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现代大学文化建设的理性审思论文
[论文摘要]研究现代大学文化，构建和谐、高雅和优秀的现代大学文化，是提高大学教育质量，提升大学形象和核心竞争力，实现大学内涵式发展、特色发展与可持续发展的主要路径。为此，必须厘清现代大学文化的本质内涵，阐明现代大学文化的多元品性，确立现代大学文化建设的价值取向，把握现代大学文化建设的有效策略。
[论文关键词]现代大学大学文化理性审思
现代大学除了肩负人才培养、科学研究和社会服务等职能外，还具有文化引领的巨大作用。现代大学要想真正引领文化发展，自身首先要形成高品位的优秀文化。优秀文化既是现代大学的精神生命和灵魂，也是现代大学凝聚力和活力的基础和源泉。正如有学者指出的那样：“一流的大学做文化，二流的大学做品牌，三流的大学做制度，四流的大学做规模。”实际上，在多元文化共生共存的现代社会，只有重视文化建设，充分发挥现代大学文化的感召力、凝聚力和激励力，才能从根本上提升大学的教育质量和办学水平，从而实现学校的内涵式发展、特色发展和可持续发展。然而，从近几年我国大学文化研究的现状来看，在繁华的背后却存在着诸多问题和困境，必须对其进行理性审视与思考，从而构建起和谐、高雅和优秀的现代大学文化。
一、正本清源：现代大学文化概念的厘定
我国现代大学文化的研究发端于20世纪80年代以来中小学兴起的校园文化研究热潮。但是，校园文化并不等同于学校文化，校园往往被习惯地理解为空间概念，它更多地是把文化解读为可见可感的学校物质文化和环境文化，而忽视了对深层的学校精神文化、制度文化和心理文化的关照与珍视。随着教育改革与研究的不断深入，学校文化研究逐渐取代了校园文化研究，反映了人们对学校文化精神品格的重视和学校文化的整体关照，从而使学校文化较之于校园文化具有了更丰富的内涵和特质。
何谓大学文化?我国学者对此存在着不同的认识。杨福家认为：“大学文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。”王少安指出：“大学文化是一个历史范畴，是社会文化的亚文化，是指‘大学人’在大学里的一切活动方式、活动过程及其活动结果。从内涵来看，大学文化是精神文化、制度文化、环境文化和行为文化的有机统一。”房喻则认为：“大学文化是大学在长期的办学实践中形成的，经过全体师生员工的长期不懈努力和培育，已经融入到大学的精神传统、办学理念、人文价值以及形象识别系统中，以育人为本质属性的高级文化形态。此外，关于大学文化的内涵，还有意识形态说、精神体系说、氛围说、潮流说、启蒙说、活动说等多种不同的观点。笔者认为，现代大学文化是在一定的社会环境中，大学全体成员逐步创造和积累的物质财富和精神财富的总和，包括大学的价值观念、行为准则、道德规范、心理趋向以及规章制度、校风校貌、大学精神和大学形象等。现代大学文化是内隐在现代大学教育理念、教育行为方式、教育管理制度以及教育环境等因素中的价值取向，其核心是现代大学作为一种有活力的组织的内在人文系统。从其对学生发展、教师专业成长和大学发展的作用来看，现代大学文化的最终体现是现代大学中的生活方式；从现代大学文化的构成要素看，它包括现代大学的物质文化、制度文化、精神文化和行为文化；从现代大学文化的主体看，它则包括校长文化、教师文化和学生文化等。作为社会文化重要组成部分的现代大学文化，蕴涵着巨大的教育价值，在现代大学教育过程中发挥着重要的育人功能。
二、多元品性：现代大学文化的特征分析
1.现代大学文化的育人性
教育是一种有目的的培养人的社会实践活动，育人是学校教育的最根本属性。现代大学文化作为学校教育的重要组成部分，和其他任何文化一样，也具有促德益智、陶情冶性的教育价值。现代大学文化作为一种信念的力量，影响、支配和决定着学校中每个成员的行动方向，引导和推动整个学校朝着既定目标前进；现代大学文化作为一种心理的力量，能使师生员工保持坚定的信念、积极的进取精神、乐观的情绪和顽强的意志品质，从而形成整个学校的心理优势；现代大学文化作为一种道德的力量，能促使师生员工自觉地按照某种共同的准则调节和规范自身的言行，并逐步转化为师生员工内在的品质，改变和提高其基本素质。正如苏联教育家苏霍姆林斯基所说：“校园里应该充满鲜明的、有道德的气氛，而这种气氛使人相信，高尚的道德情操会成为主流。在有许多鲜明的道德行为的地方，善才会成为消灭恶的力量。”
2.现代大学文化的生成性
现代大学文化的培养即是大学办学理念和办学行为的结果，但它并不是静止不动的，而是一个复杂的、开放的、多元互动的发展过程，呈现出鲜明的动态生成性特征。从现代大学文化主体的维度来看，由于生命的主体性得到了充分的尊重与彰显，生命的能动性和创造性得以充分的激活与调动，教师和学生因时因地因人而异的成长需要随之呈现出动态变化的活动样态。当学生被激活与调动起来的时候，对教师也会产生刺激和提出挑战，促使教师在现代大学文化实践中及时调动自己的智能内存，在帮助学生实现超越的同时，也实现了自我教育智慧的超越和提升。不仅如此，教师一旦被激活与调动起来，则又促使学生的成长需要在更高层次上得到有效的激发。现代大学文化正是在教育主体之间的这种和谐互动过程中得以生成与发展、更新与提升的。
3.现代大学文化的独特性
现代大学文化具有共性与个性相统一的特征，但现代大学的价值和魅力不是来自于现代大学文化的共有品性，而是源自于其深层的鲜明的个性特色。因为现代大学的办学品质与办学水平根植于现代大学文化独特个性的深厚底蕴之中，生长于对多元文化成果的有机整合之中，形成于现代大学文化鲜活的动态发展之中。现代大学文化的独特性不仅能催生先进的办学理念、教育理念、教育制度和教育环境，而且能提升大学的教育质量、精神品格和核心竞争力。而现代大学文化一旦缺失其独特性，则必然会因违背大学生命成长和生存发展的需要而变成一种文化虚设，现代大学文化就会失去本真和自我。缺少了独特的现代大学文化的浸润陶冶，大学的精神生命就会逐渐枯萎凋零，生命的意义与价值的生长也将因得不到彰显而日渐走向衰落。
4.现代大学文化的整合性
现代大学文化不仅因教育而发生，而且也因教育而发展。由于大学教育活动是复杂多样的，现代大学文化也就必然具有多维的结构和多样的内容。不仅包括物质文化、精神文化、制度文化和组织文化，而且包括校长文化、教师文化、班级文化和学生文化；不仅包括德育文化、智育文化、体育文化和美育文化，而且包括课程文化、质量文化和观念文化；不仅包括显性文化，而且包括隐性文化。同时，人类文化也具有多样性和丰富性，现代大学文化不能置身丰富多样的人类文化之外而必须与其共生共存、交相辉映，才能根深叶茂，充满生命活力。现代大学文化必须珍视其整合性特征，如果无视现代大学文化的这一突出特征，就会势必造成其独特价值的湮灭，不仅会造成现代大学文化行为对生命多元需要的漠视，而且也会招致现代大学文化对生命意义和价值作用的肢解。
三、以人为本：现代大学文化建设的价值取向
在一定程度上，现代大学文化可以说是在大学长期的教育与管理活动中逐渐形成的一种价值取向，是一所大学全体师生员工的办学理念、教育观念、道德品质、精神品格与行为方式的集中体现。由此观之，现代大学文化的合理内核与深层本质应该是基于“人本精神”，也就是“以人为本”。因此，应把“以人为本”作为现代大学文化建设的基本价值取向和根本指导思想。“以人为本”，一方面是指要满足学生身心发展的各种需要，珍视学生的人格和尊严，尊重学生的个体差异，突出学生的主体地位，以学生的全面发展、全体发展、主动发展、个性发展和终身发展为旨归来建构现代大学文化；另一方面，也要重视教师的.地位和作用，充分发挥教师的积极性、主动性和创造性，尊重教师的专业自主权，促进教师的专业成长和专业发展，引领教师体悟教育的意义与价值，构建真、善、美协调一致的现代大学文化。 现代大学文化看似潜隐和无形，但它却能借助显性的有形的物质载体而得以充分的彰显，它能浸入师生的思想观念和灵魂深处，它润人也深，化人也速。指导他们的行为与习惯，现代大学文化的作用是全面而巨大的。现代大学文化不论是在形成过程中还是形成之后，对大学和其师生员工的影响都是深刻而持久的。在这里，现代大学文化已经形成一种强大的文化圈或者文化氛围，而“以人为本”体现的则是一种精神品格和价值追求，它可以表现在现代大学生活的方方面面。在现代大学文化建设中，必须强化这种“以人为本”的价值取向，不管是物质层面和制度层面，还是精神层面和行为层面，都要充分体现对师生的尊重、理解、信任和关怀，使师生的言行能按照良好的规范和预期的目标来发展，把一些可能会诱发不良言行的因素禁于未发，这才是现代大学文化潜在激励力和强大生命力的核心所在。
“以人为本”也是科学发展观的本质要求，只有科学发展才能真正实现大学的和谐发展，因而科学发展是学校和谐的根基之所在。现代大学文化建设只有秉持“以人为本”的基本价值取向，以学生健康发展为本，以育人为己任，以全面推进素质教育为主线，德育、智育、体育、美育、劳动技术教育和心理健康教育“六育”并举，使教书育人、管理育人、服务育人、环境育人达到和谐统一，才能不断促进学生生动活泼、全面协调地健康成长。
四、科学有效：现代大学文化建设的基本策略
1.建设高品位的大学精神文化
精神文化是现代大学文化的核心和灵魂，是衡量一所大学是否建立了有自身特色的大学文化和大学文化优劣高低的重要标志。大学精神文化一旦形成，就会以强大的力量影响着大学的精神品格，并最终深刻地影响大学每个成员的思想和行为。现代大学精神文化建设要重视文化陶冶理论的作用，要特别强调现代大学文化的外在形式和丰富内容只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。只有通过主体的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。文化陶冶理论认为，只要是真正能尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴；如果教育教学活动能给予学生生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。进行现代大学精神文化建设，需要付出极为艰苦的努力，不仅要积极转变旧的不适应时代发展的教育理念和文化观念，而且要在建立符合时代发展的价值体系的同时，逐渐树立新的教育理念和文化观念。同时，进行现代大学精神文化建设，还要注意采用正面说理、启发自觉的方式，善于摆事实、讲道理，既晓之以理，又动之以情，从而形成师生共同创造大学精神文化的良好氛围。
2.构建富有特色的现代大学课程文化
课程文化作为现代大学文化的重要组成部分，在现代大学文化的建设中发挥着举足轻重的作用。现代大学课程文化的构建要以科学理性为基础，以促进学生的人格完善和个性全面和谐发展为目标，把当代先进的教育理念贯穿到课程改革和发展的全过程之中；要重视挖掘人的创新潜能与弘扬人的主体精神的有机结合，注重学生各发展阶段的能力和人格的形成。为了构建富有特色的现代大学课程文化，现代大学课程不应是模式化的，也不能以教科书作为唯一的载体，大学课程应当具有较大的灵活性和针对性，能为教师和学生的创新性展现创造有利条件。在国家课程、地方课程和校本课程三级课程管理模式之下，要突出现代大学校本课程的重要作用与独特价值，使现代大学课程文化更能符合本地本校的实际，符合教师与学生生存与发展的实际需要，符合育人的规律和课堂教学的规律，使其在促进师生发展方面发挥更大的作用。
3.激发现代大学文化主体的内在自觉
现代大学文化主体主要是指教职工和学生，他们既是现代大学文化的建设者和创造者，又是现代大学文化的享用和鉴别者。现代大学文化建设一定要重视激发教职员工内在的文化自觉，使其认同并自觉践履现代大学文化理念。现代大学文化不是某个或某几个人一厢情愿的口号和愿景，而是融汇于大学全体成员的言行举止和思想感情之中，体现在大学成员的生活、学习和工作等日常活动之中。现代大学文化既内蕴于大学文化主体的心灵，又外显于大学文化主体的行动。前者是根本，是现代大学文化的主要存在形态，后者则是前者本真理念的自然展现和目的旨归；前者需要文化主体的自觉认同，后者则需要文化主体的自我践履。如何由文化理念转化为文化自觉，这是现代大学文化建设的实质性和关键性工作，否则现代大学文化建设就很容易流于形式主义，导致表面的热闹繁荣之下却失去了其应有的价值和功能。
4.创建和谐优美的现代大学物质文化
大学物质文化是大学精神文化得以形成和发展的重要条件，是大学精神文化的物质载体和有形凝聚，从中可以折射出大学的办学思想、教育理念、价值观、人才观和道德风尚等。现代大学物质文化建设主要包括学校建筑、学校绿化与美化、学校教育设施和文化设施等。现代大学物质文化建设要遵循整体性、审美性、独特性和教育性等基本原则。例如，重视绿树、草坪、园林景观与各种建筑物的相互衬托，通过错落有致、协调优美的生态性物质文化建设，对学生进行耳濡目染的文化审美浸润；重视校旗、校徽、校牌、校服等标示性物质文化建设，发挥其感染陶冶作用，对学生进行潜移默化的价值引导；重视图书馆、学校网络、校刊校报、宣传橱窗等信息性物质文化建设，不失时机地拓展学生的知识和思维视野，进而提升学校的人文品味，彰显独特的学校精神品质，促进学生的全面健康发展。
关于加强现代大学管理中的文化建设论文
论文摘要：现代大学管理需要构建现代大学制度，但现代大学由于其功能的特殊性，更需要文化的浸润。文化管理是当今世界大学管理模式发展的必然趋势,要从办学理念的顶层设计，制度体系的构建，精神文化的建设，使大学文化润物无声。
论文关键词：大学管理；制度；文化
管理理论的发展先后经历了经验管理、科学管理和文化管理三个阶段和两次飞跃。当前,我国的大学管理尚处于科学管理阶段,甚至有些高校仍处于从经验管理向科学管理的转变过程当中。可喜的是,越来越多的教育理论工作者和高校管理者已经逐步认识到,文化管理是当今世界大学管理模式发展的必然趋势,也是我国大学管理改革的方向。
一、当前我国大学管理中的现状
（一）制度管理占主导地位
