁迅的著作，受些鲁迅思想的影响，也是我们对鲁迅作品教学的追求。我们却可能,也应该使我们每一个学生都像鲁迅那样,热爱祖国,热爱人民。这就是鲁迅精神。作为中国人民为求得民族解放和社会解放而进行百折不挠斗争的伟大代表之一。鲁迅是不朽的战士，他的精神，是鼓舞人民从事新的历史创活动的永具生命力的精神遗产。
毛主席说过，“鲁迅是中国革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”我们欣赏鲁迅的作品不能仅从文学家的角度去研究，而应从文学家、思想家、革命家这三方面的统一中去研究鲁迅作品，这样才能真正认识到他作品的思想意义。
鲁迅对传统思想和礼教制度，都进行了深刻而彻底的揭露和批判，是独特的精神和语言存在。他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。他的思想与文学、思想家和文学家的鲁迅都是一体的，他创造了现代社会精神文化，并成为其重要的一环或结构，奠定了他在中国思想文化史上的地位和意义。他是现代思想革命的先觉者和建设着，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦。
鲁迅有三大精神。第一大精神就是鲁迅的爱国主义精神。鲁迅从青年时代起，就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向。他对敌人毫不留情，对祖国和人民怀着真挚的爱。第二大精神是鲁迅坚韧的战斗精神。他主张韧的战斗。鲁迅清醒地看到，革命不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是，为了实现民族解放、国家富强的革命目标，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。第三大精神是鲁迅创新的精神。鲁迅不仅具有坚定的立场，而且具有博大的胸怀和开阔的视野；不仅是中华民族优秀传统的继承者，而且是致力于创新的改革家。他始终不倦地介绍外国的优秀文学作品和理论著作，并且特别注意反映弱小民族反抗外来侵略和本国压迫的斗争的作品。
总而言之，鲁迅在中国的价值——对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。他对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，实现精神解放。
人们之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。他的作品体现了人的三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并非仅指人的身体失去自由，更重要的是精神上处于奴隶状态，受到封建文化的精神奴役，缺乏精神思想的独立。悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。
一个民族的成长过程，需要逐步认识自己，实现自我意识的自觉。一个民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正确地认识自己。
鲁迅实际上是中国历史上一位最为了解自己也最了解周围环境的明白人，一位最为透辟地总结了历史经验的人，一位最善于反思又最善于反抗的人。
从“本能的人”提升为“自觉的人”、清醒的人、“真的人”。 鲁迅毕生关注着女性的命运，思考和探索女性解放的出路。他将妇女解放作为反封建斗争的重要内容，以妇女解放为反封建的突破日，对封建道德进行了最坚决、最彻底、最深刻的批判。本文通过分析鲁迅作品中妇女的生存困境，展示他对女性悲剧的态度，探讨他创作中对女性摆脱悲剧命运出路的思索。
鲁迅对女性悲剧命运的关注是通过他的文学创作具体反映出来，形成了独特的对于悲剧女性的态度，也为中国现代文学提供了许多形形色色的女性形象，成为反封建斗争中争取女性解放咀嚼不尽的话题。鲁迅笔下的女性没有哪一个是幸运的，她们的悲剧结局也不是孤立存在的，不是仅仅为表现而表现。这种“万艳同悲”的现象是作为一个特殊的社会问题而被塑造的。鲁迅从“五四”运动开始，就深切关注妇女问题，苦苦地探寻着女性解放的道路。
鲁迅在文学创作中把对女性命运的思考作为反封建的突破口，使反封建斗争达到了釜底抽薪的效果，是“中国反封建思想革命的一面镜子”。他对女性生存困境艺术的再现从实质上揭示了悲剧的根源，即封建宗法思想和封建礼教的“吃人”本质，女性摆脱这一困境的唯一出路就是要获得女性解放。
妇女的真正解放是一个十分复杂的社会问题，鲁迅一方面认识到传统的道德观念是束缚妇女获得解放和自由的沉重枷锁，并加以彻底的批判，另一方面鲁迅也清醒地看到，在几千年的因袭重负下，女性认同了“吃人”的合理性，自身也存在着难以克服的弱点，而这种弱点又恰恰妨碍了女性自身对解放的追求。
中国国民性最缺乏的就是“精神燃料”。鲁迅先生深切地明白，“改造国民精神”是一个艰巨万分的理想，民众骨髓里的传统思想。从鲁迅的杂文、书信、创作都反映了他以何等焦急的心情关注着国民精神的改造。
我们可以这样说，鲁迅先生终其一生，选择了“改造国民精神”的“立人”为矢志不渝的追求。他的作品，面对着强大的封建势力和广大愚味落后的国民，进行了尖锐的嘲讽和深刻的揭露。虽然，鲁迅先生更多关注的是国民性的“阴暗面”，但他的作品也有正面张扬的，如《社戏》、《一件小事》等作品。其实，无论反面揭露还是正面的张扬，其目的只有一个，那就是以“改造国民精神”为目的的“立人”宗旨，这也应验了他的名字“树人”二字。
郁达夫在纪念鲁迅时，曾经说过这样一句话：“一个没有伟大人物的民族是可悲的，一个有了伟大人物而不去景仰的民族更可悲！”鲁迅既是文坛巨匠，又是一面民族旗帜。鲁迅先生短暂的一生，为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。他的作品，他的为人，他的思想，影响并伴随着我走过我的鲁迅人生。鲁迅先生就是我们的榜样，读鲁迅的著作，受些鲁迅思想的影响，也是我们对鲁迅作品教学的追求。
我们学习写作，未必都能成为鲁迅那样的作家，我们却可能,也应该使我们每一个学生都像鲁迅那样,热爱祖国,热爱人民。这就是鲁迅精神。鲁迅作品就是这样的经典。传承鲁迅精多神，读鲁迅作品，对于我们民族国民素质的提高，会有很大的帮助。
鲁迅的现代文学精神论文
鲁迅的现代文学精神论文【1】
摘 要：鲁迅身上时代特色鲜明，历史内涵丰富，其作品显现的文化精神与人文情怀辉耀史册，他所坚持的个体自由精神、现实主义与解放思想对当今社会的发展仍具有启示作用与借鉴意义。
解析鲁迅的现代文学精神，重温鲁迅先生的文学观，与现实文学进行对照，反思自身，清醒头脑，进而汲取力量，认清方向，对积极推动当代文学发展具有重要意义。
本文主要对鲁迅的现代文学精神进行探究与讨论，以期能够对现代文学创作有所裨益。
关键词：鲁迅;现代文学;精神
人文精神于文学中主要表现为文学精神，从古至今，精神是不断流动、变化着的，而最鲜明的文学精神则主要集中于鲁迅一人身上。
并不是因为他的哪篇文章总结出精神纲领，而是在他的每一篇文学作品中都透露着具有指导意义的现代文学精神，这种精神是先进文化的导引旗与方向仪，为文学建设和发展树立典范。
鲁迅的现代文学精神主要表现于以下三点。
一、崇尚个体自由的启蒙主义思想
西方国家的斗争运动，个体自由为首要前提，而在我国此原则迟迟没有确立，但是鲁迅却在很早的时候就已经提出了个体自由。
19发表的文章《文化偏至论》一文中，尊重个性、张扬精神是其主要思想表达，直至1936年鲁迅先生去世仍在坚持这一主张。
他的启蒙主义思想主要是针对中国传统的封建社会而发，要求长期压迫在封建制度，束缚于伦理道德观念中的人们解脱出来，因此，鲁迅的自由主张与西方思想存在不同之处。
一是：西方提出的观念是基于工业革命及科学革新发展的基础上的，而中国的历史条件还十分老旧，因为他所强调的个人主体的主张为要求人们反抗现存制度与统治。
二是：西方提出的个人自由，是个人区别于其他人，而鲁迅则是将个人发展联系民族振兴，个人获得自由才会更好地推动民族主体的发展，而这个道理于现在来讲仍有部分人无法清晰认识。
鲁迅的主张有彻底性，他反对封建制度压制个人发展，同时也对外界所谓的思想权威持怀疑态度，对强势思潮不屈从，对他人思想也不盲从轻信。
他注重事实，独立思考，在现实中形成自己独到的思想。
而且一旦观点形成，就不会像其他“思想家”一样随时变化，事实是不断变化的，因而他的思想又会不断地完善与发展，既开放又自由。
鲁迅的现代文学精神，简而言之，就是反对儒家所倡导的文以载道，无论这个“道”以何种形态出现，具体是什么。
鲁迅认为，文学创作就应该表达作者的真情实感，表现生活体验感受，这种创作原则具有个性化，对现代文学创作具有一定的推动意义。
但随着现代文化的发展，“个性化”失去原有意义，成为许多人表达琐碎屑感受的“私人化”方式，这种文化存在狭隘性，与大众隔离，而真正反映社会现实，表达大众所思所想的作品才是个性化的创作[1]。
二、质朴平等的平民情怀与清醒批判的现实主义
鲁迅真正立足于平民之中，只把自己当做芸芸众生中的平凡人，丝毫没有等级观念与所谓的绅士派头。
而作品中所反映的对于民众麻木的愤懑，绝不是自恃清高，而是一种对于同胞“哀其不幸，怒其不争”的沉痛心理。
鲁迅的启蒙，不是像现在某些知识教育群众时居高临下，指点江山，而是通过描写下层群众在封建社会的统治下精神麻木与生活苦难，希望唤醒人们的觉醒意识，主动为新生活而抗争，如《孔乙己》、《祝福》中的祥林嫂、《阿Q正传》中阿Q的“精神胜利法”，都是体现其爱之深、恨之切。
鲁迅一直主张，不要在吸收西方文化的同时失去本土的固有血脉，而且对于外来文化他也不是简单的直接接受，而是让这些思想一同在头脑中激荡，进而确立全新思想，这使其善于抓住事物永久性的本质，因而思想先进超前[2]。
三、不放弃的解放思想
鲁迅总是存在矛盾点，他相信人性本善，但是又不认为没有黑暗的“黄金世界”会出现，这应该与其批判性的思维和经常关注社会阴暗面有关，对未来存在悲观意识。
笔者认为，他所处的时代中那种懦弱、自私、功利的国民弱点已经得到很大改善，人们的现代意识增强，汶川地震及玉树地震中的抗震救灾，北京奥运的成功举办，群众表现出决不放弃，同舟共济的精神值得世人刮目相看。
但是，现代社会中潜藏的黑暗现象、贪腐行为也说明现代启蒙还没有彻底完成，任重而道远。
鲁迅强调人们意识形态的解放，即马克思提出的“自由个性”思想，但是因其也同时存在根深蒂固的社会心理，所以感到前途茫然。
但是他有自己的信念，永不放弃的坚持前行，就像在《过客》中所说，总感觉前方有一个声音不停地催促我，使我停止不下。
这种探索精神贯穿鲁迅的全部文学作品中。
结束语：
当今社会，仍有部分作家关怀现实，勇于揭示社会的黑暗，切实表达人们真实的生活情感，但是对人类思想灵魂的深入思索及剖析不够，不能引发人们的解放思想。
鲁迅先生为我们树立了一个“斗争者”的典范，他的现代文学精神将激励人们在文学创作中重新发声，讲真话，发真言。
参考文献：
[1]王铁仙.始终如一的启蒙主义、平民情怀和自审意识――鲁迅的现代文学精神[J].理论与批评，(07).
[2]王铁仙.鲁迅的现代性思想与现代文学精神[J].文艺理论研究，(08).