当前,我国的大学管理偏重于制度管理。不可否认,制度化管理在一定程度上提高了学校管理的理性水平,特别是相对于可测量的教学任务目标的完成来说,理性化的管理制度有利于可测定目标的快捷高效的实现。
然而,相当多的管理者们把制度的建设作为学校工作的中心,习惯于对教育活动的各个方面建立详尽的条例、实施程序和保障机制。通过强制性纪律规范教师和学生的行为，通过制订细则化的考核标准来衡量评定教师的工作表现,并将之作为教师评优与奖惩的依据。这种将可量化与不可量化的指标统统进行量化处理的管理方式,使教师疲于应付,倍感压力，成为被制度支配的工具人。
（二）文化管理刚刚起步
虽然文化管理是世界大学管理改革和发展的必然趋势,但在我国目前仍停留在理论研究和小范围应用阶段。究其原因，第一是因为文化管理主要强调心理上和价值观的认同,强调人的自主意识和主动性，是通过启发人的自觉意识达到自控与自律。而现实中，由于长期坚持制度管理,制度管理的惯性使人们养成了受制度约束的习惯。因此,一旦没有了制度的约束,要求主观认识不一的人们自觉地去接受一种在文化引导下的管理方式，确实需要一个比较长的过程。第二，文化管理必须以学校文化为基础,学校文化是文化管理的动力和标准。高校作为一种组织，学校文化是在学校历史发展过程中逐渐积累沉淀起来的,是在管理活动中形成的特有的思想、信念和价值观。文化管理如果缺乏学校文化的支撑,那只能是空谈。
二、大学制度管理和文化管理的含义、特点及其关系
（一）制度管理的含义和特点
制度管理作为科学管理的表现形式,具有强制性,其目的是追求效率。主要强调学校的一切管理活动都必须遵循科学规律,注重管理理论与管理实践的结合,着重规范教师的日常教学活动和学生的日常行为,强调学校活动的规范化、标准化、程序化,是一种直接的、刚性的管理。用制度管理学校,体现了依法治校的思想,实现了学校工作的秩序化运转,有利于落实目标、强化责任、提高效率、创造公平。这是现代大学普遍采用的有效管理方式。
但是,这种直接的、刚性的科学管理缺少必要的人文关怀、情感和谐和内力驱动。对于大学教师这样一个具有高度自主意识与自我追求的职业群体,一味地规约和监控只能使教师的积极性和创造性受到制约和打击,对学校制度管理产生反感和抵触的情绪,直接影响到管理效能和教学效果。而对于渴望真知、追求真理的大学生群体,过于侧重量化指标的管理引导使他们的学习目标产生偏差,不利于学生的全面发展。
（二）文化管理的含义和特点
文化管理相对于制度管理而言,指以人为出发点,以人的生命价值的真正实现为最高目标。文化管理就是人性化管理。对学校而言,文化管理即以培养人、塑造人、发展人为核心价值观,充分发掘、创造独树一帜的学校文化，将个人的发展与学校的发展并联接通,形成共同愿景,通过建设科学的激励机制和保障机制,激发师生内在驱动力,形成卓越的团队力量,最终实现个人愿景与集体愿景的达成，为学校可持续发展奠定文化的基础。
文化管理是一种间接的、柔性的管理,它通过柔性的人文关怀，促进情感和谐,利用内力驱动,凝聚师生的精神力量,保证了大学的教学、科研等方面的发展始终有一个清晰的使命与目标。文化管理没有强制性的规约而又很自然地实现对教育活动的规约,是一种更高层次的无为之治。
（三）制度管理和文化管理的关系
制度管理和文化管理是大学管理的两种模式，虽然有着不同的内涵,但却不是相互排斥,而是相辅相成。一方面,制度是文化传播的最好、最直接的载体。当管理者要倡导某种新文化的时候，可以通过制度的实施,将倡导的文化渗透到管理的过程中,教师和学生们逐步接受了参与到管理中的新文化。当制度被广泛地认同,遵守制度变成一种自觉行为和习惯的时候,制度本身已经失去了存在的意义,管理者所倡导的新文化也蔚然成风；另一方面,文化是制度得以顺利实施的重要保证,是降低制度成本的`关键所在。制度是刚性的外在约束,当制度的内涵没有被认同并形成一种共同的信念和道德的时候,被管理者不可能心甘情愿地去贯彻制度,制度的推行需要监督、惩治等手段才能达到目的。而当制度升华为一种文化的时候,被管理者已认识到遵守制度是自身发展的一种需要,文化成为一种潜在的行为准则和制约,无须严格的监督就能自觉地执行制度,制度管理自然而然取得好的效果。
三、加强制度管理和文化管理的融合，实现大学管理由制度规范到文化浸润
（一）制度建设，要以先进文化为导向
制度管理与文化管理的融合,首先要从制度的建设做起,要体现先进文化的导向作用,并将制度与大学自身的文化相结合。一个制度的推出,只有让教师们通过适当的途径参与到制度建设的过程中,体现公平和民主,才能发挥管理者的主导作用和被管理者的主体地位,才能使制度更加合理，从而形成合理的约束力。制度形成的结果是刚性的,而形成的过程却可以是柔性的。因此,制度的建设,要紧紧抓住时代先进文化的脉搏，也要走具有自己特色的道路。
（二）明确思路，按现代大学的办学理念建构顶层设计
大学建设与管理有其规律性，因此必须按照教育规律来管治大学。同时大学发展与特定国情、经济社会发展程序与民族文化传统等也有不可分割的关系。在大学管理方面，要明确办学指导思想，理清管理思路，明确发展战略，切实把握大学的本质，构建富有活力的办学体制和运行机制。大学章程既是大学理念的体现，又是大学制度的根本大法。要以长远眼光和战略观念对待学校章程的修订,以此为总纲,建立和健全其它规章制度。章程既体现了大学的文化，章程也会不断涵养新的文化。
（三）以人为本，构建充满生机活力的大学制度体系
制度从本质上讲，作为管理的调控手段，主要是对人的行为的调节，要最大限度地发挥人的主观能动性。制度是文化的反映，要继续优秀传统，因此有些行之有效的管理制度应该保持；同时制度要有创新性，要体现现代大学治校治学的若干基本原则；而且制度要根据环境条件的改革而不断修订，体现继承性、稳定性与创新性的统一，使创新的制度体现变化的情况。
（四）凝炼精神，加强以精神文化为核心的大学文化建设
大学精神随时代的发展而不断被赋予新的内涵，但最基本、最核心的价值追求应该是不变的。精神文化体现了大学最高层次的办学思想、办学理念和价值尺度，从历史看就是稳定的办学传统，对外表现为学校的办学特色。大学制度体系的建立，是以一套理念、价值为基础的，或者说制度体系本身已包含了丰富的办学理念和价值标准与价值追求。因此，创新大学制度、建立健全大学制度体系是文化建设重要的内容之一。
（五）润物无声，使大学文化在有形无形中浸润人心
大学管理，实质是对社会精英的管理、是对知识生产和传播的管理、是对特殊群体的特殊劳动的管理。大学在管理中，一方面要善于营造大学文化，另一方面也要加大大学文化的宣传、扩散力度，通过多种形式让师生对办学理念、办学定位、发展目标、发展战略等有正确的理解，形成共识、内化于心，从而树立献身教育事业的志向。因此，大学管理应遵循特殊的管治规则，于有形的制度规范入手，达到无形的文化浸润之境界。
高校的发展，管理是关键。现代大学制度的建立固然是其中必要的步骤和重要的措施，但是以高等学校特殊的功能、高校教师劳动的特殊性和学生培养的特殊性而言，更应加强高校文化的建设。以制度来规范师生行为，以文化来涵养师生品格；以制度保障和文化浸润，共同促进高校原创性知识的生产和高素质人才的培养。
标准答案审思的论文
摘要：标准答案意味着准确性、唯一性、符合性；标准答案具有个人性、情境性、时代性；标准答案使学生的创新知识难以显现，创新意识逐渐消退，创新能力很难形成；教师与学生不能一味地信奉标准答案，要尊重非标准答案；教师要更新观念，为学生创设宽松、民主的质疑氛围；教师要不断学习，提高自身的专业素养。
关键词：标准答案；含义；实质；弊端；建议
在教学过程中我们经常会看到这样一些现象：学生急于问老师“这道题目的标准答案是什么”或者听到诸如“你做得不对，我这个是跟标准答案一模一样的，我这个才是对的”等等的声音；教师们也会说“你这道题做得不对，不符合标准答案”等等的言语。也许有些人已经习惯了这样的现象，所以不会觉得有什么不对，认为这样的现象很正常。在我国的历史传统中，都有希望找到某个问题唯一确定答案的习惯。因为大家相信只有这个唯一确定性的答案才能更好、更有效率地解决问题。
标准答案也是产生于社会效率运动中，是为了更好地使社会发挥更大的效率，所以每个人都是在不断追求更有效率的事情。为了更有效地取得教学效果，教师与学生都在不断寻找更加准确、有效的答案，以利于更好地完成他们的教学任务。如今师生已经形成了寻找准确、唯一标准答案的习惯。但当我们仔细思考这些现象，用一种更深层、理智的眼光与态度来审思，用一种批判的精神进行对待时，也许就会有不同的看法。
一、标准答案的基本含义
第一，标准答案意味着准确性、唯一性。标准答案意味着这个答案是事先规定好的，不变的，是确定的，是最正确的，因为标准答案是具有权威的专家们给出的科学答案，毋庸置疑是正确的。标准答案意味着是唯一的答案，其他答案是不标准的，不正确的，必须参照给出的标准答案。
第二，标准答案意味着符合性。所有的回答只有符合这个标准答案，和这个标准答案相一致时才是正确的，否则就是错的。只要我们做的结果和这个标准答案相一致时就是准确无误的，无须考虑其他答案。而如果自己有了不同答案就肯定是错误的，那么自己就应该去反思一下是不是做错了。到底哪个地方做错了？等到做的结果和标准答案一致时，才似乎恍然大悟，“原来我是错在这里”。由此看来，标准答案的基本逻辑是：当学生的想法和已经预设的标准答案一致时，就说明他们做的是对的，否则就是错的。其实这里到底是对还是错，还很难判断。因为这时教师与学生的思维已经被这个标准答案所误导。
二、标准答案的实质
（一）标准答案具有个人性
标准答案是他人（尤其是权威人士）事先根据自己的知识水平与经验作出的回答。这些所谓的标准答案也是人为设定的。这些标准答案是符合某一些人的规则，是那些权威人士事先制定好的。如果符合他们的要求，自然就属于标准答案，就算是做对了。他们用他们的权威、权力作出了定论。那么也就意味着，这个答案是带有个人主观性的。或许从他个人的角度，从他自身的知识水平讲是正确的，但如果从别人的角度、立场来看可能就是不正确的。所谓标准答案，也只是命题人对某一问题的个性化解读。这样的解读，明显带有个人的主观色彩和认知特性，只能说是就其自己对文章的解读进而设计的题目，作出的比较贴切的能自圆其说的理解与分析，而不能说是唯一的“标准”[1]77。
（二）标准答案具有时代性
无论什么样的`标准答案都是知识。知识也是时代的产物，具有时代性。每个时代的知识是随着这个时代的发展而产生的，也随着时代的变化而变化，不可能永恒不变。当时代在变化，前人所制定出的知识也在变化。有可能出现的情况是：原来正确的答案，到了另一个时代可能就不正确了；相反，原来被认为是错误的一些思想观念又有可能由于人类认识的发展而变成正确的知识。
（三）标准答案具有情境性
标准答案是在一定情境下产生的。标准答案这种知识具有情境性。标准答案是特定情境下的知识。在不同的情境下，知识具有不同的含义与特点。因此，随便就把前人所做出的一个决定或回答当成标准答案，带有信奉的色彩与刻板的味道。这可能也是我国教育导致学生批判性思维与能力降低的主要原因。正所谓“事物的正确答案不止一个”，对一篇文章或某一句话的理解，应该没有唯一的标准答案。即使同样的意思，以我们汉语言丰富的词汇完全可以有不同的表述[1]77。
三、追求标准答案的弊端
（一）学生的创新知识难以显现
通过符合标准答案这样极其简单分析的做法，会导致很多错误，更会把学生很多创新的想法给限制于标准答案的大门之外，给这些学生一些错误导向。久而久之，学生不敢表达，他们创新想法也无法显现。毋庸置疑，几十年来标准答案对规范考试的标准化，增强考试的客观性，对选拔人才都是功不可没的，但在应试教育的框子里，学习如同带着标准答案的“镣铐”跳舞，无法自由敞开：教师受标准答案左右，学生受标准答案困扰，教师教学要强调的是标准答案，学生学习注重的是标准答案，考试更是唯标准答案是听，不敢越雷池半步[2]。
（二）学生的创新意识也逐渐消退
这种标准答案的观念，束缚了教师与学生的创新意识，不能使其自由展开与释放。因为总有一种（潜在的）规则在制约着他们，让他们向统一的标准答案靠拢。教师与学生有时候，也是在为这个标准答案做着一些形式上的事情。有些事情本不是他们的本意，但为了达到这个标准答案的目标，他们也不得不做。现行教学评价的实际，禁锢了教师在课堂教学中对作品个性化、人性化的解读，淡化了对学生创造性思维的培养。教师常常将教学参考资料奉若神明，甚至照本宣科，不敢也不愿越雷池半步。在课堂上，教师的任务就是竭力将学生引诱到自己预设的“埋伏圈”，然后把标准答案案抛给学生，鲜有教师乐于倾听并充分肯定学生个性化的理解和分析。自上而下的教学评价中，教师往往被要求依据标准答案给分，刻板地对照标准答案判分，罔顾甚至于否定学生认知的个体差异性乃至很有主见颇有新意的解读。长此以往，再聪慧的学生也被训练成机械答题的“能手”，学生思想的个性被扼杀，课堂教学可能沦为同一思维模式的批量生产的过程，具有创造性思维的创新人才的培养也便成了一句空话[1]77。
（三）学生的创新能力很难形成
创新能力与意识是在有了不同想法的基础上产生的。很多创新的东西是因为有了不同的想法才得以假设、验证并实现的。如果没有这种不同的想法，在一定意义上说，就不可能有创新。标准答案使学生的创新能力受到压制，他们的不同想法难以释放与生成，也就很难有创新。唯标准答案限制了学生的创造思维，使学到的知识僵化，僵化的知识可以变成绳索，这无形的绳索会捆住人的想象力、创新能力。唯标准答案不利于开发学生的智力，不利于人才的培养，应建立以创新为导向的考试制度[3]。标准答案使学生批判能力减弱。有了标准答案，那么学生如果有别的想法就是错的。在这样一种假设之下，当学生有了不同的想法，但考虑到这是与标准答案不一致的，为了得到表扬，他们会认为还是保留他们不一致的声音为佳，否则就会得到众人的否定，从而使他们的自尊心受到打击。由此，他们原有的批判意识与能力就会逐渐消退与埋没，他们的创新能力就很难形成。
四、对待标准答案的建议
（一）教师与学生不能一味地信奉标准答案，要尊重非标准答案