鲁迅对现代文学发展的贡献【2】
摘要 鲁迅是中国新文学的开创者。
中西方文化在中国“五四”时期曾进行了猛烈的撞击，鲁迅在这一时期所形成的现实主义文学观，不但对当时的文学创作具有一定的指导意义，对中国现代文学的发展也具有相当深远的影响。
鲁迅在现代文学创作题材、语言、文学体裁以及现代小说理论方面都有一定的论述，所以说，鲁迅对现代文学的发展产生了一定的推动作用，并做出了巨大贡献。
关键词：鲁迅 现代文学发展 贡献 文学主张
鲁迅先生是中国新文学的开创者和奠基人。
鲁迅先生在中西方文化进行猛烈撞击时所形成的现实主义文学观，不仅对当时的文学创作和文学理论建设产生了一定的指导意义，对中国现代文学的发展也具有相当深远的意义。
一 鲁迅对现代文学题材方面的贡献
文学题材，简单来说就是写什么，关于这一问题鲁迅先生曾有明确的论述。
鲁迅先生认为新文学应该对人们各式各样的生活进行描写，所以说题材就不应该受到任何限制，强调文学题材必须要具有一定的广泛性和多样化，所以他特别鼓励作家要对自己的生活天地进行扩大，并且逐渐开拓新的文学创作题材领域。
鲁迅在对台静农的小说进行评论的时候，就特别对题材新颖进行了强调，他说：“要在他的作品里吸取‘伟大的欢欣’，诚然是不容易的，但他却贡献给了文艺;而且在争写着恋爱的季节，都市的明暗的`那时候，能将乡间的死生，泥土的气息，移在纸上的也没有更多，更勤于这作者的了。”可见，他对台静农所采用的新颖题材抱有极大的赞赏。
对于萧红的《生死场》进行评价的时候说：“自然这不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”鲁迅先生所说的采用新颖的题材，并不是说让作家在进行创作的时候去有意的猎奇，而是对他们所熟悉的日常生活中的事进行真实的描写。
鲁迅先生不只是提出扩大题材领域这一文学理论，他自己在创作过程中也非常注重实现题材的广泛性和多样化，其小说就开创了“表现农民阶级和知识分子”这两大现代文学创作题材。
在鲁迅先生以农民作为题材的小说里，不但对我国乡村里各种各样的农民形象进行了描写，还深刻地挖掘出了他们灵魂中所存在的复杂性和麻木性，把中国人所特有的国民性进行了表现。
他小说中的那些知识分子则主要是“五四”时期的中国知识分子，表达他们在寻求个体生命存在以及寻找社会出路时的那种彷徨、挣扎的心情。
其中，他的《故事新编》就把他对历史题材熟练运用的能力进行了充分的表现。
二 鲁迅对现代文学语言方面的贡献
语言是进行文学创作的一个重要环节，众多学者和文学家都曾对这一问题进行了深刻的论述，鲁迅先生也不例外。
语言是进行传情达意的一种工具，但并不能只是简单的把它当成进行文学创作的载体。
鲁迅精神不会过时
【核心提示】受市场经济和社会转型的影响，文化的庸俗化和教育的媚俗化已成为不可忽视的现象，文化快餐正深刻影响着人们的文化教育观念。这让严肃乃至稍显晦涩的经典文学作品缺少流行的社会性基础，倍受冷落。鲁迅那种独特的白话文文章不但“看上去不美”，还偶尔露峥嵘，硬邦邦的缺乏情调，在“乱花渐欲迷人眼”的文化快餐消费中，实在难入时人的法眼，因此，“请出”鲁迅，迎合时俗，当是鲁迅文章不断被“微调”出教材的一个宏观文化背景。
无论生前还是身后，作为文学家、思想家和革命家的鲁迅一直被人关注。与他有关的话题，也很容易激起社会舆论的波澜。近些年，围绕中学语文教材删减鲁迅作品这事，争议不断。今年人教版七年级语文教材再次删除鲁迅的散文《风筝》，激辩随即腾起，探究的焦点问题仍然是：为什么要删除鲁迅的文章?
坊间众说纷纭，归纳起来不外两种：一是“过时”说，认为鲁迅的文章富于战斗和批判精神，带着“投枪和匕首”的冷气以及尖酸刻薄的语气，流露出一种黑暗、悲伤甚至阴森的气氛，渗透着破坏性的思想因子，已不适合现今社会的主流价值观念;二是“难懂”说，认为鲁迅文章遣词冷僻、行文滞涩、思想高深、文意隐晦、缺乏审美意蕴，既难学又难教，学生常生畏难心理。这两种说法，前者是从政治性、社会性的原因来观察鲁迅的“过时”，后者是从文学性、教育性的原因来审视鲁迅的“出局”，似乎都有些理直气壮。
但所谓鲁迅作品“过时”和“难懂”的说法，恐怕只是表象，伟大的作品没有“过去时”，更不会因为“难懂”而遭受冷遇;我们不能用浅薄的、极端的实用主义去认识鲁迅的作品。在我看来，鲁迅作品频频退出中学语文教材，当有着更深层次的社会文化背景。受市场经济和社会转型的影响，文化的庸俗化和教育的媚俗化已成为不可忽视的现象，文化快餐正深刻影响着人们的文化教育观念。这让严肃乃至稍显晦涩的经典文学作品缺少流行的社会性基础，倍受冷落。鲁迅那种独特的白话文文章不但“看上去不美”，还偶尔露峥嵘，硬邦邦的缺乏情调，在“乱花渐欲迷人眼”的文化快餐消费中，实在难入时人的法眼，因此，“请出”鲁迅，迎合时俗，当是鲁迅文章不断被“微调”出教材的一个宏观文化背景。
经典文学作品具有永恒的魅力，它所承载的精神价值不会局限于特定的时空范围内。作为文学家的鲁迅之所以伟大，乃在于他用犀利、冷峻的文笔形塑了一个震撼人心的精神世界。鲁迅一以贯之的思想主张，便是其著于1907年的《摩罗诗力说》和《文化偏至论》中所倡导的，要用恶魔派文学来打破传统文学的“污浊之平和”，呼唤自由的“恶声”;要敢于获罪于群体而抨击不公，肩负忧国忧民、正视现实与直面人生的使命。他的作品、思想和人格，在唤起中国人民的觉醒和团结奋斗、增强中华民族的凝聚力、提高民族自信心方面所发挥的巨大作用、所产生的深远影响，是近代中国任何别的作家都难以比拟的。这点毛泽东看得很准确。他在《新民主主义论》中说：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的'空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”这是在鲁迅精神三个特点(政治远见、斗争精神和牺牲精神)基础上的高度概括，认识不到这点，就没有认识真正的鲁迅。
新华网曾做过“中学语文教材中鲁迅作品是否应减少”的调查，83%的人认为我们这个时代仍需要鲁迅精神。学习和吸收鲁迅精神当然要熟悉鲁迅的经典作品，我们总不能把鲁迅作品也改编成文化快餐端给学生吧?在语文教育中，我们应让学生从经典的文学作品中既吸收向善的力量，也汲取批判的精神，那种一味迎合世俗口味而“去鲁迅化”的做法，是只顾眼前而不顾长远。古人说，“见贤思齐，见不贤而内自省”，让学生在各种观念开始形成的关键期多接触些冰冷的提醒，有助于他们在保暖的成长环境中保持一种清醒的“内自省”。郁达夫在1936年《怀鲁迅》一文中说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”这句话，不管别人信不信，反正我信了。
合上《呐喊》，合不上的，是我们的“彷徨”。
“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血......苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望;真正的猛士，将更愤然而前行!”
“没有什么病痛比精神麻木更为可怕的了，一个人无论体格如何强壮假如没有灵魂，就只能做毫无意义的示众材料和看客。”
鲁迅是一个真猛士，直面人生，正视鲜血，七十多年了，他依然在奋然前行。这么多年过去了，鲁迅依然没有过时，教材里面处处有鲁迅，到处都有人在不厌其烦地歌颂着鲁迅。鲁迅如果真的过时了，我倒觉得这也未必是一件坏事，那表明：鲁迅提出的问题全部被解决了，“看客”在中国也不见踪影了，书本上再也找不到“吃人”这两个字了。如果教材只停留在背鲁迅文章上面，歌颂也仅仅停留在赞颂这个层面上的话，倒不如就象鲁迅的遗言里说的那样去做：“把我忘掉，然后过自己的日子吧”。倘不，那真是傻瓜。
把鲁迅和他的作品供奉着只知朝拜，就象存着巨额的财产却不知道如何去使用一样。鲁迅是我们的财富，而且到目前为止，象他这样的财富只有一个!
有多少人孜孜不倦地研究着《孔一己》中“大约的确”是否矛盾的问题，有多少学生苦苦背诵着《雪》里面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架争执，那些研究鲁迅的学者、熟读鲁迅的学生，往往都伸长了自己的“鸭脖子”，像被一只手被后面提着一样，拼命往前挤，争当“看客”。
鲁迅的文章没有金庸的小说那样有起飞跌荡的情节，也没有朱自清华美的文字，自主去读得人越来越少且不说它，就算有的人背着他的文章，“理解”了他的意思，又有多少人真正“懂得”他的文章呢?懂得他的忧国忧民呢?鲁迅的文字是平淡的，然而“淡中知真味，常里识英奇”，他平淡的文字读完才感到回味无穷，静下来细想，良久才发现一种莫名的同感，良久才体会他深刻的含义。
现在的社会中，还有“祥林嫂”么?重要的其实不是有无祥林嫂，而是祥林嫂周围的人还存在吗?还有人拿着她的悲剧来给自己寻开心吗?的确，虽然生活水平大大提高了，但这样的问题或许还存在着，所以我们仍然需要鲁迅，需要呼唤鲁迅精神。记得读罢他的《啊q正传》，顿时觉得啊q似曾相识，细细一想，又惶恐起来，发现或多或少，我们身上都有啊q的影子。读完《狂人日记》，惊的自己一身冷汗，现在还有“人吃人”的事发生吗?想起当下的“三鹿奶粉事件”真正令我们愤怒和担忧。如果当我们读到《故乡》的时候，心中涌起的不再是因为老友的改变而难过，而是对文章真实性的怀疑，那时，或许说明人与人之间的关系更加可信了吧。
“夜正长，路也正长。”鲁迅还有很长的路要走，夜却总是会过去的。鲁迅没有走完，但他明白：路迟早会走完。我也相信，即使我看不到路的尽头，我的后代一定会看到。
“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，当人们能不仅仅是“读”鲁迅、“看”鲁迅、“背”鲁迅，当我们时时能够想起鲁迅笔下的人物并深刻反醒自己的时候，当我们能把鲁迅真正当作“民族魂”的`时候，那便是路走完的时候。我希望，我能走上这条路。
继承鲁迅先生精神作文
经过几个月的时间 ，我终于再次在优习发文章了。首先，我要告诉大家 我在这几个月的时间里看完了一部神作 ，这部动漫叫做妖精的'旋律，看完它我突然间唔到了真理。另外就是我懂得了我们学生的使命。
我们同学大家长大后都要干什么呢？有的想当宇航员 ，为人类探索宇宙的奥秘；有的想当教师，孜孜不倦地为祖国培养新的栋梁；有的想当科学家，不断地为人类提供跟好的生活环境和资料。其实，不管你选择哪个职业只要为祖国效力就好。我们的国家人口众多，各种问题正在困扰政府。我们出生下来就背负着一种使命，就是为国效力，做祖国的栋梁。我们不能碌碌无为、平凡一生。我们不平凡，但我们不能把功名和钱财放在前面，我们要彻彻底底地懂得人生活的意义。我们要抗拒钱财等庸俗物质的吸引，彻彻底底为国家、人民服务。我们要学习雷锋与鲁迅，学习他们的精神。你别认为：你现在还小，不能为祖国效力。其实，我们虽然还小，但是我们可以学习鲁迅、胡适和李大钊等人，可以在优习里、微博里宣传些这种思想 ，最好和我一样：我打算由写作来提高全民素质。
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如何让学生感受鲁迅精神
鲁迅作品教学历来是中学语文阅读教学的重点和难点。鲁迅作品给学生留下了深刻的印象，但作为语文教学内容的鲁迅作品却未能激发学生对鲁迅及其作品的兴趣，不能在学生离开学校后继续展现其应有的魅力。学校教育让大多数学生对鲁迅都有了一个正确的认识；但语文教学没有能够使鲁迅作品独有的魅力和价值得以实现。
一、走进鲁迅作品，体会鲁迅精神。
二、擅长用快乐的笔触，写有趣的童年。
鲁迅写了很多快乐的童年趣事，给读者印象最深刻的是闰土、阿发等农家少年形象。鲁迅用注满深情的笔调抒写他们的纯朴与善良、活泼与机敏，以及充满童趣的乡野生活。毫无虚饰地表达了他对这些少年朋友的热爱。
《故乡》中的少年闰土：“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。”在深蓝色的天空下碧绿的西瓜地，在这明丽的图景中，闰土手捏钢叉向一匹猹尽力刺去。作者以饱满的`热情，以传奇的手法极其简练而传神地勾画出少年英雄的形象，流露出对这位活泼勇敢的少年朋友的热爱。他还能捉小鸟雀，心里有着无穷无尽的稀奇事。
《社戏》中的双喜、阿发和闰土一样热情善良，对来自书香门第的“我”亲若一家人。来了远客，农家的孩子就来陪伴游戏，一起放牛捉虾、摇船摘豆。钓到一大碗虾自己绝不吃，而是送到客人的嘴里，但当看到客人不会放牛，连走近牛身都不敢时，他们却嘲笑起来。最为迷人的是在朦胧的月色中，乘着大白鱼似的航船，嗅着豆麦水草的清香，去观赏社戏。在归航肚饿摆不动船时，便打主意偷一点河旁田里的罗汉豆来煮着吃。鲁迅在乡野的田园风光、民间社戏里，力透纸背地凸显了小伙伴的纯朴、诚挚、善良、机敏，这是江南水乡少年栩栩如生的独特形象。
三、善于运用对比的手法，刻画人物形象。
鲁迅善于通过人物形象的刻画，来反映人物形象的巨大变化与不幸遭遇，从而提出了一系列令人深思的社会问题。所以，教学中应抓住人物、环境的前后不同的对比描写，把孔乙己、丁举人等艺术形象联系起来加以比较，运用质疑的教学方法，多问学生几个为什么。如：什么原因使人物前后发生巨大的变化？发生了怎样的变化？这变化告诉了我们一个什么道理？等等。引导学生挖掘小说内在的社会意义，从而获得更多的感受和更深的认识。
在《从百草园到三味书屋》这篇散文中，鲁迅不惜笔墨详细具体地描述了百草园，他借助于对生物的描写，以增添作品的情趣，无论是写颜色、形状，还是写动作、声音，都选择有对比作用的景物描写，如：“碧绿”与“紫红”；“肥胖”与“轻捷”；“高大的树上”与段“断砖的底下”等。这样的对比，不但给人的印象鲜明、生动，而且让人感到园中景物各色各样，丰富多彩，远远超过实写的十四种，乐趣无穷。
可与之有天壤之别的三味书屋怎样呢？封建的教学内容和教学方法都是腐朽落后的，严重地压抑着学生：不准提课外问题，不准玩，整天泡在之乎者也之中，死读书，读死书，还有先生可怕的戒尺，书屋罚跪的规矩。作者用清新明快、晓畅自然的笔调刻画了百草园，而用凝重、冷峻、讥讽的笔调描写了三味书屋，形成了鲜明的对比。
四、走进鲁迅的精神世界，让学生领悟作品的艺术魅力。
鲁迅生活的时代与今天学生所处的时代不同，他站到了思想的制高点，加之半白话半文言，与初中学生之间产生了不可能逾越的思想鸿沟。学生往往硬着头皮读鲁迅的作品，远远谈不上品读、鉴赏，更无法感受作品的深刻寓意与鲁迅的人格魅力。
要从根本上解决这个问题，最关键的还是提高教师综合素质和改变教学策略。
鲁迅是伟人也是平凡人，他严厉、冷峻、刻薄，但他也慈爱、幽默、热心。他的性格是多面的、丰满的，那么我们如何去接近鲁迅、亲近鲁迅进而走进他的精神世界里呢？我们就要读他的人间温情，读他的动人情趣，因为离开了真情，也就不能成其伟人了。要从学生感兴趣的作品入手，引导学生喜欢鲁迅。如《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《闰土》就很有童趣，学生易于接受。在百草园玩耍、偷豆、雪天捕鸟等情节，能够让学生亲近作品中那些充满了乡土气息、弥漫着故乡情绪的文字，勾起学生对自己曾经那些快乐和忧愁的回忆，从而引起共鸣。要抓住主要语句深刻分析，如《孔乙己》中“大约的确死了”这句话，分析作者写作此文揭示的深刻社会意义。要体味作品语言的魅力，对人物的描画，善用白描手法。如《故乡》对豆腐西施的描画，对寿镜吾先生陶醉于读书的描写，等等，要让学生通过反复的诵读理解鲁迅作品的语言风格，体味作者批判意味的精妙。
儒家传统与鲁迅的精神至上观论文
[摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一,它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能,鲁迅的“弃医从文”,提倡个性,张扬科学精神,以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业,共同体现着一个思想模式,即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本,这就是我们所说的鲁迅的精神至上观。
[关键词] 儒家传统;思想模式;精神至上观
[分类号]I210 3 [文献标识码]A [文章编号]1001-620102-0077-06
尽管有不同意见,但我还是认为中国整个20世纪的文化选择,就总体而言,都表现出对西方各种势力的侵入与挑战的回应,这种回应是建立在民族立场上的,其动机和目标是振兴中国,这个目标是本世纪中国几代知识分子的共同追求,如果将实现这一目标看作一个过程,那么这个过程的逻辑起点在哪里?不同历史时期的知识精英们的思考虽因时代而异,但他们有一个共同的观点是,从转变国人的思想意识入手,即国人的思想意识是解决这一问题的根本和关键,我们姑且将这一主张称为“精神至上观”或“精神至上主义”。
我们知道,鲁迅能够成为作家,来自于他的人生中的一次重要抉择。那就是他在19的弃医从文。鲁迅为什么突然弃医从文?人们常常把《(呐喊)自序》中鲁迅的一段自述作为依据。用鲁迅自己的话说,从那一次以后就放弃了学医的理想,到了东京搞文艺运动去了。然而,当我们仔细考察鲁迅“从医”,还是“从文”的理由时,就会发现问题并不那么简单。
鲁迅的从医选择是相当实际而有意义的,照他自己的说法是,一面可以救治“被误的病人”,可以在战时做军医;一面可以促进“国人对维新的信仰”。根据上面的解释,鲁迅对这样一种选择的放弃理由并不充分,因为一方面在战争时期,第三国的人为交战双方的一方做间谍的事是常有的,另一方面这现象对于中国人来说又没有普遍意义,并不能说明什么深刻的问题。鲁迅却因此得到三点认识:一是国民的精神如果“愚弱”,体格再健壮也毫无意义;二是国民救助的唯一途径是“改变他们的精神”;三是“善于改变精神的”“要推文艺”。很显然,鲁迅的这三点认识有一个共同的关怀,就是人的精神的重要性,而这种对人的精神的特别强调,与他所看到的那些极度悲愤和痛苦的“画面”似乎并无直接的明显的联系,这说明强调人的精神已经先在于鲁迅的思想结构之中了。
19以后,鲁迅连续发表的《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》和《破恶声论》等文章,集中反映了他早期的思想成果,尤其是《文化偏至论》中所表达的思想更具有代表性。在这里,鲁迅的思考是,要振兴民族大业,重建民族文化的辉煌,就“当稽求既往,相度方来,掊物质而张灵明,任个人而排众数。”①很显然,鲁迅在将物质与灵明、个人与众数对立起来之后,赞成和主张的是“张灵明”和“任个人”。
与物质相对的“灵明”,同传统儒家心性之学中的“心”的含义十分接近,如王阳明在《
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创业者精神论文
当前，在创业活动盛行的美国，创业者主要指创建自己的、新的中小企业的人。然而并不是所有新的中小型企业的业主都是创业者，也并不只有新的中小型企业才可以称为创业企业。是否为创业企业，重要的不是规模的大小或历史的久暂，而在于是否具有创业精神。
创业精神包含有多个要素，创新为其核心。创业的含义――资源的重新组合、转化和创造价值――本身就包含创新。今天的创业，不管是街头摆摊的生存型创业还是开发新型药物的机会型创业，其主要驱动力都不会仅仅来源于追求个人独立和实现自我价值的欲望。创业者或者拥有一种新技术、产品或服务，或者找到一种生产现有产品的新方法，或者慧眼发现一块新市场，或者挖掘出提供一种新资源的办法。这些活动都属于美国经济学家熊彼特所界定的创新范畴，因为它们为社会提供了新的交易机会。如果社会能够接受这种创业行为，就表明社会认为新的要素组合比旧的要素组合更有价值。
以创新为核心的创业精神包含三个主体要素：把握机会，甘冒风险，自我超越。以把握机会为基础的主动性，是创业过程中不可或缺的因素；Entrepreneurship（创业）最初即指创业者与普通雇员的区别在于前者的风险承担能力；而不断追求自我超越能够规避创业过程中遇到的“机会主义陷阱”，从而实现持续发展。
把握机会
创业首先由机会启动，然而，要敏锐地把握商业机会，却不是一件容易的事情。
由于有限理性的存在，创业精神的发挥是受到制约的。从外部而言，创业企业难以获得及时的信息和原材料，难以开拓营销渠道和市场。在组织内部，企业纵向和横向沟通有可能不顺畅，信息无法实现充分交流和共享，总部的战略决策可能在信息不充分的情况下被制定出来，这样的战略决策即使是合理的，各个职能部门的内部控制所导致的跨部门管理难度增大，也会使长期发展规划成为一纸空文。因此，在获取尽可能充分的信息的基础上进行机会把握，就成为创业者的首要任务。
创业初期，领袖的个人力量可以挽狂澜于既倒。张瑞敏认为“只有淡季的思想，没有淡季的市场”，一般来讲，每年的6 至8月是洗衣机销售的淡季。每到此时，很多厂家就把商场里的促销员撤回去。张瑞敏就想：难道天气越热、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？调查发现，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5 公斤的洗衣机不实用，既浪费水又浪费电。于是，科研人员很快设计出一种洗衣量只有1.5公斤的小小神童洗衣机，产品很快风靡全国，并出口到日本和韩国。
然而，随着企业的发展，这种建立在个人基础上的机会把握意识和能力，便会在更广阔的市场和更繁多的资源面前捉襟见肘。这时，就需要建立一套完整的系统，在制度上保证机会的把握。这包括：机会的发现和判断、机会的遴选与甄别、机会的准备和实施，以及机会的扩充与优化，进而通过机会的改善与重构，发现新的机会，从而在机会的把握上形成一个正反馈循环。此外，还必须要有制度化、组织化、规范化的运作体系来支撑，才能保证企业长期的可持续性的发展。例如：对机会进行全方位考虑；通过杠杆作用撬动各方面资源；发掘外部力量、独立研究机构，对机会的识别进行客观考察和建议等。
甘冒风险
创业过程中，创业者会面临许多风险，这些风险主要来自以下方面：
内部技术风险。尤其在高新技术领域，创业者和投资者要面临来自于技术的不确定性。在生物医药行业，一个完整的新药开发过程一般包括基础研究、临床前研究、临床研究、新药生产申请和生产投放共5个阶段，整个过程的成功概率仅有0.2%。
内部管理风险。企业的内部管理、战略规划、组织结构的合理性至关重要，尤其是核心团队的`合作和共同决策的有效开展程度，在相当程度上决定企业的抗冲击能力和发展能力。
外部市场风险。创业过程中有可能出现“市场失灵”，也就是技术先进的产品或服务，由于市场上某些因素变化而无法得到用户的承认和接纳，从而在很长时间内被市场忽视甚至遗弃，面临的需求曲线偏低。
资本风险。一般来讲，资本的策略是“捧大避小”。这是对创业者尤为不利的一个因素，也是风险投资对创业活动至关重要的原因。而且，即便获得了风险投资，如果创业企业运作不良、前景不佳，或者行业整体发展态势不利，资本仍然有可能抽身而去，这种例子在的视频网站、的团购网站行业屡见不鲜。
甘冒风险并不是说创业者必须“主动寻找风险、主动拥抱风险”，而是指要有敢于承担风险的胆识，善于降低乃至规避风险的能力。
在承担风险的过程中，要考虑几个因素。首先，必须测量风险的大小和可能性，以及可能带来的波动效应。其次，必须考虑为应对风险而能调动的资源数量。一个真正出色的冒险家，是懂得谨慎运用手头资源的，因为资源永远是有限的。第三，风险识别和应对系统不应当是建立在个人基础上，而是组织化、制度化的，否则就很难保证其可持续性。