非标准答案中可能隐藏着比标准答案更有价值的东西。事实上，对非标准答案的追求是学生具有开拓意识和创新精神的体现，一味地强调标准答案，恰恰会扼杀学生的创造性，扼杀他们提出问题的信心和勇气。著名科学家钱学森临终时，曾提出中国为什么不能培养出大师级人才的问题，许多专家学者对此也都深有感慨。但实际上，在现行教育体制下，很多未来的“大师”早已被所谓的标准答案扼杀在摇篮里了[4]。因此，可以让学生说出不同的看法来，即使不对也没有关系，我们可以进一步去思考、探究与考证。这在一定程度上可以锻炼学生的批判与创新的意识与能力。请教师与学生们不要一味地去信奉标准答案，大胆地提出自己的看法与想法，然后再小心、科学地去验证。要注意不能随便扼杀学生非标准答案背后的创造性。应重视发展学生的独立个性，激发学生的创造欲望，强化学生的创新意识，使学生树立不畏权威、敢于怀疑并挑战权威的信心。对创新思想不是扼杀，而是予以大胆鼓励支持，在创新创造中不断探索新答案，而不是一味地遵循什么标准答案。对于一些灵活性较大的题目，那就要让学生真正地写“我”所想的、所做的、所认为的[5]。取消标准答案，意味着一道题可能有多种答案，而多种答案可能都是正确的。这样，就解放了学生的思维束缚，潜移默化地鼓励学生去思考多种答案，这就是通常所说的求异思维。取消标准答案能更好地培养学生求异思维的勇气和习惯，应该是素质教育吧[6]！
（二）教师要更新观念，为学生创设宽松、民主的质疑氛围
即使学生提出的某些问题与教师、教材，甚至与常规思维相悖，教师也要尊重学生，不轻易下否定结论，要善于包容学生，保护他们探究的积极性。教师允许学生有不同的想法与思考，给他们一个思想的自由空间。只有在这样自由的空间中进行思考，学生真正的批判、创新能力与意识才可能得以生成与发展。试想，总不给学生机会去锻炼的环境，怎能培养出有新思想、富有创造力的人出来。因为他们的思维总被关闭在一个框架内，不能够得到自由的释放与伸展。儿童的身心、思维没有固定下来，正处于一个生长时期，正是可以养成的一个时期。如果在这个时期进行了好的锻炼，那么他们的思维才有可能被打开与生成。能力的形成是在不断的锻炼中实现的。如果没有足够的机会进行锻炼，他们就不能很好地形成创新能力。儿童本身是有足够的思考与想象天分的，只是因为后来的环境与教育的不足而导致了他们这种能力的逐渐消退与萎缩。
（三）教师要不断学习，提高自身的专业素养
自满的人往往固步自封，自以为是，喜欢抱着标准答案不放。教师若不善于学习，不屑于提高，自然就发现不了学生的创新点。即便看见了学生的创新，受本身专业水平的限制，也无法给出正确的评价和恰当的引导[7]。因此，教师要不断学习，提高自身的专业素养。唯有这样，当教师给出评价时，才可能不单纯地以标准答案为参照，而是要停下来多想一想:他的思路行不行得通呢？他的做法是不是同样也可以达到目的呢？教师思维的一次短暂停留，也许就能实现学生的一次小小探索，实现学生的创新发展。
参考文献：
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【摘要】
寝室文化建设对于我国艺术类高校的人才培养有着非常重要的意义。然而艺术类高校寝室文化建设存在着一定的难题，只有统一认识、完善制度、合理计划、坚定不移的进行文化建设，才能最终形成符合艺术类高校自身特色与实际需要的寝室文化。
【关键词】
寝室文化；艺术类高校；现状；建设途径
寝室是大学生生活、学习的重要场所，大学生每日都有大部分的时间都在寝室中度过，随着我国改革开放的不断深化与高校后勤服务社会化程度的提高，高校寝室文化建设已然成为校园文化创建活动不可或缺的重要组成部分。
一、艺术类高校寝室文化建设的意义
（一）艺术类高校寝室文化建设的内涵
寝室文化是近年来校园文化建设新兴的理念和方向，是以学生作为文化建设的主体，以学校公寓及其附属区域作为主要建设空间，以育人成才为根本宗旨的一种文化理念，主要包括物质基础、精神内核、制度保障以及行为准则等内容。和谐向上的寝室文化是校园文化在公寓的延伸，在意识观念、行为模式、审美情趣、价值理念等方面具有积极的引导作用，可以促进学生全面发展与健康成才。艺术类高校寝室文化建设可以从其内容进行建设思考，一是良好的宿舍环境是寝室文化建设的物质基础物，公寓作为学生学习生活的重要场所，寝室设施是否能够符合学生基本的生活需求及学习需要，例如寝室硬件设施能否满足学生基本要求、生活学习区域的布局结构是否合理、公寓内的文体设施是否人性且具有实用性等；二是精神文化的创建是寝室文化建设的核心内容，学生在寝室生活、学习的精神面貌、道德理念、行为规范等等，都是学生健康成才的重要组成部分，良好精神文化的教育意义是寝室文化建设的中心环节；三是制度准则的建设与实施是寝室文化建设的重要保障，制定科学化、人性化、信息化的管理制度，可以将寝室文化建设与学生自我管理纳入良性的循环之中。
（二）艺术类高校寝室文化建设的重要性
艺术类高校寝室文化建设是新世纪高校德育教育的重要内容，是具有特色的校园文化建设的重要组成部分。随着国家社会的发展与进步，大学生教育面临着新的挑战与机遇，寝室已经成为大学生思想政治教育的重要阵地。近年来，我国教育事业越发的重视传统文化对于学生健康成才的现实意义。艺术可以启迪人内心深处对于美的追求与认知，作为艺术类高校的学生，更应该严格的要求自己，儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”，“一屋不扫何以扫天下”，寝室不仅是一件屋子，更是第二课堂，从点滴做起，健全人格，促使学生全面成才，寝室文化建设具有重要的意义。
二、艺术类高校寝室文化建设的现状
（一）学生自我管理意识的淡薄
艺术类高校公寓管理困难一定程度上源于学生素质欠缺及自我管理意识淡薄。艺术类学生在进入大学前，都会经历艺术集训，这一过程中，培训机构往往片面追求成绩而疏忽了学生的管理，使很多学生养成了不良的习惯；同时，民办类艺术高校又为了招生而降低了门槛，入学学生素质参差不齐，自我管理意识淡薄。
（二）寝室文化建设意识不统一
民办艺术类院校对管理、建设认识不统一，部门间各自为政，对于共同的问题难以达成共识，造成了寝室文化建设困难。寝室文化建设是一场持久且浩大的工程，需要高校自上而下，从学校法人到每一个作为建设主体的学生，从每一级部门到每一个环节形成统一的认识，共同努力才能成功。
（三）管理制度的不规范
部分艺术类高校公寓基础设施不到位，相应的规章制度的不完善，使学生管理在一定程度上停留在强制层面，缺乏文化建设的内生性；奖惩机制不明确，不仅是学生主体本身，就连寝室文化的建设人员也缺乏积极性与参与度。
（四）文化建设方向不明确
一些高校还未明确自身文化建设的方向及内涵，缺少特色与内在，只是片面地强调进行文化建设，却不懂建设什么样的寝室文化和如何建设。
三、艺术类高校寝室文化建设的途径
（一）统一认识，长期建设
寝室文化建设并非一朝一夕就能完成的事情，需要大量的投入与长期的努力。进行长期的建设规划，探讨符合自身特点以及实际需要的文化精神，寝室文化作为校文化的延伸，需要将寝室文化建设同校园文化相结合；同时，需要自上而下统一步调，确保文化建设方案顺利的实施。
（二）完善公寓管理制度，构建公寓文化体系
完善公寓管理制度是寝室文化建设的必要保障，包括公寓管理制度、奖惩制度的建设等，不仅是对学生，也包括对公寓管理人员相关制度的完善，才能最大限度地调动大家的积极性与参与度；同时构建系统的寝室文化，包括物质文化、精神文化、行为文化、安全文化等等，有目的性的开展建设活动，从强制阶段过渡到自生阶段，最终完成寝室文化的建设活动。
总之，艺术类高校寝室文化建设并非朝夕之功，需要形成统一的认识，建立完善的管理制度，制定切实可行的建设方案，同本校校园文化相结合，坚定不移的进行长期建设，才能最终形成符合自身特色及实际需要的寝室文化，促进学生健康成长以及全面成才。
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摘 要：
大学生寝室是大学生学习、生活和进行思想文化交流的重要场所之一，是高校育人的重要阵地，大学生寝室文化建设越来越为广大教育工作者所重视。文章对大学生寝室文化建设的内涵以及进行寝室文化建设重要性和必要性作了粗浅的探讨，同时对大学生寝室文化建设的途径和方法提出了建议。
关键词：
大学生；寝室文化建设；重要性；策略
随着经济的发展和各个城市的大学城的形成，大学的学分相互承认和教学管理体制改革的深入，传统的以班级为单位的管理模式受到了冲击。学生公寓作为相对稳定和集中的生活和活动空间，寝室占据了大学生1/3 的生活空间和1/2 的生活时间，是学生生活、学习、休息的最基本场所，是全面提高学生综合素质的第二课堂，是思想政治教育的`重要阵地，在加强校园管理、服务学生中发挥了极其重要的作用。因此，加强寝室文化建设，推进校园文明建设，是摆在高职院校工作者面前的重要课题。
一、大学寝室文化的内涵
寝室文化是近年来的一种新兴文化，是校园文化的重要组成部分。寝室文化是一种群体性文化，它以大学生寝室成员为主体，以寝室为主要空间，在日常生活、学习的相互作用过程中，逐渐形成的一定的环境和氛围。大学生寝室文化的内容大致包括寝室物质文化、寝室精神文化和寝室行为文化。
二、大学生寝室文化建设的重要性和必要性
大学生寝室作为一个相对稳定的基本组织单元，其独立性随之凸现出来，逐步取代班组成为教育管理的主要载体发挥其功能作用。从其生活功能看，是大学生在校期间的家，从调查反映的情况看89. 5%的学生平均每天在寝室的时间在10小时以上。把家建设好，有利于大学生良好的生活习惯的养成。从学习功能来看，它是教室等学习场所的延伸，大学生有相当多的学习任务是在寝室里完成的，随着办学条件的改善，大学生在寝室里学习的时间还将继续延长。从教育功能来看，它是对大学生进行思想政治教育和基础文明教育的重要阵地。在这里大学生的思想、人格和心理等问题淋漓尽致地表现出来，寝室已成为高校工作者洞察学生真实思想、把握学生精神活动脉搏、及时开展行之有效的思想政治工作的重要阵地。因此，加强大学生寝室文化建设对全面贯彻党的教育方针，培养合格人才起着重要的作用。
三、大学生寝室文化的构建
寝室文化对大学生健康成长和全面发展具有十分重要的作用。因此，将学生寝室建设成为学生自我教育的阵地，创建健康向上的寝室文化，是摆在我们面前的重要任务。
1.建立寝室管理体系
目前，我国绝大部分高校主要依靠专职辅导员开展学生思想政治工作，而忽视通过大学生宿舍管理人员来对大学生进行思想教育，造成宿舍的管理与思想政治教育脱节。加强大学生寝室文化建设，应建立一支高素质的大学生公寓管理队伍，使他们以大学生寝室为基地，开展思想政治工作，做到想同学之所想，急同学之所急，将所看到的现象和学生群体中所出现的问题及时地反映给辅导员及院校相关部门。这样，院校可以把握学生思想动态，掌握学生的第一手资料，切实做到全面关心学生的成长成才。当把思想政治工作做到大学生心里， 学生们必定会产生一种亲切感，从而增强教育的实效性，达到教育的目的。同时，还要培养学生的自我服务意识，强化自我管理。这样就可建立起由学校学生工作部门、宿舍管理部门和大学生自我管理组织构。
2.健全寝室管理的规章制度
大学生寝室文化建设必须要有一套完善的、行之有效的规章制度。只有这样，才能保证大学生有一个良好的学习生活环境，才能使大学生养成良好的行为习惯。每个寝室成员除应认真执行校规校纪外，还应遵守寝室公约，消除不文明、不道德的行为，倡导文明健康的言行举止。院校应对大学生在寝室里的表现进行量化考核， 并作为大学生的德育考核内容，严格管理督促学生遵守各项制度，用制度约束学生在寝室中的行为，引导他们增强组织纪律性，强化他们的自律意识，营造制度化的寝室文化，从而为学生在寝室正常的学习、生活创造良好的环境。同时，管理部门还应采取措施调动学生创建文明寝室的积极性与主动性。在计算机进入学生寝室后，院校应出台相应的管理办法，注意加强这方面的规范管理。
3.营造健康向上的寝室文化氛围
由于大学生对社会的复杂性认识不足，对社会的认知往往陷入误区，产生迷茫且无法自拔，所以就需要有健康向上的文化来引导他们积极认知社会和感悟生活。所以开展具有寝室文化特色，能够体现时代风貌，体现科学性、趣味性、审美性和人文性的活动是必要的。这样不仅能够培养学生良好的生活习惯，而且还能培养其积极乐观的生活态度。例如，举办寝室文化节，设计寝室标志，进行寝室摄影作品展等。在培养和提高学生观察能力和动手能力的同时，又为学生的成长留下美好回忆。
4.充分发挥学生党员和学生干部的带头作用
寝室文化建设是校园文化建设的重要组成部分，应有鲜明的政治导向，以大学生成长、成才和成功为实践方向，引导他们树立科学的世界观、人生观和价值观。所以，在学生寝室文化建设中要充分发挥学生党员和学生干部的先锋模范带头作用。首先，应提高学生党员和学生干部对寝室文化建设重要意义的认识，从而发挥他们在寝室文化建设中的模范带头作用。其次，要引领广大同学倡导和树立正确的寝室文化理念，达到以寝室文化规范行为，以寝室文化塑造人格，以寝室文化锤炼精神，以寝室文化营造氛围，以寝室文化凝聚力量的目的。第三，要协助学院和管理人员共同培养学生的团队意识，树立平等互助的竞争理念，形成严守制度的行为习惯和确立正确的自我发展方向。
新时期大学生寝室文化的建设是一项系统工程，不是一朝一夕的事情，它需要各个方面的配合和努力，要树立长期努力、持之以恒、长抓不懈的观念。加强大学生寝室文化建设，营造出积极、高、雅、向上的校园文化，对学生素质发展起着重要的不可替代的作用。因此，我们应增强事业心和责任感，积极引导学生将寝室文化建设得更好，使广大同学都能朝着德、智、体、美全面发展的目标而努力。
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【摘要】
近年来，大学生宿舍文化普遍受到高校的重视。良好的宿舍文化，不仅有利于促进大学生思想、行为、心理素质的成长，还有利于大学生形成正确的世界观、人生观、价值观。由此可见，宿舍文化建设的重要性。论文在分析大学生宿舍文化内涵和重要性的基础上，探讨了目前我国大学生宿舍文化建设所存在的问题，并针对问题，提出了相应的优化思路，希望为进一步建设好大学生宿舍文化提供借鉴和指导，进而打造最美的宿舍之家。
【关键词】
宿舍；文化；建设
1引言
现阶段，我国大学生宿舍文化建设并没有得到重视，致使大学生宿舍无论是在管理方面，还是在学生自身完善方面都存在诸多的问题，这不仅不利于学生学习，更不利于学生生活。现阶段，大学生宿舍文化现状主要可以归纳为以下两点：第一，大学生宿舍等同于“网吧”，进而促使学生沉迷于其中而无法自拔；第二，90后乃至00后的大学生基本是独生子女，所以致使大部分大学生在宿舍中以自我为中心，进而缺乏集体责任感和荣誉感[1]。由此可见，大学生宿舍文化建设的必要性和重要性。鉴于此，本研究从以下三方面进行了论述。
2大学生宿舍文化建设概况
2.1宿舍文化建设的内涵
大学生宿舍文化有广义和狭义之分。广义上来说，宿舍文化主要是以大学生宿舍为场所，所有宿舍成员在进行活动（如学习、生活以及休息等）时，创造出物质和精神的总和。而狭义的宿舍文化则主要是指所有宿舍成员共同参与和选择的文化活动，以及通过该活动所外化出来的精神面貌等[2]。具体来说，大学生宿舍文化的内涵主要包括以下三方面：第一，表层宿舍文化，即宿舍内部卫生状况和设施保管状况等等；第二，中层宿舍文化，即宿舍学习制度、生活制度以及道德行为制度等规章制度的执行情况等等；最后，深层宿舍文化，即所有宿舍成员的价值观念、思想意识、心理素质以及精神面貌等状况[3]。总之，大学生宿舍文化建设应包括环境、制度、行为以及精神文化等方面的建设。
2.2宿舍文化建设的重要性
大学生宿舍文化作为校园文化的重要组成，其文化建设的重要性主要体现在以下几个方面：第一，能够有效提高大学生的交际能力。宿舍作为大学生的第二家庭，其温馨与自在程度会直接影响大学生的实际沟通交流情况，这主要是由于温暖的第二家庭会促使大学生形成互相尊重、互相理解的良好沟通即交流氛围，进而为有效沟通奠定基础。第二，有利于有效规范大学生的各种行为。宿舍作为集体生活的重要场所，其积极的精神面貌会促使宿舍成员向着积极的方向发展，其消极的精神状态也会导致宿舍成员走向消极。例如，宿舍6人中有3人都沉迷于网络游戏，那么整个宿舍的文化也将与网络有关。以卫生管理为例，如宿舍中每个人都注重自己的卫生且在值日过程中保持负责的态度，那么，在无形中也将规范了其他人的行为，进而形成良好的表层宿舍文化。最后，有利于陶冶学生情操、提高学生文化品位，增强学生人文素养，丰富学生文化底蕴。
3目前我国大学生宿舍文化建设所存在的问题
3.1宿舍管理模式与文化建设的不协调
目前，我国大学生宿舍管理模式主要是由各学院学生处和后勤处两大部门负责执行的。在一定程度上，就导致以下两个方面的问题：第一，宿舍管理队伍素质低且管理权限受限，导致宿舍管理在育人和服务方面缺失，进而直接导致大学生宿舍文化建设缺失。另外，学校开展大学生思想教育等工作的主要人员包括辅导员和班主任，这就更降低了学校对宿管员素质的要求和权限的扩大，进而使得宿舍文化建设缺乏协调和统一性。第二，生源在自我教育、管理以及服务能力等方面都较弱，进而导致管理方法和效果难以促进宿舍文化的建设。例如，对生源所采用的管理方法主要是强制性教育为主，其不仅无效且具有反复性。
3.2宿舍文化建设内容与形式比较单一
目前，大学生宿舍文化建设的内容主要是以大学生的作息制度和卫生管理制度为主，即大学生宿舍文化建设目前仅以表层宿舍文化和中层宿舍文化为主，而对于深层宿舍文化的建设是非常缺失的。大学生宿舍文化建设内容的单一直接导致宿舍文化建设形式的单一。例如，目前大学生宿舍文化建设形式主要是卫生管理为主，其所表现出来的娱乐活动也是比较单一的，其中以游戏为主。由此可见，丰富大学生宿舍文化建设的内容和形式是何等的重要。
4大学生宿舍文化建设的几点思路
4.1转变宿管模式，加强社区干部队伍建设
为有效发挥大学生宿舍文化建设的功能，最关键的一步就是要转变宿管模式加强社区干部队伍的建设，具体来说，应做到以下几点：第一，转变宿舍管理理念，进而将宿舍文化建设层次从中低层转为深层。第二，提高宿舍管理人员的素质。例如，通过定期培训的方式，明确宿舍管理人员的权责，尤其是明确其工作内容，进而促使其能够对大学生的思想和生活进行及时的教育和指导。第三，扩大宿舍管理人员的权限。例如，将生活服务、思想教育以及安全保障等作为主要内容逐步下放到宿舍管理人员手中，进而发挥宿舍文化建设的实际效用性。最后，加强社区干部队伍建设。例如，学校可以以积极分子为重点培育对象，具体实施时，先让预备党员到社区内进行锻炼，然后在各个宿舍楼层分层建立党小组，楼栋则建立党支部，进而发挥其模范带头作用，引导其他学生促进社区文化的建设。另外，其主要的内容则是了解学生思想状况、与学生谈心、开展后进生帮扶、学生文化教育工作。
4.2丰富大学生宿舍文化建设的内容和形式
宿舍文化建设对大学生成长具有重要的影响，丰富大学生宿舍文化建设的内容和形式是促进大学生成才的重要组成部分。具体而言，应做到以下两点：第一，建设深层宿舍文化，进而改变现有大学生的精神面貌。例如，宿舍文化建设过程中，应以学生为中心，尤其是从学生的心理需求出发进行文化建设。第二，丰富宿舍文化活动，如宿舍美化设计大赛、剪纸艺术大赛以及叠被子大赛等等，除此之外，还可进行知识竞答活动或寝室空间趣味运用会等等。例如，“大学生宿舍文化月”活动的开展，通过各类高档次、高品味活动提升大学生人文素养。
4.3整体设计全员动员部署社区文化艺术节
为进一步建设体现学生积极向上的精神风貌，建设体现人文关怀的宿舍文化，学校还应展开社区文化艺术节。社区文化艺术节的部署，具体来说，应做到以下三方面：第一，相关人员应组织学生精心设计宿舍，美化宿舍，进而为建设具有时代气息的宿舍文化提供相应的支持；第二，在建设过程中，应通过人人动手、人人维护的方式来共同建设宿舍环境；最后，还应通过评比、学习的方式，促使学生相互找差异和不足，进而提升学生的综合素养。
5结论
综上所述，大学生宿舍文化建设对大学生成长的重要性，不仅能够提高大学生的心理素质，还能够促进大学生个性的发展，更能提升大学生的交际能力。因此，本研究从大学生宿舍文化建设的内涵出发，针对目前我国大学生宿舍文化建设所存在的宿舍管理模式与文化建设的不协调以及宿舍文化建设内容与形式比较单一等问题，提出了相应的优化思路，即转变宿管模式加强社区干部队伍建设、丰富大学生宿舍文化建设的内容和形式以及整体设计全员动员部署社区文化艺术节。通过以上三种方式，来优化大学生宿舍文化，希望为进一步促进大学生宿舍文化的健康可持续发展贡献力量。
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高职校园文化建设的理性思考论文
［摘要］文章从重视校园“硬环境”建设、搭建多元化学生服务平台、强化师资人文素养、实施素质拓展工程四个方面总结了甘肃林业职业技术学院校园文化建设的主要成果，分析了存在的主要问题，并从坚持把德育放在首位、加强文化基础教育、服务学生全面成长成才、加强学生思想教育和心理健康教育、进一步提升校园文化研究工作水平五个方面进行了理性思考。
［关键词］高职;校园文化建设;硬环境;人文素养
一、建设立体化的绿色校园
作为高职大学生学习、生活和成长成才的重要家园，构建和谐、美丽、绿色的育人场所，对促进大学生全面发展具有重要作用。作为林业类高职学院，甘肃林业职业技术学院(以下简称学院)秉承“为了陇原绿化，我们一直在努力”的理念，依托林业技术、园林技术等专业和师资优势，对校园绿化工作从多角度进行规划并认真实施，提高了校园绿化的档次与水平，整个校园达到了四季常青、三季有花的绿化效果;依托实训基地建设和科研工作，大幅度增加了校园绿地面积，在绿化树种选择上既注重丰富性又适当加大了濒危保护树种的配置比例;重视环境育人，通过多种方式加大对校园环境建设的投资力度，极大地改善了育人环境。目前，校园绿化面积95092平方米，占校园总面积的36%，建有玉松园、桃李园、学苑广场、思苑广场、综合实训基地、林苑大道、水杉路、云杉路、红枫路、海棠路、七叶树路等，绿化树种达300多种，院内实训基地建有甘肃野生花卉驯化区、甘肃陇东南行道树示范区、珍稀濒危植物区、经济林区、盆景区、草本花卉繁育区，校园内观赏植物种类丰富，是集教学、科研、绿化为一体的综合场所。其中珍稀濒危植物区保存了水杉、红豆杉、领春木、金钱槭、庙台槭、水青树、杜仲、银杏等国家保护植物20多种。校园环境建设充分展现了绿色校园和园林化建设的风格。合理的绿化设计，精致的景点配置，自然的树木、花卉、草坪与人工雕琢的个性化树木、盆景，四季常青的松柏与多彩的花卉，高大挺拔的雪松与树冠交叠的梧桐林荫道，攀缘的藤本与坡面匍匐的迎春花等等，交织形成了立体化的绿色美丽校园。
二、搭建多元化学生服务平台
学院坚持以服务为宗旨、以就业为导向，创建良好的学生服务平台。新生入学接待工作周全到位，开展为期3周的入学教育，通过军事训练、校情介绍、制度学习，使新生及时适应大学生活，学生入学满意度高，基本消除了新生退学现象。深入开展心理健康咨询和心理素质测试，及时启动心理干预工作，对保持学生心理健康起到了重要作用。学院成立了由院领导及招生就业处、各系主要负责人组成的“学生就业工作领导小组”，各专业开设了“大学生职业发展与就业指导”课程，开展职业生涯设计，通过举办优秀毕业生事迹报告会、创业指导会、招聘会，搜集就业信息与发布信息，对应届毕业生全面进行就业指导，学生对学院提供的各种就业服务参与度高、认可度高。除甘肃省国家励志奖学金、甘肃省国家助学金、国家奖学金、国家开发银行生源地信用贷款项目外，还设有学院奖学金、学院勤工助学金、深圳—甘肃助学金、威龙助学金等奖助学金项目，共奖助10000人次以上，获奖助学生占在校生的70%，奖助金额1824万元，在校生人均奖助金额2197元。这些项目的实施，对帮助品学兼优、家庭困难的学生顺利完成学业起到了决定性作用。
三、强化教师人文素养
一是强化教师爱岗敬业教育。教育教师坚持以德立身，加强修养，弘扬师德，不断提高师德水平;教育教师既教书，又育人，既言传，更身教，真正成为学生的良师益友，成为为人师表的楷模。二是强化教师严谨治学教育，要求教师牢固树立终身学习的理念，努力学习新知识、新技术、新技能，不断充实和提高自己;教育其紧跟时代步伐，勇于接受新思想，不断拓宽新视野，更新知识结构，提高教学质量和教书育人的本领，努力把严谨的学风、优秀的学习精神和品格传承给学生，使学生学到生命的意义，学到生活的哲理，学到生存的技能，养成自我学习、自我培养、自我提高的能力。三是培育教师开拓创新精神，要求教师踊跃投身教育创新实践，努力把握教育改革前沿理论，积极探索教育教学规律，不断更新教育观念，全面提高个人综合素质，增强实施现代化教学的能力和水平，做追求卓越的排头兵;要求其树立新的教育观念，不断改革教学内容，方法，手段，培养并不断强化创新意识，努力开发学生的潜能，提高学生的综合分析能力。四是营造崇德尚仁大学氛围，努力为广大教师的教学和科研创造良好的硬件环境，为教师的教学科研工作提供必要的物质条件，提供必需的资金和物资保障;努力为广大教师的教学和科研创造良好的制度环境，通过制定保障教师工作高效有序开展的制度体系，发扬民主，激发教师活力;努力为广大教师的教学和科研创造良好的人文环境，在加强科学管理的同时，更加注重以人为本的理念，品位与体谅教师的甘苦;重视每个老师的喜怒哀乐，体味老师工作和生活的快乐和委屈，创造一个温馨和谐的人文环境;努力为青年教师的成长和发展创造更良好的条件，各级组织高度重视青年教师的培养和成长，为他们创造发展平台，提供良好条件，把对青年教师的培养贯穿到工作的各个环节，让青年教师健康成长，快乐生活。
四、实施素质拓展工程
学院校园文化活动做到了月月有主题，周周有活动，每天有班(支部、社团、公寓)小型、分散活动，形成了院、系、班三级互动，以学生为主题全方位、多层次的校园文化活动格局;成功举办了四届大学生文化艺术节、“雷锋月”活动、公寓文化艺术大赛、“放飞梦想”风筝比赛、“青春飞扬”系列活动、“超越梦想”新生歌舞大赛、“动感地带”杯校园歌手大赛、大学生书法、绘画、摄影作品展等文化艺术活动40多项(次)，内容丰富的校园文化活动，队提高青年学生的文化艺术素养起到了积极的促进作用。积极指导和扶持学生社团独立自主地开展活动，不断完善大学生的知识结构。按照学院关于加强社团管理的要求，加强对学生社团的过程管理和目标管理，强化对对现有学生社团的指导力度。目前，参加各级社团活动的学生3860多人，占学生总人数的43．5%。学生社团已成为校园文化活动的一支强有力的“侧翼”。其次，大力扶持社团独立自主地开展工作，不断拓展青年学生自由发展的空间。政治理论学习类、科技学术类、文学艺术类、文艺体育类、专业特长类等学生社团富有特色的交流活动，对完善大学生的知识结构，培养同学们的创新能力起到了积极的促进作用，为成功举办各项活动提供了有力的组织保证。各级学生社团突显自我特色，吸纳和凝聚了众多莘莘学子，在校内外学术文化、技能竞赛、志愿服务等活动中发挥了应有的作用。
五、启迪与理性思考