风险在根本上来源于资产专用性，所引起的潜在损失难以通过纵向一体化的安排来进行规避，长期合约也难以做到完全规避风险。因此必须寻找和利用各种资源，降低专用性资产所面临的风险；发挥创业者的个人能力，突破“资产专用性壁垒”。同时突破制度、规则的约束，实现边际创新；排除各种外部干扰，顶住压力，推动创业活动的前进。
之后，四季沐歌总裁李骏放弃城市优先策略，通过发展乡镇二级代理、建立对村级网络的标准化代理系统，确立了基于农村市场的竞争力，使四季沐歌成为太阳能热水器行业中国市场的领军品牌。
自我超越
越是能够敏锐发现和把握机会，越是有胆识与能力化解风险，创业者就越有可能落入机会主义陷阱，产生违约、欺诈、损害社会福利甚至触犯法律的行为。这样的创业，是不可持续的。比如盛极一时的山寨手机。因此，创业者必须追求自我超越，以规避“机会主义陷阱”。
从本质上讲，自我超越的目的就是要追求可持续发展。可持续发展是一种战略选择。实行可持续发展战略，就必须强调自主创新能力，通过不断创新，在变化的环境中保持竞争优势，同时避免或尽可能减少对社会、资源、环境等产生外部性问题的创新活动。这就是可持续创新。从根本上讲就是以创新的手段，有效地整合多种资源，从而形成收益的可持续性。
创业者可以通过以下几个环节的努力来促进可持续创新：
观念创新。企业应当鼓励讨论和采用新的经营思想、新的经营理念、新的经营思路，在实践中形成新的经营方针、新的经营战略或经营策略。麦肯咨询在云南省咨询行业的竞争中，积极探索运用新观念来改变当地人群的思维模式和传统观念，成为组织变革领域的领导者。他们发现，当地人的工作和生活方式对经济活动的开展产生了不利影响，比如轻松的心情、宽松的环境、舒适的生活、凡事无所谓的态度，等等。在旅游产业开发过程中，这些因素已经产生实际的负面作用。因此，麦肯咨询在改造观念方面花大力气，并使客户有更好的体验和认知。
机制创新。企业需要把各种创新活动制度化，从根本上保证创新活动的进行。这包括从组织、运营机制、企业文化等方面进行规范化。
技术创新。今天的销售额、利润、市场份额并不能保证未来的成功。前微软董事长比尔盖茨总是告诫员工：我们的公司离破产永远只差18个月。企业运用高新技术和先进适用技术改造传统产业，增加科技含量，促进产品更新换代，提高产品质量和经济效益，是技术创新的重要内容，也是现代企业要在激烈竞争中胜出的必然选择。
营销创新。如果产品或服务无法销售出去，企业的生存和发展就无从谈起。尤其在中国市场，营销创新是企业在竞争中生存与可持续发展的必要手段。渠道、促销、产品定位、价格和成本等都是至关重要的因素。企业必须根据营销环境的变化，结合企业自身的资源条件和经营实力，寻求营销要素在某一方面的突破或变革，并实现和维持市场活动的可持续性，包括良好的客户关系、持续的服务优化等。
此外，从组织层面上，通过一定的组织形式来改善导致机会主义的环境也是一种较为积极的做法。用组织行为代替个人行为，通过柔性化制度安排，降低交易成本和管理成本，达到对机会主义的约束和控制。
只要创业者的自我超越扩展到企业和整个经济世界中，就能够成为自动履约机制的前身和基础，实现创业精神从自发到自觉的升华。
精神长存论文1500字
关键词： 陈公柔； 知识体系； 精神
一
李峰教授是张长寿先生的学生，也是我的学兄。他于1983年就读于中国社会科学院研究生院，后曾在中国社会科学院考古研究所工作，一定受过陈公柔先生的教诲。他将英文专著献给陈先生，让更多的海内外学者看到了陈先生的名字。
1993年，我考入中国社会科学院研究生院，师从张长寿先生学习商周考古。陈公柔先生是博士生指导小组的成员，我由此初识了陈先生。
刚到北京不久，张先生就专门引我去见陈先生。那时陈先生大约还常到考古所，办公室里放满了书籍。第一印象就是陈先生非常和善，不时呵呵地说笑。我本来有些莫名不安的心，顿时便放了下来。不过即便如此，我也没有料到日后会有缘与陈先生交往。
二
入学后，因在校时间多而到考古所的时间少，很长时间我都未再见过陈先生。1995年，张长寿先生为我安排先秦文献学的课程，并请陈先生教授，每周一次。和我一起听这门课的还有安志敏先生的94级博士生巫新华。当时我得知，由陈先生亲授这门课，机会实属难得。那时陈先生已不再到考古所，我们便骑自行车到陈先生家里上课。陈先生住在东城区干面胡同的社科院宿舍院里。后来我才知，夏鼐、钱钟书、贺麟、金岳霖等社科院的许多学术大师都曾住干面胡同的专家楼，对那条胡同也变得景仰起来。在社科院的宿舍院内，陈先生住在普通宿舍的一楼，一个小门厅通向两个小房间。
第一节课，陈先生便开宗明义说明这门课主要是从考古学的角度讲授《尚书》《三礼》《三传》《竹书纪年》《世本》《史记》、先秦诸子，以及各种类书和丛书，强调这不同于一般的目录学和史学，而是从考古工作的需要出发，学习利用考古研究所需的资料。为此，便要知道读何书，然后知作者、知版本、知何种注最好。知书目则可知领域的大小、引用的范围。陈先生引用张之洞的话，“书目藏之心中，学问自然增长”。明白了书的结构，以及一个体系由哪些部分构成、用了哪些史料，我们才可以用同样的方法和自己的材料来构建自己的体系。
在接下来长达一学期的时间中，陈先生依次讲每部书，重点是各书的内容和版本源流等。如《尚书》重点讲书序、今古文问题与伪孔传作者；《诗》讲齐、鲁、韩三家诗与大小毛公，以及各诗异同；《三礼》讲授受源流、篇次内容和成书年代；《易》讲经、传的时代，作者与师承，新出土材料；《春秋三传》讲公羊、谷梁传与公羊学派，春秋左氏传与左传作者，未修春秋与春秋经；《逸周书》与《世本》讲版本；《史记》讲结构、材料来源、“书法”、司马迁与《史记》、三家注等；辑佚讲七录、七略和别录；一直讲到最晚近的丛书和类书。陈先生早把书目深藏于心，将各书的内容、版本源流、学术价值等娓娓道来。
讲授时陈先生并不局限于一书，而是将各种书相联系，细说、比较各书的特点和价值。比如《左传》与《国语》的异同：《左传》记周事略而记鲁事详，《周语》所存春秋的周事尚详，《鲁语》所记则多为琐事；《左传》记齐桓公霸业最略，而《齐语》却专记此事；《郑语》皆记春秋前事，《左传》亦详；《晋语》同于《左传》最多；《楚语》同《左传》者少，记内政详而记外交略；《吴语》记夫差伐越，《左传》却略；《越语》专记越灭吴之经过，《左传》却全无。再比如同一人或同一事，不同的书中记载又不一样：《汉书》卷34的韩信传如何全袭《史记》之文而删去蒯通一段，《日知录》因此说韩信传“零落不堪读”。
陈先生强调学习先秦文献还要充分利用古代的研究成果，如《汉书?艺文志》就将东汉时的书籍全部作了目录，并加以分类，辨别学术流派。除所讲的书外，陈先生还详细介绍从古至今的相关考订、研究，评述其价值。比如讲三礼时专门介绍康有为的《新学伪经考》，指出其价值在于认为六经并非全部被秦焚毁，而是在民间、特别是博士中有传本，若如此，便可解决许多古今文的问题；又介绍钱玄同在重印该书时如何加序说明该书的价值和过急之处等。陈先生每讲一部书便开列多本参考书。如讲《考工记》，即开列了从清代的《考工记创物小记》、《考工记图》到近代的《考工记辨正》等数部参考书。
陈先生特别重视古文字，认为读《尚书》《诗经》等先秦文献需通古文字之学。一旦讲到某字，陈先生便随时引证金文或简牍文字。对于各书中文字的异同等非常细节的内容，陈先生皆随口举例。如《诗经》因始于口口相传，人各用乡音，故四家之诗有同音而异字，或同字而异音者。陈先生细举“君子好逑”中的“逑”字分别在毛诗及齐、鲁、韩三家诗中写作什么，“燕燕于飞”中的“燕燕”又如何引用假字。讲《易》，便举例商和西周的八卦，战国以后又如何表示等。再比如某个字或某句话，《熹平石经》中是怎样的，《史记》又如何写。这些具体材料，陈先生均信手拈来。 陈先生讲先秦文献，也非常重视新出土的考古材料。讲《诗》时便专门讲阜阳汝阴侯墓中出土的'100多支竹简，其中的《诗经》篇次和假借字如何与毛诗不同，并由此认为这批景帝时埋藏的文帝时的竹简时代早于四家诗。讲三礼的篇次、内容时，便分析1959年武威磨咀子6号墓出土的仪礼篇。讲《易》，则专门讲含山凌家滩玉器、殷墟四盘磨卜辞、苗圃刻数石器、张家坡卜骨、阜阳竹简、临汝卦画、马王堆帛书等考古发现与相关研究。
陈先生讲课时也常即兴插入有趣的话题，并引出种种典故。比如一次不知因何提到“海晏河清”一词，便说到“海清”和“海青追天鹅”，最后饶有兴味地说起了《满州源流考》中所记述的清入关以前满族的各种风俗。
陈先生讲授的语言平实，内容却广博深奥。整整一下午的课从头讲到尾，仿佛问题总也谈不尽。有一次讲类书，陈先生说综合性的专书一出，一些更零散的史料也就日渐湮没了。我想，在陈先生这一辈学问家之后，恐怕很多文献学、版本学的知识同样也会渐渐湮没。一代人有一代人的学问，知识结构会随着时代风貌和精神风俗的变迁而改变，但一代学人追求真理和智慧的精神是永存的。
陈先生上课不看任何讲稿，但为了让我们听懂，却把新课的内容都工整地写在册页上，让我们带回预习。我每次都把内容一字不漏地抄写下来，上课再听一遍，然后再带回新的预习内容。尽管如此，因为我文献学的知识不多，每次课我都集中精神，但仍跟不上陈先生的思路，感觉陈先生讲述的与自己已有的知识存在距离，想要将课程内容真正“内化”成自己的知识有一定难度。好在陈先生极为和善，上课既不提问、也不讨论，仿佛看透了我的心思。那时我已开始写作关于南方青铜器的博士论文，有时也就遇到的问题相请教，如商周青铜器上兽面纹的细部变化等，大约我的问题不得要领，陈先生只笼统回答研究兽面纹要综合考察。
多年以后，我曾向张长寿先生说起当年听陈先生课时的隔膜感，张先生只哈哈一笑，说那是因为你不明白陈先生所讲的问题从何而来。但先秦文献学这门课结束时，陈先生却给了我95分的高分。陈先生对年轻人非常宽容，以鼓励和引导为主。对我毕业时提交的学位论文和最后的答辩，陈先生未提任何尖锐问题，而是给予了很高的评价。陈先生不仅肯定了论文的选题和研究方法等具有开拓性，研究使得南方青铜器“在年代序列和文化属相上皆能纲举目张”，还特别指出论文虽然将南方青铜器与中原青铜器作了大量比较，“但尽力规避传统以中原为中心的观点，而力求奔向‘不能一切以中原青铜器为标准’的研究目标”。对于后一点，当时我只是在张长寿先生的开导下而提出，在写作论文的过程中开始形成了一点粗浅认识，尚谈不上深入思考。陈先生特地指出这一点，或许其中自有陈先生的认识。只可惜那时尚未体会出陈先生此语的深意，不然定会当面请教。毕业近来，如何理解和认识商周时期中原地区与“周边”地区的文化及其相互关系，已逐渐成为我关注的核心问题。由今天反观过去，也就更能体会黑格尔所说“密涅瓦的猫头鹰在黄昏时才起飞”的含意。在求知的过程中，很多事情就那么发生、开始了，但对其意义往往要相隔一定时间，通过反思才能真正领悟。求知如此，人生亦然。
三
课程结束后，我和陈先生更加熟识了。加之陈先生也是我的指导老师和博士论文的答辩委员，故常到陈先生家。临近毕业，论文的写作、毕业后的去向等，骤然间多出很多事。到陈先生那里，我总是把种种想法毫无保留地说出来，出了陈先生的家门，心便也平复了。
工作后，我住在王府井大街27号考古研究所的院内，离干面胡同很近。那时差不多每到周末就去看望陈先生。去前也不用先联系，陈先生独居，从没遇上他有事。带上些老北京的甜点或一盆小草花，陈先生都十分高兴。偶尔也从考古所的图书室捎回他想借阅的书。
一般总是我先说工作上的事，或是送上新发表的习作，然后就听陈先生谈天说地。陈先生的话题十分广泛，从古到今。比如清宫里的典章制度及种种细节，他曾经接触过的学人掌故，马王堆的考古发掘，等等。有一次，陈先生忽然问我对“后现代”的看法。我没想到陈先生饱读古书，对这样的时髦术语也感兴趣，便尽自己所知谈了几点看法。陈先生的议论颇耐人寻味，说我们才在“现代化”阶段，不能不弄明白就搬弄名词，跟着潮流跑。谈天中有时也免不了聊周围的事，事无论大小，陈先生都很清楚。我常吃惊于他不出门如何便知“天下事”。对寻常事，陈先生总是随意用浅显的话说出一番“道理”，细细品味，方能悟出其中的见解。陈先生看事敏锐、深刻，对事却豁达、开放。事事清楚，却与世无争。通常话题会转移到各种典故上，于是便主要听陈先生讲古书中所记的某人或某件趣事，或引出某句诗文，再加以品评。比如大约是由晚清俞樾的《春在堂全集》，陈先生便讲起了“春在堂”的来历和“淡烟疏雨落花天”、“花落春仍在，天时尚艳阳”的诗句。讲到高兴处，陈先生爱从木椅上直起身，双手握住扶手来回滑动，开怀大笑。这大约是我见过的一个人最为舒心、畅快的模样了。