在取得可喜成绩的同时，甘肃林业职业技术学院校园文化建设存在以下主要问题:校园环境建设还需要进一步优化，专业内涵建设还需进一步深化，校园文化研究水平还需进一步提升，学生教育管理和毕业生就业工作还需进一步强化等。其启迪意义是:校园文化建设要以立德树人为根本任务，以服务学生成长成才和终身发展为宗旨，以促进就业乃至创新创业为导向，坚持深化高职院校内涵式建设，积极探索适合技术技能人才培养的'教育方式和教学手段，其实提高人才培养质量。主要要做好以下工作:一是坚持把德育放在首位。牢固树立育人为本、德育为先的理念，积极探索建设契合高职大学生尤其是单独生实际的德育和思想教育方式，统筹推进教书育人、服务育人、管理育人、文化育人、环境育人的有效活动载体，广泛开展道德讲堂、中华优秀礼仪文化传承、技术技能大比武等校园精品文化活动，形成格调高雅、健康向上的高质量高品位“软”“硬”育人环境。二是加强人文教育。充分挖掘中华传统文化的深厚底蕴和巨大资源优势，积极探索大学语文、中华优秀文化读本等课程的教材建设和课程开设方式，实现公共基础课与专业课之间的深度融通和有效配合，特别要注重学生基本素养、人格结构、审美情趣和全面可持续发展能力教育培养，注重中华优秀传统文化在课堂的渗透，并积极开展经典诵读、国学讲座、中华礼仪等中华优秀传统文化活动，为学生建立美好的人生梦想和选择正确的职业奠定坚实的基础。三是服务学生全面成长成才。学生教育管理工作要切实做到以教育为本，以管理为辅，以服务和指导为主，更加突出因材施教、分类管理的教育模式，搭建学生创新创业的各种平台，探索“奖、助、贷、补、勤、减(免)”等各种绿色资助渠道，构建多元化的学生成长成才服务体系。四是加强学生思想教育和心理健康教育。坚持立德树人、全员育人，做好以“双建双带”为重点的学生思想政治教育和专业思想教育工作，完善德育工作机制，全面推进大学生素质教育。在学生心理健康工作中，要打造一直高质量的心理健康师资队伍，建设功能齐全的心理咨询室，开展丰富多彩、适合高职大学生特点的心理健康工作，提高心理咨询的针对性和理论研究水平。五是进一步提升校园文化研究工作水平。鼓励教师参加各类校园文化学术研究，提高教师从事校园文化研究工作的主动性和积极性，从制度层面鼓励全体教师申报各类校园文化科研项目、开展校园文化教育教学研究。加大对校园文化研究工作的奖励扶持力度，为校园文化教研科研成果的产生提供政策，搭建平台，努力营造良好的人文研究氛围。采用学院奖励、学分置换等方式，鼓励学生参与小项目的前期探索性研究和实用技术开发，开拓学生成长成才的新思路和新方法。
大学现代企业管理论文
随着知识经济的出现和全球经济一体化的兴起，企业管理进入了新的时期，看看下面大学现代企业管理论文。
大学现代企业管理论文
摘要：在经济全球化的市场经济体制下，企业要想立于不败之地，必须着眼未来，针对新背景下企业管理存在的缺陷，建立现代企业管理制度，树立现代企业的管理理念和发展战略。本文以现代企业管理战略理念为研究核心，详细阐述了现代企业发展所依靠的知识经济、信息技术等理念，提出了完善现代企业管理体系的措施。
关键词：现代企业管理；知识经济；信息技术
现代企业制度是以市场经济为基础，以有限责任制度为核心，以公司企业为主要形势，以完善的企业法人制度为重要目标的一种企业制度，它具有权责分明、管理科学、产权清晰等特点。于是，一场产业结构和管理模式的变革顺应时代的呼唤应运而生。这场变革强烈的冲击着传统的企业组织结构和管理模式。
一、新背景下企业管理存在的缺陷
现代企业管理制度的完善也不是一蹴而就的，它不可避免的存地着一些缺陷，这些缺陷形成了目前企业管理的误区。
(一)经验主义的主观臆断。多数企业都有自己的管理制度，在制定时，都会把自己的成功经验作为参考因素，并把这些成功经验制度化。这是一种形而上学的思想方法和工作作风，其特点是在观察和处理问题的时候，从狭隘的个人经验出发，不是采取联系、发展、全面的观点，而是采取孤立、静止、片面的观点。然而，一个企业是不断变化发展的，曾经的经验不一定适合现在的企业规模、发展模式，没有正确的理论支持，企业管理容易主观化。
(二)管理模式混乱。现在某些企业的管理体系，没有形成统一的标准，管理模式混乱多变。使得企业制度执行不力，最终降低企业的工作效率，制约企业的健康发展，很难实现管理层级上的推进。为此，应该建立适合企业发展的个性化的管理系统，并做到在管理过程中不断地优化管理模式，形成稳定、开放的科学管理机制。
(三)缺乏量化管理。目前一些企业的管理制度没有采用数化、量化的考核模式，而是感性用事，用感情制约理性，导致企业缺乏伦理标准，影响企业制度的权威性，不能令行禁止，执行中行动不协调，这些问题制约了企业的运转机制和激励机制，导致团队的工作效率低下，员工忠诚度变差，最终制约企业的发展。因此，企业管理建设一定要建立理性化、科学化、并能持续发力，形成有效的企业管理制度，提升管理绩效。
二、知识经济与企业管理的关系。
企业管理(Business Management)：指为了使企业的生产经营活动有效地进行，而开展的组织、计划、指挥、监督和调节等一系列措施的总称。在现代社会，协作化、扁平化、分散化、团队化、虚拟化，是新的企业管理模式的特点，这种管理模式把知识与信息的获得、利用、创新作为管理中心，彻底改变了传统的企业管理模式。虚拟企业是现今企业的典型组织形式，它大大方便了企业管理的自动化、智能化、个性化。
知识经济是以智力资源的占有、配置，以科学技术为主的知识的生产、分配和使用为最重要的因素的经济。近年来随着知识经济时代的发展，企业管理面临新的挑战：一是知识管理。在悄然兴起的知识经济中，知识已经成为独立的、起决定作用的生产要素，知识管理的对象是知识，管理的重点是培育人才，这一切是传统管理理念所不具备的。二是快速反应管理。以快取胜是知识经济时代的管理特征，知识、信息采集快捷，创新加速，谁先进入市场谁就会赢得市场。三是网络型组织结构。在知识经济时代，适用于工业经济时代所建立起来的管理等级体系，显现越来越多的弊端。一种强调整合策略、动态协调、快速反应的网络型组织结构将是发展趋势。
三、信息技术与企业管理的关系。
现代社会信息的获得对企业管理组织的形式有着决定作用，现代社会信息技术的发展改变着信息方式获取的方式，也促使企业从新策划并改造原的.管理体制。
(一)信息技术对企业管理手段的影响。随着信息技术的发展，计算机渗入到企业管理中去，它不但可以提高企业的管理效率，还可以通过现代管理手段的科学化、民主化，增强企业的管理功能。企业管理人员可通过现代的信息技术，方便快捷地使用信息处理器对最新信息进行加工、处理，从而做到对信息资源的充分利用。
(二)对企业管理组织的影响。信息传递方式的变化也改变了管理组织的结构，使管理组织从“金字塔”变为“矩阵”状，从前横亘在其中的中间层次被削弱或逐渐消失。管理层和直接与基层执行者相联系，基层执行者的自主决策能力增强。
(三)对企业营销模式的影响。网络信息技术的发展，尤其是Inter网的出现，改变了传统的营销模式。在网络化的电子商务中，人们发现营销成本会大大降低，贸易机会增多。
(四)对企业生产管理的影响。信息技术的发展带来了生产管理系统的变革。首先，使生产过程自动化；其次，使生产管理的计划、组织、程序也发生变化；再次，是生产管理趋于智能化；最后，使管理层通过畅通的信息对生产管理的控制力加强。
(五)对财务管理产生影响。现代信息技术运用到财务管理中，使财务工作者的工作量大为减少，工作越来越轻松，从而把更多的精力放到管理工作上来，为管理层提供更多的、更准确的财务信息，以方便其决策。
(六)对企业决策管理的影响。现代信息技术给企业带来了丰富、有价值的信息资源，为企业管理层做出决策提供了更多可靠的依据、凭证。管理层就可以利用现代的博弈论方法来进行战略决策和定位。
四、如何完善现代企业管理体系。
(1)在管理中坚持实事求是。要以企业的实际状况为根据来制定管理体制，制定出的管理体制又要在企业活动中进行实践的检验，以证明它的适用能力和可操作能力，确保其能发挥出良好的效果，切实提高企业的工作效率，使企业的管理制度更加完善。
(2)在管理中注意领导和基层相融合。在管理体系制定时，应该与员工进行沟通互动，充分听取员工的意见，把员工的意见作为考虑因素，这样制定出的管理体系才是符合实际的管理体系，才能扎根群众，为广大群众所信服并遵守执行。
(3)在制定管理体系时尽量系统化、全面化、统一化
(4)要做到职位与能力、权力与义务相一致。使每个员工都能在其职位上发挥其所长，使能力与职位相符合。同时，与职位相匹配的权力也是有限的，它不仅与职位相符，也与在职者的工作利益相符。
(5)企业管理要尽量做到通俗易懂、繁简适度。企业管理的各项指标和要求都要尽量做到定量化、标准化，内容更要简单明晰、通俗易懂，使受众易于掌握和理解。除此之外，企业管理的规范更应该做到详尽、明确，不能有任何的漏洞和含糊不清的情况，否则，在实施过程中，就容易给工作造成不必要的麻烦和负担。
因此，企业管理体系本身是一个极为复杂的系统，它涉及到企业的各个层面，每一个层面又都牵扯到更多的分支，要处理好这个极为复杂的系统，就要有实际而成体系的体制作支撑。当代社会，知识经济和信息技术对企业管理带来巨大的影响。而企业如果想在当代竞争的世界立足并获得长远发展，就要迎头赶上，充分利用知识经济和信息技术为企业服务，不断研究与探索新的企业管理模式，为企业管理模式从经验到科学的进步奠定基础。
现代高校校园文化建设分析论文
1大学校园文化的基础理论研究
（1）谈到校园文化，我们要先分析一下什么是：“文化”。首次给文化下完整定义的是英国人类学家爱德华泰勒，他在著名的《原始文化》一书中认为，文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、法律、风俗以及人类在社会里得到的一切能力与习惯[1]。
（2）高校和文化有天然的紧密关系。高校对文化的作用和人才培养一样，是高校与生俱来的功能。高校的发展和人才培养需要大学校园文化，社会文化的发展也需要高校。要充分发挥高校文化在建设创新型国家和构建和谐社会中的基础性、综合性作用。
（3）大学校园文化的建设程度，决定着一个社会的发展水平，大学生作为国家的栋梁和未来事业的接班人。学校有责任培养综合素质高、适应能力强的大学生。大学生的培养，不仅需要一大批教授的辛勤劳动，同时更需要全体老师的努力和大学校园文化环境的熏陶。大学校园文化为大学生能力的发展提供了广阔的空间，使大学生在校园文化的熏陶下，提高社会组织能力、协调合作能力、竞争适应能力，促使大学生更快更好地成长成才。大学校园文化体现在很多方面，如：校园设施文化、校园文学文化、校园学术文化、校园艺术文化、校园娱乐文化、校园体育文化、校园道德文化[2]。以上种种校园文化方式相结合，整体上反映着大学校园文化的现状及发展方向。我国目前的大学校园文化建设还有很多工作要创新与落实。
2大学校园文化的培育和创新研究
校园文化不是一项笼统的工程，其具有多个层面、多个角度和多个层次的特点。发展和建设校园文化不仅要有正确的指导思想，同时也要具有明确的目标，另外还要有系统的理论观点和有序的探索。高校着力于实施高等教育质量工程，不断地运用新颖的教学模式，以此更加全方位的推行素质教育活动，科学的改进校园文化活动，细致的构建教育体系。校园文化建设，涉及培养创新型人才、建设创新型国家的大问题，涉及全体学生的素质，精神风貌诸种问题。很多高校都把校园文化建设作为学校品牌发展、特色发展的重要抓手和载体，校园文化所体现的育人理念无时无刻不在发挥着重要作用，因此，以师生为参与主体的优秀的校园文化体系，再加上校园环境的地理空间以及大学精神为核心的群体文化，是高校育人重要途径。校园文化的建设与发展是高校实施素质教育的关键点和突破口，是提升学校学生层次和品味的关键所在，是培育学生综合素质的有效途径。
3大学文化服务地方经济社会发展研究
（1）大学校园文化以人才培养、科学研究和服务社会为准则，随着我国社会经济与科学技术的快速发展，高校的社会服务职能日益凸显，也就是说，大学在做好人才培养与科学研究的基础上，还要大力加强为社会服务的`职能，更好的为地方经济做出自身应有的贡献，地方经济的繁荣昌盛又会为高校持续发展提供更有力的保障，这双赢的发展目标。
（2）高校为地方经济建设服务的理念起源于美国。早在19世纪初，美国的著名教育学家就提出，利用高校的人才优势解决当地的实际问题，大学的人才资源要为当地的经济发展服务。高校为地方经济的发展是教育与科研之外的又一职能，这也是地方发展需求的一种必然趋势。
（3）高校要全面的发展学科、人才和科研的优势，用于面向地方，开展应用型研究，促进产、学、研结合和科研成果转换。高校要确定科研工作服务当地社会、走产学研相结合的道路，并对高校的教学、科研工作做出了新的战略部署，以更加开放的姿态引导各项工作，紧密的结合地方社会经济发展，开展科学研究和技术创新，为地方的社会经济建设服务方面，积累丰富的经验，这样不仅会促进办学水平的提升和教学质量的提高，同时也促进了科研工作的繁荣。产学研结合，为地方经济建设发展可以从以下几方面体现：
（1）挖掘地域文化资源，明确科研方向。高等学校承担着“文化传承、文化传播和文化创新”的重任。科研定位准确，科研方向明晰，就可以取得丰硕的成果。
（2）强化科研成果转化，服务地方经济，探索产学研模式。在科学研究取得一定成果的基础上，把科学研究的成果进行转化，主动地服务地方经济，积极探索产学研结合的模式。为地方经济和社会发展做出应有的贡献。锻炼了高校教资队伍，大量的学生参与其中，为学生走上社会积累了宝贵的实践经验。
（3）为企业服务，高校与众多企业合作，为企业提供科研成果及技术支持。更好的为企业提供了优质的服务，为企业创造了经济效益。
（4）密切联系地方的行政部门，在开展多层次、多方式的社会服务的当今社会，文化显然已经成为经济发展的一个生产要素，高校是创造知识和传承文化的园地。高校可以与地方政府、建设局、规划局、文物处、园林处等行政职能部门保持着密切的联系，在地域文化传承、城市发展建设等方面，为地方政府和各职能部门提供多层次的智力支持。
（5）重视实践教学，开展校企合作，实现企业、系部、学生“三赢局面，解放思想，大胆创新，寻求产学研合作项目。让企业界有突出成就的人士来担任客座教授和兼职讲师，给学生讲授实践知识和技能。倡导“案例教学”，即把实际设计案例带入课堂，结合学生课堂作业进行项目实训，提高学生的学习积极性。反过来高校学生又可以更好的服务地方经济、社会发展，不仅有助于其明确定位、履行使命、凸显价值。为地方经济的发展以及社会服务是地方高校的本职责任，这项责任一定会在经来的发展中变得越来越重要。地方高校服务地方经济、社会发展是一个持续的、坚持不变、永恒的主题，我们所有教研工作人员的工作将是任重而道远。
4结束语
总之，校园文化的建设，应该从如何有利于培养新型人才出发，积极创建有利于学生成长的优良环境。使每个学生生活于其中，有意无意地在思想观念、行为方式和价值取向诸方面都受到熏陶、感染，从而实现对学生时代性格的塑造。通过努力，培养出有着崇高理想的、有高度创造力和崇高的人格魅力的、对祖国未来的建设可以做出突出贡献的有用之人才。
参考文献：
[1]李灿莉、李双红、王光厚.精雕细琢育英才——安师大思政教育实现“三个课堂”联动创新[J].安徽教育..10:22-24.