陈先生也常说起他当时正在看的书，那大多是我不知晓的野史或者古人笔记之类。那些书就放在茶几上，好像刚刚从手中放下，又随时会被拾起。陈先生博览群书，但屋中存放的书却不多，收拾得干净整齐。我总想，这样从容地读书，需要一种怎样的心境呢？我曾说一个人得用多少时间方能将先秦文献或二十四史通读一遍，陈先生却说这些文献看似多，其实也就那些，看完就没有了。我疑心凡世上可见的古书，大约没有陈先生未读过的。陈先生又引《逍遥游》的话“偃鼠饮河，不过满腹”来宽慰我。对于看过的书，陈先生自己却是在反复地读。陈先生到美国探亲，就从哥伦比亚大学图书馆借阅《尚书》。由借阅记录可知，那书是该图书馆几十年来第一次有读者。有意思的是，小说不在陈先生的阅读范围之内。但也有例外，有一次陈先生谈及他刚看完贾平凹的《废都》，那只是因为想了解当时社会上流行书的内容。但陈先生对“小说”仍有些“不屑一顾”，似乎在内心里仍秉承“大学”与“小说”之分。
陈先生异常健谈，有时时间太晚，我想告辞又不便打断他的谈兴。陈先生自己却说，你如果久坐又不好意思走，那就等待我说话的停顿，比如放唱片，来回地听而不想听了，就待翻放唱片时借机告辞。每次告辞，陈先生都要送至家门口，并向我鞠躬。以陈先生的辈分和年岁万不当如此，但陈先生从不因我年小而失了“躬送”的礼数。 陈先生很少出胡同，只有一次我陪他去看中国历史博物馆组织的全国考古新发现精品展。陈先生看得饶有兴趣，在一件浙江出土的龙泉窑瓷瓶前伫足良久，告诉我那叫“玉壶春瓶”后，便自己欣赏，神色怡然。
白天去看陈先生时常一同外出吃饭，但陈先生也不去远地，只去胡同里的一家小餐馆。餐馆里的人早都熟识了，对陈先生非常热情、尊重。陈先生只吃家常菜，不吃辛辣或怪异食物，最爱点滑溜里脊、糟溜鱼片和干炸茄合。一次到餐馆刚落座，便有熟人来问候。陈先生见我在介绍之后只作礼节性应答，微感奇怪，很快又释然，说你定不看京剧，所以不识，那人是梅葆玖，就住餐馆隔壁。果然不多时，梅先生又返回，送陈先生一部他签名的书。
陈先生显然喜欢京剧。看我新参加工作，便告诫我，走入社会就如同上了舞台。演员在舞台上要努力往台中央站，这样才能成主角，不然一生都只能打着小旗绕舞台跑。陈先生说我是由家门进校门、再入单位门的“三门干部”，所以常通过日常小事给我讲做人做事的道理。年末我到哥本哈根大学做访问学者，临行前陈先生未言其他，只交待我定要租个体面的住所，如此才利于与朋友交往。又说曾有人讲一口极为流利的日语，殊不知都是社会下层的用语，那便是交往不当的结果。
10月，张长寿先生告诉我陈先生摔伤了腿，住协和医院。当时正有一个由瑞典考古学家组成的代表团来访，考古所安排我陪同到外地参观。听说陈先生只伤了腿而无大碍，便想回京后即去看望。10月16日，代表团行至二里头遗址，时在二里头负责发掘的好友许宏来到旅行车上，突然告诉我他刚获知陈先生已因病去世。我惊疑不定，一时无语，很长时间都不确定心里究竟失去了什么。抬眼望车窗外正飘落着满天细雨，我的心情一如平原上那无尽的阴霾。
四
陈先生去世后，文物出版社于出版了陈先生的文集《先秦两汉考古学论丛》。徐苹芳先生特地送给我一本，并说“你是学生，应当有这书”。这部文集收录了陈先生的20篇文章。据徐苹芳先生的序，这是陈先生的自选集，从收文到目次都为陈先生亲定。其内容有商周考古学研究、商周青铜器及其铭文研究、秦汉简牍研究、书评和纪念文章。陈先生的学问深如大海，不是我所能评述的。但我想，知识结构无论怎样随时光流转而变化，一代学人和智者用自己心血构建起来的知识体系，都将成为人类知识大厦上的砖石。这些砖石的意义不在于是否是通往新的知识体系的门径，而在于其中蕴含的对真理和智慧不懈追求的精神，这才是后人站立其上的“巨人的肩膀”。我也深信，任何人的学识、成就，连同他的品格，最终都将交付历史，一切自有后人评说。
光阴似箭，陈先生辞世转眼已。回想往事，与陈先生交往的情形还历历如在目前。我和陈先生相处的时间算不上多，但感觉远比这10年长久。时间并非只让人淡忘，有时反而会让一些东西刻骨铭心。人去物非，如今的干面胡同口建起了地铁站和高楼，早已不是当年的模样。10年来我每天上下班都要经过那里，但却再也没走进过那条胡同。
附记：谨以此文纪念陈公柔先生逝世10周年。文中陈先生讲述的内容若有差错，皆因笔者记录或记忆有误，责任全在笔者。
中国精神相关论文
熊人！我的理解意思是没能力,让自已及周围的人受尽了苦难！但是今天我对熊人有了另一个理解，在艰苦的生活中仍能坚持开拓的能人！这一幕的变化发生在中街新东北影城的中央播放厅内，大屏幕上《周恩来的四个昼夜》让我对生活有了重新的认识和理解，中国精神让我热泪盈眶。
“人的肚子里没货,就谈不上尊严!”，记得这是现代拍《一九四二》时电影人张国立用自己忍饥挨饿的体验换来的真切感悟、获得的人生哲理。看到上个世纪1961年新中国三年自然灾害时期，大病初愈的周恩来总理来到河北邯郸伯延公社，这里的百姓在村的近百里范围内，树叶、甚至树皮也要剥下来添腹，即使在这种情况下还是有很多人吃不上饭，让我想起了很多生活中的故事，我的爷爷正巧赶上了这个时代，那会他和叨咕最多的一句话，现在的孩子幸福喽！爸爸妈妈在生气的'时候也总会说，这要是把你搁在过去你试试！他们讲述的过程中我想，现在的孩子大多的反应是烦，甚至还会说时代不同了那些都过去了！
自从独立生活以来我便觉着这些话我越加的理解，在影片最后一刹那，伯延公社人面对周总理谈起真实的情况，无人不落泪无人不悲楚，他们在生活面前真实的做了把熊人，又在生活面前真正的当了把“熊人”，整个故事真诚两字让我体会深刻。在那个特殊的年代，周总理是多么的淳朴和真挚，他走街串巷深入田间地头，了解村民生活的事实真相，真正做到了和人民同呼吸、共命运、心连心。难怪看上代人或上上代人他们一谈起周总理都有些声音颤抖，有的甚至见都未见过周总理，那么是什么让他们如此的深刻又用家喻户晓呢！看过这个电影，我觉着是周恩来总理的中国精神感动了世人，这样的好总理百姓面前无困难、苦也是甜。
看过了整篇我觉着现在的生活真的是很幸福，虽然仍面临着很多很多的困难，现在的社会更多的出现了浮燥、攀比，竞争和诱惑，但是在最基本的生活面临危险的时候那都是空无，想想过去再展望下未来，我想！把握住传统的中国精神，亲，也许你会更幸福，不信你试试看！
长征精神论文
1934年到1936年发生在中国大地上的红军两万五千里长征是一次具有世界影响力的伟大远征，它改变了中国的命运，改变了世界历史发展的进程，创造了一种全人类都为之景仰和钦佩的精神。 这种伟大的精神不仅拯救了中国，在现在也影响着我们的青少年。“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”20世纪30年代，中国共产党领导工农红军进行的二万五千里长征，创造了惊天地、泣鬼神、撼山河的英雄业绩。
什么是长征精神？不同的人对长征精神有不同的概括。10月，江泽民在纪念红军长征胜利六十周年的讲话中则将长征精神概括升华为“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗
的精神。”分析长征精神的主要内涵，主要包括以下几点：首先，对革命的忠诚和对党的坚定信念，是红军长征精神的根本要义，这是红军将士战胜敌人、克服险阻的动力；其次，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲是红军长征精神状态的集中体现没有这种精神状态，就不可能取得长征的胜利，也就没有长征精神；第三，紧紧依靠人民群众，获得人民群众的支援与帮助，是红军长征精神得以形成的重要的外部条件和力量基础；第四，实事求是地思想路线和高超的战略战术，只有在这正确路线和战略战术的指导下，才能引导革命取得胜利。
（一）长征精神是强国富民的法宝
发扬长征精神就是发扬党的优良作风，是巩固政权、强国富民的一大法宝。党的优良作风是一种精神力量，在一定条件下可以转化为物质力量。当年的工农红军指战员无论在什么情况下都坚持艰苦创业、自力更生、团结协作、爱民亲民等优良作风，以巨大的`精神力量战胜了各种残酷的考验。[1]今天，我们为实现社会主义现代化仍然需要提倡自力更生、勤俭建国、无私奉献、爱民亲民的优良作风。
（二）长征精神是构建和谐社会的迫切要求
构建和谐社会，离不开坚持真理、修正错误的革命首创精神，需要艰苦奋斗、勇往直前的牺牲精神，需要服整体精神，需要上下一致、共渡难关的团结协作精神和不看重自己的利益、一切为了集体、为了国家的无私奉献精神。
（三）弘扬长征精神是建设有中国特色社会主义，全面实现小康社会的需要
我国人民在党的领导下，经过艰苦奋斗，综合国力大幅度提升，经济总量跃居世界前列，人民生活总体上达到了小康水平，但我们必须清醒地认识到我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，经济文化落后的状况还没有根本改变。现在达到的小康是低水平的，不全面的，发展不平衡的小康。在全面实现小康社会的进程中仍然有很多现实的问题亟待解决。
长征精神对我们现在的青少年也有很大的教育意义，长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高体现，是中华民族精神的脊梁，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量，也是加强未成年人思想道德建设的重要内容之一。
长征精神具有独特的文化魅力，可以通过追寻红军先烈的足迹、亲临当年红军战斗的场景、熟悉红军在长征中的活动、了解长征和中国革命史等形式,弘扬长征精神,用长征精神教育和培养青少年学生一代。 坚定的理想信念是长征精神的灵魂, 加强未成年人思想道德建设要充分凸现这一主题。
随着人类经济社会的进步发展,人类对信仰和生存意义的追求愈加强烈。讲述红军长征写下的无数可歌可泣的英雄故事,参观许多后人景仰的红色遗址和大量历史资料,感悟长征精神强大的文化震撼力,集中体现出德育教育的育人功能。
自强不息、艰苦奋斗是长征精神的突出特点,加强未成年人思想道德建设要全面展现这一特点。
在新的历史条件下,艰苦奋斗的内涵,不单单表现在生活消费领域
的量入为出、克勤克俭,更重要的是在此基础上的一种价值观念、一种精神动力、一种人生追求、一种行为作风。从这个意义上说,艰苦奋斗代表着人类文明进步的精神和思想
全心全意为人民服务是长征精神的实质,加强未成年 人思想道德建设要认真学习贯彻这个宗旨。
要让青少年学生牢记这个宗旨，就必须始终把握发展先进文化的根本出发点和落脚点,把全心全意为人民服务、维护人民群众的长远利益和根本利益作为教育服务社会的宗旨。要坚持把德育教育放在第一位通过对长征精神的贯彻提高来创造校园文化。要积极满足青少年学生健康的课外娱乐、寓教于乐的需要,使长征精神成为青少年学生在课外娱乐中的一种体验。
当前，我国各族人民在党的领导下，正在为把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而团结奋斗。正在为建设和谐的小康社会而奋力拼搏。实现这个宏伟目标，任重而道远。这是新的伟大长征。我们要把长征精神作为加强社会主义精神文明建设的重要动力，作为在全体人民特别是青少年学生中进行理想信念和思想道德教育的重要内容。
参考文献：
[1]杨先才等.中国革命史[M].北京：高等教育出版社，1993.
[2]谭颖辉.长征精神的历史传承与时代升华[J].社会科学研究
[3]中国近代史概论
摘要：培养工匠精神这一提议为新时代高职院校教育开发了新路线、新方向。高职院校要理解其在社会发展中的责任，与企业展开专业性合作来增强实训教学活动的意义，展开工匠精神的实地教育活动，还要把教学实训作为培养学生“工匠精神”的主阵地之一，抓好学生基本功训练，从多方面、多角度渗透匠心匠德，提升教学质量，为打造“中国制造20xx”制造强国输送新型技术人才。
关键词：工匠精神；高职教学；数控实训
引言
优秀数控人才的匮乏无疑是影响中国机械制造业发展速度的主要原因之一。高职教育作为培育技术型人才的摇篮，需要加大教育方式研究力度，展开技术型人才培养方案探讨，切实扎根教育新形势，分析高职生的教学现状与学习问题，结合地区人才需求的实际情况，与企业经验相融合，通过改变传统教学方式来提高数控专业实训教学中的学生动手操作能力，为我国储备工匠人才。
1工匠精神概述
工匠精神千百年传承到这个信息社会又一次被重视起来，在“如切如磋，如琢如磨”优秀传统继承里又被赋予着责任、敬业、进取等新的内涵。匠人精神不是一句空话，一个技艺精湛的匠人，只要能有用武之地，那就将是一把劈空之刃。如何在技术型人才培养时期就把工匠精神引深进入职业教育，是新时代对教育领域提出的新命题。一个好的工匠，不仅仅要有持之以恒的品质，更重要的是学习学习再学习，掌握与行业相关的更多知识和技能，在工具、工艺、材料、结构等方面优化产品，倾注全力，认真做出真正的好产品，而不是用情怀来蒙蔽大众，不以功利之心去衡量这份工作，是培养工匠精神的土壤。高职教育有更多的时间和更明确的目的，学生不需要学习很多专业以外的考试科目，可以专心将专业技能学到极致。数控实训阶段就是一个检验与再学习工匠精神的契机。借助职业教育的平台，将工匠精神注入到学生实操工程上来，培育专注于自己做的事、精益求精的数控技术人才。能抵御枯燥感的，不是兴趣和情怀，而是工匠精神。引导学生欣赏自己的专业，在每一个细节中体会乐趣，在未来行业中始终有着把业务精确度从99%提高到99.99%的决心和毅力，严谨敬业，创新技术，提升自我。
2教学实践中工匠精神建设问题
2.1学生底子薄弱是硬伤
打铁还需自身硬。考虑到高职学生的生源影响下的学生学习方法与精神品格的落后性，基础知识教育和吃苦耐劳品性培养必须作为院校教育的重中之重来进行科学化改进。信息时代的工匠精神培养，需要学生理论知识和实践操作有效结合，这对学生的信息技术了解程度、实际操作熟练程度、创作生产的严谨自信程度做出了全方位的综合性要求。纠正学生长期形成的不良学习习惯需要合理的引导方案，改善三分钟热度的学习兴致需要吃苦耐劳精神的环境熏陶，以知识够用为原则在有限的教育阶段里获取最有效的应用型技术。
2.2院校软硬件的不适配性
场地、设备条件匮乏以及教师队伍建设专业度不足，导致大多数院校难以展开高质量的实训活动。学生动手能力得不到现实意义上的锻炼，无法了解实际工作状况，只能单一接收课本教材知识，在后续的理论获取上丧失了主动性。以致以大部分院校培养出来的都是传统的机类或电类专业的各级毕业生，综合知识了解不够全面，特别是对计算机应用技术和计算机数控系统的不熟悉，无法直接满足企业所需的工艺背景、专业实践经验丰富的高端人才要求。借助工匠精神的培养背景，高职院校可以扩宽教学渠道，加强校企合作，对实训教学场地、时间等做出合理的安排，获得有效的成果。
2.3行业更新换代太慌张
所有职业都会经受社会的大浪淘沙，没有长盛不衰的职业。数控加工的浪潮来临，很多人义无反顾地进入了数控行业。但是近几年全球制造业萎靡，机床行业遇冷，数控加工从原来的“香饽饽”变成了众矢之的。唯有工匠精神传承至今，指引着一代代技艺精湛的手艺人刻苦钻研、孜孜不倦地创新产品、挑战自我，最终融会贯通，屹立行业龙头。理论与实践的紧密结合会帮助院校学生在未来发展时获得一席之地。院校通过组织学生技术实训，加强与外界的联系，对学生的走出校门、踏入行业进行实务操作大有裨益。
3数控实训教学中的渗透角度
3.1明确教学目的
做好专业设置和产业需求、实训教学过程和生产过程的两方面对接，不断优化各方面教学资源，培养多层次人才。推进教学质量工程建设，构建教学过程与生产过程相结合的人才培养模式，引入行业企业人才的培养规格，重视实务处理能力培养。教法为主导、学法为主体，进行标语宣传号召，通过新媒体传递到每一位学子心间，营造细致、笃行等的校园文化与专业品质。借助观看机械加工宣传片、介绍名人榜样，传递大国工匠作风；或者到机械企业实地参观、现场生产，增强学生对数控加工的认识。让学生切身感受工匠精神的内核已达到文化浸染的作用，助推学校“四真四化”（即真实生产设备、真实工艺流程、真实企业环境、真实产品部件，实现教学职场化、运行可视化、操作实景化、项目岗位化）教学教育目标，拓宽了产教融合校企合作的广度和深度。
3.2联结校企理念
学习数控机床，理论和实训是不能分开的。教材更新换代等问题的存在使得学生学到的知识比较陈旧，实际毕业工作时会发现已经用不上了。这一点在数控这个行业几乎可以说是致命的。要到真正的机器（设备）面前不断地干活，才会把这些理论融会贯通，才是学生自己真正掌握的技能。现在有很多职业院校等都开设了短期培训班，通过进行实训操作来帮助学生了解自身技能的学习程度。硬件从来不是太大的问题，毕竟学校不可能有市场上的所有机床类型，再加上对接企业所支持的实训平台，基本能满足这一需求。实训重要作用是培养上手能力，让学生能够快速在行业中上手。许多院校经常忽略实训过程要培育的是学生探索、发明、创造的工匠精神。缺失敬畏之心、严谨姿态，1000r/min转速设成10000r/min的失误比比皆是。实训阶段学生用MasterCAM给数控机床编程，忘记设定螺旋下刀使得机床轰鸣，铣刀头部熔成子弹头的问题也是常见的。只有有序组织学生在工艺、编程、操作全过程一一体验，不断试错，才可以实现职业教育到企业实操的合理过渡，为工匠人才培养奠基。
3.3创新精神载体
在实训时可以开办技术与知识型竞赛，选拔熟练五轴加工工艺编程操作的技工，评选优秀机械制图，以此来检验学生基础知识与实训技能掌握，鼓励学生向榜样看齐，脚踏实地，争做新时代全能工匠，这些趣味性活动中蕴含的操作技巧与工匠精神对学生实训工作帮助很大。对于基础掌握牢固、想要提前尝试高级技能的同学，可以引导参加提前教学的机电社团等。表现优异者可重点培养，由教师指导参加大型赛事，为尖端技术型人才的`培养做好准备。实训初期的基础技能教育工作需要指导教师的细心指导。比如数控加工最基础步骤对刀的教学时，引导学生回顾教科书上教的步骤一步一步来。可以走一步停下来看一下车刀与工件的相对位置在进行下一步操作，对好刀后再用一个G01指令到工件的端面检查一下。这样帮助学生树立信心，习得严谨细致的态度，后期成功率就能提升很高。初期能否严格要求规范操作对学生的心理品质塑造有着深远影响。调动学习的兴趣，锤炼坚韧的品格，启示学生把握实训机会，获取工艺分析能力，学会为自身的产品负责，为每一步操作注入工匠精神。
4结束语
数控技术是最典型、应用最广泛的机电光一体化综合技术，我国迫切需要大量的从研究开发到使用维修的各个层次的技术人才。如何在高职数控实训教学中熔铸工匠精神并提高实训教学质量，是一个亟待解决的课题。学校与企业通力合作，创新教育方式，通过改进理论教学的内容、方法，在基本原理的理解、学生能力的培养两大教育目标实践中融入工匠精神，总结经验应用到数控实训教学中，实现工匠精神传承这一良性循环，进而得到高质量的教学效果，高水平地完成人才输送任务，助推中国机械制造水平提升，为打造“中国制造20xx”制造强国输送一批敬岗爱业、有担当、有进取的新技术人才。
参考文献
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［摘要］在经济新常态下传承和发扬工匠精神，是我国由制造大国向制造强国转变的需要。培育工匠精神需要学校、企业、社会的共同参与，重点要开展源头教育，引导学生正确理解工匠精神，营造尊重工匠精神的文化氛围，培养学生的行为规范和职业能力，有效提升高等职业教育的质量，实现学生的人生价值，为产业的升级换代提供大量的优秀技能人才。
［关键词］高职教育；经济新常态；工匠精神；职业行为；职业能力
一、经济新常态对劳动者的影响
在经济新常态下，经济增长方式从高速增长转为平稳增长，制造业面临转型升级，从低端制造转向高端制造，打造以工业4．0、工业互联网为依托的产业体系。工业4．0与工业互联网的发展形势需要产品与服务做到模块化和标准化，产品的品质和工艺要有极高的稳定性。而要达到这些目标，一方面需要高素质的产业从业人员，另一方面要实现产品工艺路径和服务流程的优化、积累与传承。由于历史的原因，我国的技术传承存在断层，这造成了产品和服务质量的不稳定，严重制约了产业向工业4．0的升级和工业互联网的打造。而改变这种困境的一个有效途径就是大力发展高等职业教育，有效提升高等职业教育的质量，为产业的升级换代提供大量的优秀人才。在工业4．0时代，传统的大批量生产方式会逐渐被个性化的私人定制生产方式所取代［2］。随着互联网技术的发展成熟，特别是移动互联时代的来临，使得个性化消费和体验式消费成为热点，并且必将成为今后主流的消费方式和新的经济增长点。为适应这种变化，在制造业中，柔性化生产将成为首选的生产方式，这种生产方式对人力资源提出了更高的要求，因为劳动者的工作不再是简单重复的劳动，而是要应对多种的有时甚至是复杂的状况。要求劳动者不仅仅要具备合格的职业技能，还要具备持续学习能力以适应不断变化的形势；具备创新能力来为生产效率的提高和企业价值的提升做出贡献；具备快速决策能力以应对各种突发的状况，一方面可以使企业避免损失，另一方面可以让企业及时抓住机遇。生产信息快速迭代，知识更新速度越来越快，对劳动者的职业素质提出了新的更高的要求，劳动者应紧跟知识更新的步伐，具备自主学习、持续提高的能力，具备在海量知识信息中快速筛选的能力，不断提高自己，确保自身的知识水平不老化、知识结构不落后。在工业4．0与工业互联网背景下，企业员工的岗位能力由原来的单一化向复合的职业群能力转化。在这种形势下，劳动力的流动性将大幅度增强，这意味着劳动者的职业选择自由度在扩大，但同时就业的压力也在增大。由于新知识、新技术和新岗位不断涌现，人员与岗位也在不断地重新组合，再也难以实现从前的那种一劳永逸的就业。这就要求企业所需员工的岗位工作能力应以职业群为基础，强调员工具备在某一大范围职业中的迁移能力，能够迅速地将在学校所学的知识应用于工作岗位，也能够迅速地更新知识提升职业能力和职业素质以适应工作岗位能力要求［3］。在新形势下，更需要传承工匠精神，职业能力是工匠精神的核心所在，要重点培养学生高超的动手能力、突出的创造能力、极强的适应能力。