[2]赵子华.地方高校为地方经济服务的实证研究——以吉首大学为例[J].中国电力教育..07：30-31.
人生环境是一个很广义的概念。它很复杂，与每个社会成员息息相关。大学生做为时代的一个人才主力军，对人生环境的处理，更不可忽视，因为这关系到民族的.未来与国家的地位。 大学生既有梦想,又有追求,同时又有一些自负.担心.恐惧与迷茫.
1.面对复杂的社会环境,大学生应该有合理的心理定位.
大学生是一个高智商的群体,这是他们有一种优越感,在大学生找工作.择业时,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家闲着,成了恳老族.在大学生对自己充满自信,对未来充满憧憬时,正确地自我评价与估计是非常重要的,首先大学生年轻是一个资本,其次大学生却缺乏经验,你们的专业等等。合理调整自己不符和实际的就业取向,例如:与他人攀比,面子主义等等.总之要使你的择业目标与你的心理定位相统一,不要成为过分的理想主义者,而要培养脚踏实地的从小事做起的能力.
从小事做起,一步步走向成功的顶峰,大学生在面对挫折时,如果有这种心理准备,就可以克服好高骛远的通病,正确的自我评价,对自己的所学专业.工作特长.优势劣势有正确的把握.
2.良好的交际能力非常必要，良好的人际关系。 成功=(努力+机会)*人际关系。
开集体与社会,如果你要想获得成功,你必须尽快融入你所在的单位团体或工作单位,做好自己的工作,伴好自己的角色.与他人协调地工作,完美的沟通,是一种基本的能力,但是有相当一部分大学生在传统的学习中,并没有掌握,所以你必须重新学.
一个人要想被集体所接受容纳,就必须有集体荣誉感,同时要尊重他人,接受集体的价值观念,决不能有个人英雄主义,更不能目中无人. 有人说大学生在二十八岁以前吃专业饭,二十八岁以后靠人脉吃饭.无形中强调了人际关系的重要性,人际关系是一种能力社会需要,我们每个人的生活也需要人际交往,毕竟人是社会的人,决不能脱离社会,也不可能脱离社会.
与他人交往应遵行四大原则：平等原则，诚信原则，宽容原则，互助原则。人际交往是不同主体之间的交流与影响。这就是说交流的双方都具有主体性，都有合理的利益，这决定了在集体中你不但要利己，而且要利他。做到投桃报李，礼尚往来。遵行四大原则，形成无形的人格魅力。
3.大学生所必备的实践能力
行动高于一切,当今某些中国优秀人才,到了外资企业,忽然觉得自己的能力还不如一个技工,由此可见当当今的大学生应缺乏动手能力而失去许多机会与挑战.我们要学历,但不唯是学历,我们更要重视我们的实践能力.随着社会的发展和劳动力市场的变动,我们现在单纯强调学历与文凭的观念将会改变,学历与技能[动手能力]并重的观念将回被社会所接受.
学历与技能并重的观念将会是一个潮流,我们必须有良好的实践能力,即很好的动手能力.
4.拥有一颗平常的心,平常心态,善代挫折
勇于面对是良师,是益友,因为挫折与失意在人生路上是少不了的.当一个大学生从学校走上社会,一定会有许多不适应,加上工作的压力与挫折,会产生一种不平衡的心态,如何找到心里的平衡点?就需要自己的调整与勇敢面对.
对自己不满得人和无加以客观的对待,不要怨天尤人,因为发牢骚解决不了问题,只有勇敢面对,并从挫折中汲取教训,自己才能吃一趼,长一智.以后才会有长途的发展,才有进步.
5.拥有一技之长,发挥自己的长处.
人们都说要样样通,更要几样更通,坚决反对样样通通,样样松.由此可见,一技之长是必须的.在人生路上如果一人用自己的短处与他人的长处相比,那么他们肯定会有自卑心理,觉得技不如人.
发挥自己的特长,因为经营自己的短处回是你的人生贬值,发挥自己的长处,发挥自己的灵感,尽情发挥自己的创造力,做一个成功的人士.
6.正确处理竞争与合作。
在社会正确处理竞争与合作的关系，做到既敢于竞争有善于竞争。面对日益变化的竞争社会，大学生应增强竞争意识，掌握更多的科学知识，提高自身的人文素质，提高参与竞争能力。
正确认识竞争，正确的竞争能够调动人的积极性，发挥人的潜力，造福于社会，造福于国家。在科技与经济日益全球化的今天，竞争必不可少。正确的竞争一定是合法的道德的竞争。
正确认识合作，合作是某几个群体为了共同的利益而协调一致地活动，一个人一个群体的力量总是有限的，俗话说“众人拾柴火焰高”真正伟大的力量在于团结合作，团结有力量团结能制胜。现代科学技术内容复杂，学科交叉，配合精密，要求大学生具备健康的心态良好的素质，团结合作精神与组织协调能力。
正确处理竞争与合作的关系，竞争与合作是相互伴随，相互统一的。从形式说，竞争与合作是对立的。具体来说，要处理好个人与集体的关系，个人与他人的关系，主角与配角的关系等。
7.确立正确的人生观与世界观
面对国我们的党和国家，我们要有“我是一块砖，东西南北任党搬”的信念 “在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福与自身的完美，人们只有为同代人的完美。为他们的幸福而工作，才能使自己也到达完美。”伟大的共产主义导师马克思。
现在有四种不同的：一，光宗耀组型，考取功名，为家族增光，显耀四邻。二，自我奋斗型，时时处处为自己将来的美好前程着想，这类人没有丧失自我，但过于自私，往往成不了大事。三，为他人活者型，这类人富于奉献精神，牺牲精神，为历史所赞颂。四，为国增光性，这类人把子自己的出发点建立在国家的兴旺上，名族的兴盛基础之上象年轻时的周恩来“为中华之崛起而读书”
8.加强道德修养，增强法律意识。
当今社会是一个法制社会，无规不成方圆，但规则又离不开道德的维护。当今社会科技与经济日益全球化，要立于不败只地，良好的道德修养遇法律意识是必不可少的。道德是上层建筑范畴，是一种特殊的社会意识形态，他通过社会形式，传统习惯，和人们的内心信念来维持，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识，原则规范和行为活动的总和。法律是由国家制定和认可的，由国家的强制力保证实施，具有普遍的约束力严格程序的行为规范的总和，是统治阶级意志的体现。
道德+法律=有秩序的社会环境，这就要求每个社会成员的努力，严格要求自己，自觉遵守法律法规，维护社会公共道德，是我们的社会更加协调，是我们的国家更加富强，使我们的民族在世界民族之林中再次崛起。
总之，大学生作为时代的一个新新力量，也是时代的青年佼佼者，毛泽东说过“你们是早上八九点钟的太阳”面对复杂的社会环境，以上的论述是所必须具备的，但是一个大学生只有这些能力，是远远不够的。有为的大学生，武装自己，随时迎接时代的挑战吧。
加强大学文化建设的思考论文
当今社会是人才竞争的社会，大学作为培养社会主义事业建设者和接班人的摇篮，担负着社会主义先进文化的传播与创新任务。在正确认识大学文化特殊重要性的基础上，分析目前大学文化建设的现状与存在的问题，探讨在新形势下加强大学文化建设的主要途径与方法，从而提出促进大学文化建设的若干建议。
一、大学文化的功用
大学文化是大学人在长期的理论过程中所构成的思想和行动方式，也能够说是大学人经年累月所构成的一种“生活方式”。瞿振元在高等教育国际论坛开幕式上指出，大学文化的功用主要有几个方面：第一，文化传承。经过对学生的培育和教育，大学将古今优秀的文化加以传承和发扬，使学生的科学文化素养和审美道德程度都提升到一个新的程度。第二，文化创新。高校兼容包并的.环境、高校教员和学生专业的研讨素养都使文化创新成为了可能。第三，文化交流。高校与高校之间的频繁交流给各国文化的交流与沟通发明了条件，使各民族的先进文化在世界范围内共享，成为世界文化延伸的重要渠道。
二、大学文化建立的目的
中央关于社会主义肉体文化建立的一系列方针政策，为我们深化展开大学文化建立指明了方向。这关于我们在新形势下，增强高校德育教育、优化育人环境、促进学生的全面开展，有积极作用。
因而，大学文化建立的设定目的应该是全面贯彻党的教育方针， 以社会主义先进文化为导向，以社会主义中心价值体系建立为基本，以制度文化、学术文化、环境文化、建立为载体，盘绕学校开展战略和人才培育目的，建立科学民主、安康向上、文化调和、丰厚多彩、特征鲜明的大学文化。
三、目前我校文化建立获得的成就与存在的问题
从哈尔滨工业大学，到东北重型机械学院，再到燕山大学，几番创业，阅历跨省搬迁，直至扎根燕赵大地，几代燕大人铸就了燕山大学艰辛斗争、创业图强、严谨务实、负重奋进的办学肉体，构成了“厚德、博学、求是”的校训校风。但目前就目前来说，许多学生对学校的校训仅停留在认识层面，关于如何加强广阔师生对学校文化的归属感和认同感，则有待进一步凝练。
其次，打造了一批“人文论坛”、“燕鸣论坛”、“红色旋律”、“潮汐杯” 争辩赛等文化品牌，极大地充实了学生的肉体生活，发扬了社会主义主旋律。但这些活动常常是某一个学院或部门举行的，在时间上经常有穿插或堆叠的现象。因而，应整合资源，出台大学文化建立施行计划，构成个部门参与学校文化建立的合力。
再次，树立燕山大学文化网，设有“文化资讯”、“写意燕园”、“学府观潮”、“国粹经典”等多个栏目，充沛应用了校园报刊、电视、网络、播送等媒体扩展学校的学术影响力与文化影响力。与之相比，校园的硬件设备建立则稍显单薄，校史馆建立亟需完善，校园内的文化景观在合理规划的同时，更应注重突出特征，营造浓郁的学府文化气氛，保证物质文化建立与肉体文化建立共同开展。
四、增强文化建立的对策
（一）坚持“以人为本”的人文肉体，突出人文关心
首先，要强化办学理念。在全校师生员工中增强对我校办学理念、学校战略开展规划的宣传和教育，在每年重生入学教育、毕业生离校教育中应用网络、报刊、新闻播送等媒体加大校史、校情教育的力度；在广阔师生员工中普遍宣传燕大肉体，定期印发引见学校理念、传统的宣传册，经过一系列深化、实践的工作使学校的理念不得人心，盲目成为工作指南和行动纲要。
其次，发扬燕大传统。“厚德、博学、求是”是燕山大学的校训，“艰辛斗争、创业图强、严谨务实、负重奋进”是燕山大学的办学传统。在新时期，广阔教职工要做到教书育人，管理育人，效劳育人；学生要努力铸就“博学、求是”的学术品德，“严于律己、宽以待人”的道德人格和“低调做人、高调做事”的处世准绳，既坚持谬误，又勇于创新，成为具有创新人格的合格人才。
（二）增强制度建立，为文化建立提供制度保证
出台“燕山大学文化建立施行计划”，特别是在指导干部才能素质提升的教育培训机制，人才培育与经济社会开展需求相顺应的衔接联动机制，标准行政权利、学术权利运转的监视约束机制，资源获取应用和进步办学效益的绩效考核机制等方面加大创新力度。
此外，学校每年应保证文化建立必要的经费投入，鼓舞多渠道筹措学校文化建立资金，各部门、各学院能够经过多种途径增强对本单位文化建立的投入，构成全校上下齐抓共管和全员参与的良好场面。
（三）完成“校园文化”到“文化校园”的逾越开展
校园建立环境、作风和功用规划等应在尊重历史、脚踏实地的根底上充沛表现燕大独有的人文底蕴和时期风采。在“一校两区”的状况下，保存燕山大学东校区古朴、厚重的建筑作风，让每一代燕大人都牢记艰辛斗争、创业图强、严谨务实、负重奋进的燕大传统。另一方面，燕山大学西校区的建立能够与秦皇岛海滨小城的特征相分离，既表现当地特征，又有时期颜色。
另外，建立校训文化墙、名人园、创意文化园、雕塑景观等，构建环境漂亮、设备完善、规划合理、特征鲜明的校园物质环境，使大学的一草一木、大学的每一建筑每一景观、都浸透着浓重的人文气息，营造良好的学府文化气氛。
大学行为文化建设的论文
一、大学行为文化的内涵及其特性
（一）大学行为文化的集体性
集体性源于大学行为文化是一种经过历史积淀而形成的一种集体性的行为方式、行为风尚，是一种建立在个性发展基础上的共性，不是某个人的行为，而是“大学人”这一集体在教育教学、科学研究、学术交流、学习生活、文化活动中所表现出的精神状态、行为操守和文化品位。“大学人”主要是指包含大学校长、大学教师、大学生、行政管理人员和后勤服务人员在内的参与大学内部活动的全体成员，他们构成大学行为文化的行为主体。
（二）大学行为文化的外显性