二、高职教育如何培育工匠精神
培育工匠精神是一项迫在眉睫的议题，需要学校、企业、社会的共同参与。全社会要对工匠群体给予更多的尊重，从人文的角度进行关怀，只有全社会理解了工匠群体存在的意义，工匠精神的培育与弘扬才拥有广泛的群众基础。企业建立奖励工匠的激励机制，对工匠的辛苦付出进行奖励，对企业发展可以起到事半功倍的效果。1995年国家设立了中华技能大奖，2011年发布了《国家高技能人才振兴计划实施方案》，2015年中央电视台播出了《大国工匠》系列专题节目，这些均体现了社会对工匠精神的强烈呼唤。
（一）营造尊重工匠精神的文化氛围
要培育工匠精神，首先，根据职业技能、素养、理念的要求，制定有针对性的培养方案，树立“立足设备，侧重技能；立足学历，侧重能力；立足理论，侧重实操”的观念，通过文化再造、源头培育使工匠精神成为引领社会风尚的'风向标［4］。其次，要在全社会营造尊重工匠的良好社会文化氛围，营造出尊重劳动，尊重劳动者的社会氛围。第三，要引导学生崇尚劳动、崇尚技能，使其知晓目前技能人才的地位和发展通道，既了解技能型人才的光明前景，又可以寻找到实现理想的起点与路径，开展职业生涯规划，树立职业发展目标，进而培育学生清晰、稳定的职业认同，坚定学生成为技能型人才的信念。第四，引导学生崇尚创造，要有意识、有目的、有层次、有针对、有计划、有步骤地设计实践环节，并在实践中培养学生勤于思考、善于总结、勇于实践、刻苦钻研的良好习惯。第五，引导学生崇尚恒心和毅力，引导学生摒弃急功近利、追求“短平快”的思想，在工作中坚持“专心、细心、精心、耐心、信心、恒心”，培养“工匠精神”不可或缺的重要品质。
（二）培养支撑工匠精神的行为规范
教育学生首先成为一个优秀杰出的“工”，在岗位上的工作无差错无拖延，要有耐心、细心和决心。耐心完成自己分内的事情，对待工作始终如一；细心了解工作中的每一个细节，做到胸有成竹，心中有底；决心克服工作中遇到的种种难题，保持坚强和忍耐，不怕各种痛苦和挫折。通过行为规范的逐步养成升华为“匠”，真正实现从“工”到“匠”的价值升华，使之成为敬畏职业、技艺精湛、勇于担当，不急功近利、不贪图名利的工匠。
（三）提升满足工匠精神的职业能力
职业能力是工匠精神的核心所在，高职院校要大力推行技能人才培养工程，培养学生高超的动手能力、突出的创造能力、极强的适应能力。将学生培养成技艺超群，并且在相关技术领域中的创新能力，如工艺革新、技术改良、流程改革及发明创造［5］，提升适应工作岗位变化及职业发展的能力，以使学生更加适应未来个性化、定制化、智能化、数字化制造的趋势。1．培养宽泛的专业知识基础。以工业4．0与工业互联网为引领的新一代工业革命，其工作岗位需要掌握自动化、信息技术和机械专业等多学科背景知识，同时要了解如3D打印、物联网和信息技术等新兴技术，以及智能制造过程中整个系统的运行过程。2．培养精湛的技术技能水平。随着工业机器人、数字化制造等高新技术的深入运用，企业员工不仅要能够操作智能化设备，还要能够对这些智能制造设备进行技术维护、咨询、管理和服务。企业员工需要懂得相关技术原理，具备相应的专业技术理论知识，以及具有较高的专业技术技能水平［6］。3．培养创新意识和创新创意能力。移动互联网、云计算、物联网和大数据等新一代信息技术在制造业的集成应用，带来了用户参与式创新，制造业技术、产品、工艺和服务的全方位创新，创新体现在生产、管理和服务流程的每一个环节。同时，在生产“智造”的过程中，个性化与定制化生产趋势对产品的设计提出了要求。艺术化表达、抽象化表达和概念设计的能力也是应具备的职业能力之一。4．培养快速学习并获取新知识的能力。科技不断发展进步，工业4．0与工业互联网背景下不同的高新技术交叉运用，不断产生新的技术，且扁平化的工作组织形式使“分析专家、工程师和程序员必须在商业模式、生产工艺、机械技术和数据程序中不断转换进行思考”［7］，传统教育传授的知识在时间和数量上都有一定的局限，企业员工应具备能够在变化的环境中寻找信息，快速学习与自我学习以获取自己所需知识的职业能力。5．终身学习意识与学习能力。随着新技术的快速更新升级和企业员工的持续职业发展对职业教育提出了更高要求。因此，终身学习意识是学习者以及教育活动的基本要求。企业需要员工具备自主学习意识与协作学习意识，在智能制造的大背景下，终身学习将成为企业所需人力资源所具备的一项重要的学习能力。
（四）引入“师徒制”加强同企业合作的深度
高职教育必须全面加强与企业的合作，才能实现与岗位及职业进行更有效对接的教育目标。可以在高职教育过程中，引入企业中的能工巧匠进入高职教育，采取“师带徒”的方式对学生进行培训，但要改变以往企业中“师带徒”过于粗放，缺少标准与考核的管理模式，在选择师傅及对徒弟培训过程中均需要规范化、专业化、标准化、模块化、精细化、个性化，这样既可以使学生更加了解和熟悉企业、职业、岗位，又可以通过与师傅的情感交流，产生共鸣，潜移默化地接受“工匠精神”的熏陶［8］，同时也可以加强企业的职业培训师资力量，提升企业的职业培训能力，提升企业的竞争力，从而达到共赢的效果。
（五）以实践为导向开展企业实习和岗位导入
在企业实习和岗位导入过程中，要选取涵盖从岗所需技能点的实践项目，整个过程包括基础技能训练、典型工艺训练、综合技能训练、岗位对接训练四个阶段。在教学中，要注意职业素养教育与课题训练相结合，融入工量具规范使用、多余物控制等环节，加强质量意识、安全意识的教育，着力培养学生的综合职业能力。在经济新常态下，为保持工艺和流程的稳定，进而获得产品和服务的高品质，必须要做好工艺的积累与技术的传承。传统的技术传承方式存在线路狭窄和理论支持不够等缺陷，高等职业教育要将传统的技术传承与高职教育进行有效整合，需要从职业精神的培养到职业教育的改革，再到文化土壤的培育，多管齐下形成合力。
参考文献
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摘要：培养中职学生的工匠精神对落实社会主义核心价值观具有重要意义，也是中职校德育教育的职责所在，本文阐述了工匠精神内涵，结合工匠精神融入中职园林专业实践教学的必要性，通过课堂理论引导、校企合作引导、校园文化引导等三个方面探讨如何在园林技术专业实践教学中培养学生的“工匠精神”。
关键词：工匠精神；中职；园林技术专业
xxxx～xxxx年，工匠精神先后四次被写入政府工作报告。xxxx年，总理在第十三届全国人民代表大会第二次会议工作报告中指出：“工匠精神”代表着耐心、专注、坚持、敬业、严禁、一丝不苟、追求完美、极致等。中职校“园林技术专业”人才培养应以就业为导向，以服务生产一线为宗旨，培养具有工匠精神的学生，增强学生就业竞争力，以中职毕业生的良好社会声誉促进中职校的可持续发展[1]。目前，国内学者普遍认识到工匠精神在职业教育中的重要性，但大部分从宏观方面进行论述，而在微观方面[2]，特别是园林技术专业实践教学方面如何培养学生的工匠精神却很少涉及。笔者认为培养工匠精神应贯穿园林技术专业教学的始终，由于专业教学的需求，园林技术专业理论教学与实践教学相结合，在课堂教学与实践教学过程中，注重培养学生认真敬业、精益求精的品质的工匠精神，学生才会自发地学习专业知识并提高专业技能。笔者分别从课堂理论引导、校企合作引导、校园文化引导等三个方面论述如何在园林技术专业实践教学中培养学生的工匠精神。
一、工匠精神的内涵
工匠精神是指操作人员或服务人员对自己所生产的产品或从事的服务精雕细琢、精益求精，追求完美的精神理念和工作境界，尽一切可能做出最好的东西或提供最优质的服务，且在工作过程中享受工作带来的快乐[3]。工匠精神的核心是对品质的追求[4]。“工匠精神”内涵包含以下几个方面。①精益求精。对品质的执着追求，把握细节，花费时间与精力，不断改进创新，极力使产品完善和极致，将品质从99提高到99.99。②严谨，一丝不苟。态度严谨、谨慎、细致[5]，不投机取巧，不敷衍了事，在细微处下功夫，严格把关产品质量。③耐心、专注、坚持。不断提高产品品质与服务质量，挑战自我，超越标准，追求更高品质。④专业、敬业。从业人员经过不懈努力，打造最优质的产品，并赋予产品生命，在工作中始终保持认真负责的态度。
二、工匠精神融入中职园林技术专业实践教学的必要性
（一）我国经济转型的需要纵观世界上的百年企业，其之所以屹立不倒的原因就是具有一种精神——工匠精神。《中国制造xxxx》指出，我国经济发展进入新常态，制造业发展面临新挑战[6]。要缩短与制造强国之间的差距，需要我们不断吸取前人的经验，不断创新，融会贯通，进而形成自己的东西。中国梦的实现不仅需要不断创新的精神，还需要践行工匠精神。工匠精神是“中国制造xxxx”实现的关键所在[7]。在园林技术专业实践教学中融入工匠精神，是实现中国梦的重要途径，也是中职校教育的职责所在，
（二）中职校园林技术专业实践教学发展的需要中职校园林技术专业的学生在实践过程中存在着诸多问题，如质量意识薄弱、消极思想明显、职业陋习显著、不愿从基层做起、频繁跳槽等。培育学生工匠精神是解决这些问题的重要抓手。如在“园林树木”“园林花卉”等课程教学中，学生需要掌握植物的科、属、种、植物形态特点、植物园林应用等知识，但大部分学生总是流于形式，仅仅掌握植物的种名，没有对实践过程和实践结果进行总结思考，缺乏应有的职业能力，最终导致学习质量不理想。如在“园林植物栽培与养护”课程实践教学中，需要触及器具铁锈、泥土、枝丫和其他脏污，学生往往表现出怕脏、怕累、怕苦等现象，缺乏吃苦耐劳的职业精神，无法适应园林生产要求。如在“艺术插花”课程实践教学中，部分学生思想浮躁，在制作作品之前没有认真思考和精心准备，导致整个插花作品与主题不符，照抄照搬现象严重，插花作品制作时间过长，色彩搭配不协调等诸多问题。经教师点评后，学生却不愿对作品进行二次打磨，缺乏精益求精的工匠精神。已经进入企业实习的中职生，不愿意接受公司安排的任务，不愿意重复做一件事，认为没有挑战性，心中的标准是“凑合”“还行”，缺乏钻研业务的动力，没有提高产品质量的欲望，认为自己是农民工，企业给的待遇与自己付出极不对等，从而频繁跳槽。