大学行为文化是一所大学特色文化和历史积淀最直接的显现和“大学人”的观念与思想的外在反映。看精神文化是否真正发挥作用要看其是否内化为“大学人”的行为动机，看物质文化、制度文化是否真正的发挥作用，要看其是否潜移默化地影响和约束“大学人”的行为方式和行为习惯，大学行为文化在构建的过程中有其具体的外显形式，着重表现为校风、教风和学风、行为规范、榜样文化和社会服务。
（三）大学行为文化的辐射性
辐射性来源于两个方面，一方面是发挥在大学内部的辐射效应，主要源于校风、教风、学风对整个大学人有着潜移默化的教化作用和凝聚作用。另一方面则是发挥在大学外部的辐射效应，主要源于大学的社会服务功能，以服务社会为纽带发挥大学对整个社会的润泽力和感召力，带动区域经济社会和谐发展。
（四）大学行为文化的多元性
大学行为文化的多元性主要体现其内容的划分方法上，按照行为文化的主体来划分可以分为校长行为文化、教师行为文化、学生行为文化、工作人员行为文化；按照工作性质来划分可分为教学行为文化、科研行为文化、管理行为文化、学习行为文化；按照具体的表现形式大学划分为大学内部风气、行为规范、文化活动、榜样文化以及大学外部的社会服务。本文正是从大学行为文化的具体表现形式这一视角进行研究的。
二、大学行为文化建设存在的问题
大学行为文化建设是一个长期的系统工程，需要各领域、各部门的紧密配合才能得以顺利推进，在高等教育日益发展的今天，大学行为文化建设在促进高校发展中发挥了积极作用，取得了良好成效，但也存在着不少问题，归纳起来主要有以下几个方面：
（一）“三风”建设有待优化
“三风”是指学校的校风、教师的教风以及学生的学风。大学在进行“三风”建设主要存在三方面问题：一是“三风”建设工作并未真正落到实处。目前国内一些大学将“三风”建设工作演变成为政绩工程或形象工程，浮在表层，没有真正深入人心；二是缺少部门联动机制。“三风”建设是一项系统性、全局性的工作，一些大学在推进该项工作过程中，只是个别部门组织实施，没有形成全体师生员工共同参与的工作格局和各部门齐抓共管的联动机制；三是缺少制度保障机制。制度建设是“三风”建设的基础性工作，也是创建优良校风、教风和学风的重要保障，一些大学未建立健全制度性保障，校风、教风、学风建设工作无章可循，势必会对该项工作造成障碍。
（二）大学内部行为规范不够完备
有效的大学内部行为规范可为大学人提供衡量、把握个人行为的尺度和约束，同时为大学管理提供依据。在生源复杂化，人才培养模式多样化的今天，各高校虽然制定了大学内部的.行为规范，但是有些行为规范针对性、操作性不强，宣传力度小，有些行为规范没有内化于心，外践于行，没有真正起到约束“大学人”行为的目的。
（三）大学内部榜样教育力量薄弱
大学内部榜样教育主要是借助于榜样人物和事例对“大学人”进行思想及道德的引导，以促进良好的大学行为文化建设。大学内部榜样教育力量微弱，表现为：榜样的遴选机制不完善，一些高校在遴选榜样时还会出现“轮流做庄”的现象；而且榜样的宣传活动注重形式大于注重内容，宣传方式方法过于单一，缺少创新性，在大学内部无法产生深度持久的正面影响，这些问题的存在导致榜样文化无法在大学人日常的工作和学习中发挥应有的价值。
（四）大学社会服务功能有待发挥
社会服务作为大学的四大基本职能之一，在促进经济社会发展提供人才和智力支撑方面发挥了重要的作用，但是在大学发挥社会服务功能时，依然会凸显许多问题，如大学社会服务与地方经济发展的实际需求出现脱节现象，有的高校开展社会服务过分的占用了高校的有限资源和精力，在某种程度上影响了高校的人才培养和科研工作；另外在市场经济条件下进行的社会服务会导致一些教师唯利是图，重经济效益忽略服务效益和教育效益；而大学生服务社会的行为“涣散杂乱”的现象也日益凸显，这些问题若不及时解决使公众对大学社会服务质量缺乏信任，势必给大学职能的发挥造成负面影响。
三、推进大学行为文化建设的对策
大学行为文化，重在行为，贵在建设。推进大学行为文化建设要从加强“三风”建设、健全大学内部行为规范、切实发挥榜样的作用和优化大学社会服务职能四个方面着手。
（一）加强大学“三风”建设
一要真正认识到“三风”建设的长期性、艰巨性和紧迫性，做好长期推进这项工作的任务部署；二要体现在“齐抓共管、全员参与”的行动上，真正做到各部门协作，共同参与研究、部署、落实、督促、检查全过程；三要体现在“真抓、狠抓、教风为重”的措施上，坚决严肃的态度处理破坏校园风气的，并加强学校教师队伍建设，努力提高其道德修养，着力形成“学为人师、行为世范”的良好教风。为人师表，可以吸引学生学其知、信其德、亲其师。只有好的教风形成才能引导学生形成好的学风，二者彼此促进、互动发展才能促进良好校风的形成。
（二）健全大学内部行为规范
健全大学内部行为规范可从以下三个方面入手：首先要完善大学章程建设，以此为根本大法推进高校内部治理结构，在章程指导下制订细化的内部行为规范。其次是大学内部行为规范要严格遵循“三符合”原则。既各高校在制定内部行为规范时要符合国家教育政策、符合所在高校特色以及符合“大学人”身心特点。高校应以国家政策文件为宏观指导，并结合自身特点及大学人的状况，制定与之匹配更加细化的行为规范，并制定相应的奖惩制度，与教师工资、学生学分和素质评价等项目挂钩，使其真正发挥约束行为、规范行为的作用，并选取学生代表、教师代表以及管理、服务人员参与制定，确保内部行为规范具有认同感和可操作性。最后是加强内部行为规范宣传教育。充分利用日常教学、专题讲座、主题班会、辩论赛、校报、广播、校园网络、手机客户端等渠道实施宣传教育，使规范内化为要求并逐步成为“大学人”的行动指南，促使大学人形成良好的行为方式和习惯。
（三）切实发挥榜样的作用
一是科学合理的树立优秀榜样，在校内开展先进个人、优秀学生、优秀党员等评选活动时不应单一的以学术成果丰富或学习成绩突出为条件，而是应该选择一些具有“正能量”能够真正感动和鼓舞“大学人”的代表，实现榜样从“高大上”向“接地气”转变，形成学校有楷模、院系有先进、身边有榜样的生动局面。二是榜样宣传要选择合理的方式，如教学楼电子屏，宣传板，网络，榜样活动周都可作为榜样教育的方式。只有切实做好以上两方面让大学人在学习和生活中感受榜样的魅力，才能激起大学生的认同感和学习的动力。
（四）优化大学服务社会的职能
一是要扩宽社会服务渠道，以大学科技园、科技企业孵化器、高新技术开发区为载体服务区域经济建设；以校企合作，产学研一体化推进大、中、小企业技术资源与人才资源短缺问题的解决；建立科研院所扮演“智库”角色为企业提供科技创新服务。二是要提升社会服务质量，高校要切实做到服务地方区域经济发展，教师要为社会主义先进文化建设提供优质教育服务，大学生要努力提升自身素质，参与社会实践、服务于生产一线和基层，积极参与志愿服务，努力使志愿服务成社会风尚。大学社会服务是大学行为文化对外昭显的主要形式，优化大学社会服务职能，有利于大学文化与社会文化的对接，有利于大学培养出综合素质高、适应社会能力强的人才，有利于高等教育更好地适应社会发展趋势。
浅谈合作学习的伦理审思的论文
〔论文关键词〕教学 合作学习伦理
[论文摘要〕教育伦理学视闲下的合作学习研究，旨在通过对合作学习伦理品性的分析彰显其伦理价值。合作学习是一种价值观，它力图通过教学方式的改变，鼓励学生把同舟共济作为自己的努力目标;使学生能够以一种合作者的眼光来分析人、观察人;使教师在教学过程中对合作学习的关注从“知识”的传授转向注重“个体”的发展，从“方法”的运用转向对“目的”的思考。
合作学习是目前世界上许多国家普遍采用的一种富有创意和实效的教学理论和策略体系。但是，随着课程改革的不断深入和合作学习方式的逐渐推广，许多问题随之产生。本文尝试在伦理学的语境下审视合作学习，以期发现解决问题的一条“林中路”。
一、合作学习的伦理诉求
为什么要从伦理学的视角来透视合作学习?换句话说，对合作学习的关注为什么要以道德为切入点展开?从伦理学的视闽来研究合作学习的必要性又是什么?这样一种追问可以使我们更接近于以一种哲学的方式来反省该研究的价值与意义。
1伦理的审视:一种必要的研究视角
合作学习是一种古老的教育理念与实践。在西方，古罗马昆体良学派曾指出学生可以从互教中受益;大约在18世纪初，英国传教士a.贝尔和j.兰卡斯特广泛运用小组合作学习的方式;19世纪，合作学习观念传到美国，在教育家f.帕克(f.park)和j.杜威(j.dewey)的积极倡导下，合作学习教学法兴盛于美国;20世纪30年代，合作教学法由于公立学校的发展在美国逐渐失去主导地位;20世纪70年代，合作学习理论在约翰逊兄弟和r.e.斯莱文以及s.沙伦等学者的推动下中道复兴，原有的合作学习理论迅速发展成为一系列更系统、更成熟的原理与策略，对许多国家的中小学教育产生了积极影响。
这种在原有理论与方法基础上对其进行有效性与合理性改进的研究属于“应用研究”。这种改进的努力符合了当时学校对合作学习的期望，并因此在实践中得到学校及教师的认可。合作学习作为教学领域内的一种新型学习方式出现在伦理学的应用及理性思考之中，教育(应用)伦理学的实践品性决定了合作学习的伦理研究不能停留在形而上的幽深殿堂之中，而必须在丰富多彩的课堂生活之中对其原有理论进行有效性与合理性的改进。“应用伦理学”与“应用研究”的共通性使得两种研究殊途同归，这样，伦理学视闽内的合作学习研究不仅是可能的，而且是必要的。
此外，20世纪60年代重新兴起的合作学习应用研究是由一些具有社会心理学背景的研究者推动的。因此，当前合作学习的理论视角不论来自群体动力理论、选择理论、教学工学理论还是动机理论、发展心理学理论、认知精制理论，大都是以社会心理学为基础的。但是，当心理学对于合作学习的研究止步于理论基础需要的基本参照、策略模式提供的心理依据、个体行为的实施动机及其必需的心理前提时，伦理学则要进一步探究合作行为所依据的原则、衡量行为的标准或尺度;当学生个体利益与小组利益冲突时，应如何处理“群已关系”:合作学习所追寻的价值目标意味着什么;在特定的理想或标准之下，教师什么样的教学行为是“道德”的，什么样的教学行为是“不道德”的……合作学习研究就是力图在伦理视域下提出和解答这样一些基本理论问题。所以，从伦理学的角度来透视合作学习研究并不是要否定或摒弃先前的以社会心理学为基础的合作学习研究成果，而更多的是在原有的理论基础上对之进行一种丰富性的补充。
2生活的语境:一种基于课堂的有益拓展
社会心理学对于合作性互动在课堂教学中的具体应用研究始于20世纪60年代以后，以约翰逊兄弟在明尼苏达大学创立覆盖北美和许多国家的合作学习研究与实践基地―合作学习中心为代表。r.e.斯莱文设想:“应该把合作学习的基本原则纳入整个学校的运行轨道中。包括学生与学生、教师与教师、教师与学生、教师与学校行政人员，学校与家庭、学校与社区，一般教育与特殊教育的全面合作。”可以说，r.e.斯莱文为合作学习从课堂向生活延伸在理论上迈出了第一步。十年后，约翰逊兄弟将r.e.斯莱文的设想变成了现实。在《领导合作型学校》一书中，他们把合作学习的基本原则纳入到整个学校的运行轨道，在实践中实现了合作学习基于课堂又超越课堂、走向学校的尝试。但是，约翰逊兄弟的努力没有跨越学校的语境，r.e.斯莱文理论上所设想的将合作学习原则纳入学校与家庭、学校与社区的理论创建与实践尝试也因此留给了现在的合作学习研究工作者。或许，伦理学视闽内的合作学习研究正是一种基于“课堂”合作研究基础上的必要拓展。
合作学习的研究必须也必然要超越课堂甚至学校。因为伦理学的研究使命不仅仅是通过合作使学生习得知识，提高学习成绩，更主要的是要以更合乎人性的方式使学生学会合作，让学生在合作中体验生活、享受生活。合作的目的不仅仅是学习成绩的提高与技能的习得，更重要的是在合作中培养个体的道德品性，因为“技能的获得只能在特定场合或特定类型的活动中体现出来，而拥有德性的个体可以在生活中‘整体’的表现出来，是一种一以贯之的行为表现”。这就是说，真正的教育是使每一个人都诚挚地融合到整体的人类精神中去，也就是进入人类完整的文化之中，合作的品质必须也必然在这种完整的文化中形成。这样，对伦理价值的追求使得合作学习从教学方式变为以寻求合作品质为目的的一种生活方式。仅仅把合作学习看作教学方式的教师与视合作学习为生活方式的教师在教学活动中的表现是不同的:在前者的课堂中，合作小组是课堂教学的点缀，合作的态度和氛围并没有形成，课堂中仍然充满着竞争，充满着对别人成就的嫉妒和对同伴学业失败的幸灾乐祸。而在后者的课堂中，讨论、交流只是一种外在的形式，一种为达到目标而采取的策略，教师更注重的是学生合作精神的养成。