（三）学生成长发展的需要三年的校园生活是中职生成长过程中极为重要的时刻，是进入社会的缓冲站，是形成良好价值观的关键时期。在校期间，学生不仅要掌握园林专业知识与技能，同时也要学会做人做事，使自身素养达到新高度，从而适应社会对园林技术专业高素质人才的需求。而许多中职生心态浮躁，加之受社会不良风气的影响如急功近利、金钱至上等，价值观极易发生偏差，工匠精神中的“严谨”“精益求精”“吃苦耐劳”“一丝不苟”等要素在一定程度上帮助学生形成正确的价值观。此外，许多园林企业在招聘员工时也重点考察毕业生是否具有“爱岗敬业”“吃苦耐劳”等职业精神，这与园林技术专业人才培养目标相一致，而工匠精神中的“精益求精”“严谨”“敬业”更是企业所看中的，因此中职园林技术专业学生在校期间践行工匠精神，可以提升学生的竞争力，提高就业率。同时，也为学生在日后的`实际工作中，做到严于律己，踏实工作，实现自身成长与企业发展相融合[8]。
三、工匠精神融入中职园林技术专业实践教学的途径
（一）课堂理论引导“师有百行，以德为首；育人之道，德之为先”[2]，新形势下，在教学过程中，教师不仅提高自身修养，授业解惑，更重要的是要身正为范、言传身教，加强课程思政教育，培养学生的工匠精神，使其内化于心，外化于行。《艺术插花》《园林植物栽培与养护》《植物病虫害防治》《土壤肥料》《植物组织培养》《种苗生产》等专业课程的学习，有大量的实践过程，需要学生不怕苦、不怕累、不怕脏、有钻研的精神，教师不仅仅教授专业技术知识，更重要的是以身作则，不仅是专业技能的传授，更是职业素养耐心、专注、坚持的传承，这是一个长期的过程，贯穿于教学的各个环节，在一言一行中，感染学生，使学生深刻理解工匠精神的内涵，将工匠精神融入学生的价值观，使其具有匠心与匠魂。
（二）校企合作引导中职园林技术专业人才培养以市场为导向，以学生就业为目标。与园林企业共同培养学生的工匠精神，是实现学生从学校到企业从学生到学徒的身份转变，适应企业人才需求的有效手段之一。一是配备两名指导教师。一位校内指导教师，主要负责学生思想政治、人文素养、专业理论知识等方面的引导，关注学生思想动态，及时发现问题，正确引导，督促学生努力践行精益求精的工匠精神；一位企业指导教师（师傅），主要负责学生现场实操指导，如在园林绿化当中，园林植物的配置、色彩的搭配、园林植物养护等实操中遇到的专业技术问题，提高学生的专业技能水平。园林企业师傅长期处于园林生产一线，专业技能不断打磨，在指导学生实操过程中，他们身上吃苦耐劳、精益求精的工匠精神会潜移默化地影响学生。二是及时掌握实习学生的动态。园林企业师傅发现问题及时反馈给学校指导教师，两位教师共同制订教育方案，注重引导工匠精神的培育。同时要求学生填写实习周记，据实记录实习内容、心得体会，并将电子版发给校内指导教师，两位指导教师及时查阅学生实习周记，及时发现问题并与学生沟通，注重引导学生发扬工匠精神。三是撰写实习报告，企业出具实习鉴定表。实习结束时，实习学生完成20xx字的实习报告，其中包括实习过程中如何践行吃苦耐劳、精益求精、一丝不苟的工匠精神。企业根据学生实习期的表现、践行工匠精神情况，考核评定，出具实习鉴定表，成绩分为优、良、中、及格、不及格五个档次，两位实习指导教师在鉴定表上签署意见。五是学生返校毕业时，重点考察学生实习期间践行工匠精神的情况。
（三）校园文化引导一是在校园新媒体呈现工匠精神。将工匠精神的科学内涵，以喜闻乐见的形式在校园新媒体平台呈现出来，通过校园文化潜移默化的影响，使之内化于心，外化于行。二是定期开展主题教育。重点弘扬工匠精神，丰富学生业余生活的同时，调动学生发扬工匠精神的主观能动性。三是开展第二课堂。组织学生参加社会实践（爱鸟周、社区植物挂牌活动、林业知识科普），通过社会实践，培育学生吃苦耐劳的工匠精神。四是组织技能比赛。组织学生参加校、市、省组织的各项园林类竞赛，使技能训练与工匠精神紧密结合，培养学生吃吃苦耐劳、一丝不苟、精益求精的工匠精神，增强职业认可。
四、结束语
中职园林技术专业要结合本身专业特点与特色，在实践过程中培育学生工匠精神，将工匠精神贯穿整个中职教育的始终，培育学生健全的人格，培养学生职业道德，教会学生做人做事，尊崇工匠地位，让工匠精神成为师生的共识，使中职教育工作者成为工匠精神的实践者、传承者和有力推动者[4]
参考文献：
[1]潘俐玲.中职语文教学中工匠精神渗透的路径初探[J].新课程研究:中旬,20xx(5):3.
[2]王丹,赵俊松.高职教育中“工匠精神”培养探析——以专业基础课教学为例[J].合肥学院学报,20xx(2).
[3]赵夫超,江建刚.创新实践教学方法培养高职生“工匠精神”的探讨[J].重庆科技学院学报(社会科学版),xxxx(2).
[4]王丽媛.创新实践教学方法培养告知生工匠精神的必要性与可行性研究[J].职教论语,20xx(22).
[5]赵艳，郝连科.工匠精神视阈下我国高校应用型人才培养实践研究——以广播电视编导专业为例[J].现代交际,20xx(17):2.
[6]付卫东.制造业强国崛起与现代职业教育体系建设——日本的经验及启示[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),20xx(4):167-173.
[7]柏嫱.“工匠精神”融入高职思想政治教育的实践探索[J].九江职业技术学院学报,20xx(5).
[8]李.高职教育培养学生工匠精神的必要性与途径探析[J].三峡大学学报:人文社会科学版,20xx(S2):3.
中职院校是我国技术人才主要的培训基地。要实现工匠精神的传承和弘扬，广大教师就应该采取相应的教学措施，引导学生直观地了解和认知工匠精神。同时，根据工匠精神培养过程中出现的问题，有针对性地调整相应的教学体系，不断优化教学策略，将工匠精神完美融合到中职机电教学过程中，促进学生工匠精神的形成。
一、中职机电专业工匠精神的时代内涵
工匠精神是我国历史文化遗产，随着社会的发展，其内涵在不断完善和创新。想要在中职机电教学过程中实现学生工匠精神的培养，教师们首先需要确立现时代中工匠精神的内涵，保证学生形成与时俱进的精神，促进学生综合素质的提高。在中国古代时期，工匠水平在世界上处于极高的地位，如鲁班、卖油翁等古人将工匠精神表现得淋漓尽致，在自己的专业工作上不断精益求精，同时加上自身对作品和大自然的感悟，创造出伟大、先进的古代科技文明。我国改革开放以来，逐渐与世界接轨，社会对人才的需求不断变化，工匠精神的内涵也逐步发生了改变。现代工匠精神的内涵主要有以下两种。第一，精益求精的创新精神。如今，“中国制作”成为一个流行词语，技术人员需要对自身的技术不断创新、精益求精，为中国打造自身独一无二的品牌。第二，实事求是、忘我工作的精神。一丝不苟的执著精神在各行各业中不断促进工作人员效率的提高，进而推动我国经济的发展。在中职机电教学过程中融入工匠精神的培养，保证工匠精神与时俱进的时代内涵，进而确定工匠精神培养的内容，促进学生工匠精神的培养。
二、中职机电专业学生工匠精神的培养
在中职机电教学中，培养学生工匠精神的`过程主要出现了以下几个问题，在一定的程度上抑制学生工匠精神的培养。教师需要详细了解教学过程中的问题，制定具有针对性的教学策略，弥补工匠精神培养中的不足。第一，在中职机电教学过程中缺乏工匠精神培养的氛围。教师在工匠精神培养的过程中，以自身或者相应的同学为学生学习的榜样，逐渐形成一种积极活跃的学习氛围，促进学生形成严谨的学习习惯，逐渐领会工匠精神的内涵，对机电专业技术不断精益求精，整体提高自身的专业技术水平。第二，缺乏对学生学习状态的关注。在中职机电教学过程中，学生工匠精神的培养和提高并不是一蹴而就的，需要一个长期的发展过程，其中学生难免会遇到相应的问题和误区，教师缺乏对学生学习过程的关心，进而不能够及时纠正学生的错误，促进学生的工匠精神朝着正确的方向发展。第三，对学生工匠精神培养呈现出不重视的情况。在现代中职机电教学过程中，教师需要对专业知识和技能进行重复讲解和分析，引导学生熟练地掌握机电知识的本质，促进学生工匠精神的培养。
三、中职机电专业学生工匠精神培养的教学方法
在中职机电教学过程中，以工匠精神作为学生学习和提高的目标，引导学生对传统的机电技术进行创新和完善，引导学生带着目标来进行学习和探讨，逐渐培养自身的工匠精神。教师在教学过程中可以采取以下几种方法，来保证学生工匠精神培养的效率。第一，教师不断创新和完善自身的教学理念，确定工匠精神培养的内容。在机电专业知识的教学过程中，教师根据教材内容和学生不同的情况，设计出不同的职业规划，引导学生将自身的技术精益求精，同时跟随时代的发展，不断落实工匠精神培养的教学任务。第二，形成具有工匠精神的行为习惯，引导学生在生活中不断培养自身的工匠精神。教师根据学生在学习过程中必须做的事情，不断分析、总结和规划，促进学生在日常生活中形成严谨、一丝不苟的习惯，进而引导学生将其运用到机电知识和技术的学习过程中，促进学生工匠精神的发展。另外，教师还可以对学生的表现情况开展科学性的评比，不断调动学生的学习积极性和动力，同时以小组的形式开展相应的教学项目，培养学生团队协作能力和集体荣誉感，整体性地提高学生的工匠精神。总而言之，在中职机电教学过程中，广大教师应从时代发展的角度提高对工匠精神的认识，逐步引导学生对工匠精神的内涵理解，并采取相应的教学策略，培养出越来越多的高素质、高技能的技术人才，为实现中华民族的伟大复兴而不懈努力。
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