二、合作学习的伦理建构
在伦理的语境中，生活世界是“背景知识的整体论”，包括文化、社会秩序和个性结构3个要素。生活世界的概念表明，任何规范的应用都是生活世界里事件的一个构成因素，同时，对于现实中伦理生活的考察也应从生活世界的整体上来把握。这就意味着对合作学习的伦理反思与建构要从我国的文化传统、社会现状以及实施合作学习过程中的个体因素来综合考虑。
在国外合作学习理论中，每一种方法的表现形式及其侧重点都彼此不同，但任何一种形式的合作学习总有一些基本的要素:关注主要集中于学生、小组、学校、教师，而较少关注家庭、父母。这主要是因为西方国家的人际交往是一种制度化或规范化的表现形式，人与人之间的交往情感性因素较低。这与西方教育观念的伦理根源有关，它延续了古希腊人的“德性内成”与“德行外达”的观念，从一开始就缺少亲情人伦的道德关切，即便涉及到，也只是作为个人感情和心理展现的中介或者成为表现个人某种特殊美德的叙述语境，体现的是“自然人伦”或“亲亲人伦”。面对这种传统伦理文化的积淀，我们不得不面对这样的事实:如果说自然科学理论有共同的文化普遍适应性，那么教学理论则有着很强的文化制约性。作为教学认识活动主体的教学理论家一开始就处于既定的'文化环境之中，他们往往被这一环境中的特定传统伦理文化所包容，传统伦理文化的强大辐射力会通过某种教育模式和社会认知交往模式潜移默化地使包容其中的教学理论将传统的思维方式、价值观念、心理习惯等内化积淀下来，从而形成独具特色的文化心理结构;以此为基础，开始他们的教学认识活动，形成教学理论不同的文化倾向。所以，在国外合作学习理论中不证自明的前提性条件，在我国却不一定适用:而在我国被认为是顺理成章的因素却又没有得到相应的关注。在伦理的视域中建构合作学习，意味着要从本民族的伦理文化情境中审视合作学习的适用性与有效性。
同时，生活的整体性将合作视为一种不同于其他工具性意义的生活方式，这种目的性意义使得合作学习的内涵得以进一步拓展:合作既然是在生活的整体性中存在的，那么其实施的域境就不应局限于课堂甚或学校，家庭、社区等丰富的社会资源都可以施展其作用和优势;教师不再是唯一的“法定负责人”，包括师师合作在内的全员合作是保障学生整体人格发展的必要条件;合作学习不仅可以根据科目的性质及学习方式的需要衍生出“合作一教授学习”“合作一掌握学习”“合作一探究学习”等不同的形式，亦应根据学生道德认知发展的层次和不同需要而有所侧重，各个不同年龄阶段的学习时段对于合作学习的定位也应有所不同……总之，从伦理的角度对合作学习本身的价值加以分析与澄清，完善合作学习的理论内涵，从整体上寻求合作学习的伦理精神与其所要彰显的伦理意蕴，可以使一个好的教学理论不仅能发挥指导实践即告诉教师怎么做的功能，而且能提高教师看待教育问题的敏感性，增强教育者对教育实践活动的理解能力、判断能力、决策能力与反思能力。教师在合作学习过程中的行动选择或做出某种决定都是由一定的伦理标准来决定的，我们期望通过对合作学习的伦理审视使教师明白:“合作学习是一种价值观，这是最重要的合作学习原理。换句话说，合作并不只是一种学习方式，而更是一种生活方式。我们希望学生能接受作为一种价值观的合作。”这意味着其他方式、手段、策略及模式的研究都应该服务于此;意味着通过教学方式的改变，鼓励学生把同舟共济作为自己的努力目标;意味着要求学生能以一种合作者的眼光来分析人、观察人;意味着教师在课堂教学过程中对合作学习的关注从“知识”的传授转向“个体”的发展，从“方法”的运用转向对“目的”的思考。
在对现代园林进行设计时，设计者不仅仅需要将具有直观美感的景观添加的园林之中，同时还要提供一些具有意韵的特殊景观，使园林的审美品位得有提升，使人们在园林之中既可以拥有优质的视觉享受，同时也可以获取完全不同的心理体验，使身心都可以保持愉悦。在审美设计环节，不少优秀的园林设计者都应用了儒家思想，提升了园林的整体审美水平，本文对先关的设计情况加以研究。
1、外在审美形态分析
中和是儒家文化体系之中一种重要的为人处世原理，很多现代园林都具有一种恬淡、温和的美感，而不会从视觉方面来冲击游客，儒家文化之中的“乐而不淫”“哀而不伤”影响着景观设计工作，大部分古典园林以及具有古典风格的现代园林展现给游客的都是一种含蓄内敛的美，从景观的色彩来看，园林景观大多为浅色系，并不会突兀地应用大红等色彩鲜明的颜色。为了应用节制式的设计方法，景观设计人员需要优化园林内部景观的空间设计工作，使局部景观与整体景观可以保持一个和谐的韵律，如与假山相配的流水，流水的柔和中和了假山的坚毅，使此处的整体观感更为舒适和谐。受到儒家文化中的寓情于景的表达方法的影响，现代园林的大部分景观都具有一定的景观，其审美内涵极为丰富，游客会在观赏到景观后产生一定的共鸣，感受到景观富含的哲理化的理性美感。中和之美可以被看做儒家文化最高的审美境界，设计者于园林景观之中还有极大的设计空间。
2、审美本质研究
从审美本质这个角度来分析儒家文化，会发现将美与善合一是求审美本质，其审美的基础就是伦理道德，因此在儒家文化影响下开展审美活动均无法脱离道德，设计人员可以将儒家的伦理道德附加到园林的景物之中，使道德观在园林的山水之中体现出来，这种“比德”的创作原则在文学创作过程之中也有所体现，应用最多的“比德”设计元素主要是竹子、梅花、松树以及柏树，借助松树以及柏树具有的耐寒的特点，设计者可以在园林中种植松柏，使游客在四季都可以观赏到这种常绿植物景观，进一步体会君子应有的不畏环境艰难的精神。而笔直翠绿的竹子则具有真君子的气节，观赏者也可以轻易地体会到，而初春的红梅与白雪共同构成了既具有视觉性美感又具有深刻意韵的景观。孟子看重水，认为水具有多种君子才具有的品质，因此在园林之中，可以充分应用水元素，水元素的审美价值主要体现在其流动化的形态上，不仅仅奔流不息且能够随所处的环境变换形状，还具有极高的包容性，这些都是自然景观具有的品格之美。从另一个角度来理解儒家文化的审美本质，可以了解到，“悦心”在儒家文化系统之中同样重要，而园林的使用功能使其能够满足“悦心”审美需求，人们既可以在园林之中稍作休憩，消除工作与生活之中的疲惫感，同时还可以在园林中进行情感交流活动，现代园林已经逐渐成为一种社交空间，而“悦心”设计要素要求设计者的设计成果可以使景观欣赏者获得愉悦的欣赏体验。园林景观的美感不仅仅只在景物之中有所体现，其还能够借助景物延伸到更为深远的审美空间之中，在观赏景观的'同时，欣赏者可以顿悟一些生活哲理，精神与物质需求均可以被满足，顿悟之后会自然而然地生成愉悦感。
3、审美功能
园林设计的真正内涵不仅仅在于精神，而更应该展现在园林的功能上。相对较为感性的来说，大概内容包括为:兴和观，群和怨四个方面。主要激起人们内心的感情，表达相应的亲切感，，强调景观与人的交流，展现出情感的共鸣，从而能够符合人们对生活情趣的需求，对审美标准的满足，对人们的生活行动产生相应的影响，从而体现出它的实际作用效能。游于艺术主要是表达人们对于内心礼乐的交流，可以根据园林的艺术特点对人们的思想道德进行提高，将人们的种花草行为进行改善，通过相应的实用功能，在精神文化建设的不断渲染下，使儒家思想的内涵进行有效的融合。从而帮助人们将积极的处世观念有效形成，将思维模式进行改进。
4、结语
本文从儒家文化被应用到园林的景观系统的设计情况进行了研究，儒家文化具有极为深刻的内涵，其不仅仅会影响到很多文学家的文学创作，同时还会给艺术设计也带来一些新的影响。设计者在应用儒家文化元素时，需要选用灵活的设计方法，注重文化在园林之中渗透，使游客可以在不经意间感受到儒家文化的魅力，而不会觉得突兀。在应用儒家元素进行设计时，要避免突显出该文化系统的教育性，毕竟人在观赏景观时心态是轻松愉悦的，设计人员还可以对一些古典园林进行借鉴，以人文设计理念来完成园林的景观设计工作。
参考文献:
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文艺审美的价值观与现代审视论文
引言
文化和艺术是历史的两个镜像：一方面，文化隶属于不同社会阶段的艺术形态，另一方面，各异的艺术话语折射出人们精神的不同维度，文学审美一直是语言学界研究的篇章之一。美学一词发轫于希腊文“aristhesis”，是指审美主体借用感官去感知客体存在而体验到的感官上的冲击和精神上的欢愉。西方美学话语的改造和对“美”的本质思考构成美学在中国发展的两大视角。王国维对美学语境的引进开拓了美学研究的先河，朱光潜从审美心理学的视域引领美学研究继续深入。但人们对学术研究的考察与反思会有两个侧面：一是历史回溯；二是未来求解。审美是生活的重要环节，其研究必然也是这样。人类的审美活动是人类创造生活的基本活动，对美的渴求更是人类一种永恒的追求之一。审美自由作为文艺美学的一个重要命题具有丰富的内涵，它不仅是审美存在的方式，也是一种人与世界和谐的状态，即指庄子所说的“万物与我为一”。审美自由超越了时空的限制最终通向道家所说的“道”，而自由和浪漫正是这两个维度的关键内涵和联结点，返回古典和驰向未来都彰显了自由与浪漫审美的特性和逻辑。
一、审美自由的传统与现代之辩
1．“静”与“虚”：传统审美的价值原点。在审美自由状态下，想象脱离了时空的限制，它依据主体的情感需要而“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”（陆机）“寂然凝虑，思接千载；悄然动言，视通万里。”（刘勰）在审美体验的这一过程中，创造性想象得到了充分的发挥，审美主体也就是生活在想象与情感的王国之中，获得了极大的心理满足与审美愉快。审美自由要求审美的主体摒弃一切干扰和束缚，如果不能做到这一点审美就不可能实现，因为美总是无功利性的或者可以说没有直接的现实功利性。[1]因此要达到审美自由就必须摒弃现实功利，即做到老子所说的“虚静”。自由亦同此理。当然审美自由不是轻易能够达到的，它的实现也需要一定的条件。前面提到过的“虚静”正是达到审美自由的一个条件。“虚静”就是要求人们要抛却外部的干扰用心体会。做到这一点还不够，还需要在时空中有一个触发点或者叫做契机，这个触发点或者叫做契机是通向审美自由的入口，只有找到这个入口方能实现整个审美。而进入了这个时空的入口之后，也就超越了时空。[2]可见，达到审美自由还受到诸多限制，审美自由是一种不自由的自由，需要很多条件，一旦实现就可以“精骛八极，心游万仞”了。
2．“道”与“行”：现代审美的实践创新。德国浪漫主义诗人诺瓦利斯（Novalis）（1772-1801）在其一生文体研究过程中，认为在艺术创作过程中，过去和未来构成当下的发展，艺术就是对过去、现在和未来而创造的无限空间。[3]德国生命哲学家狄尔泰（Dilthey，Wilhelm）（1833～1911）严格区分了自然科学与精神科学，并以其作为哲学的出发点，将与人的生命和价值体验作为生命和时间的标杆，指出人类生命的特点必定表现在时代精神上，但他把生命解释为某种神秘的心理体验，在“体验”中体验到的毋宁是：我就在世界之中，世界也就在我之中。[4]其审美的最终出口在于“道”与“行”的统一，然后生命进入审美自由时状态就达到了一种“神与物游”的人与世界和谐统一的一种状态，此时由于主体与世界融为一体，我即是物，物即是我。既然如此我就可以超越时空成为任何物，任何物也可为我，主体也就是在这种自由遨游中达到“道”，所以庄子以逍遥游为名著书，正是借逍遥自在无拘无束的遨游达到“道”。同时，作为审美主体的人是有限的存在，也就是说人是时间性的存在。时间作为有限无限关系的焦点，时间是实在地流逝，不管人怎样超越，他都无法摆脱时间的流逝而驰向死亡之乡。因此，时间成为一种自身否定关系。而当人们将艺术与时间结合起来，时间成为一种自身肯定的过程。
二、审美自由的多维语境透视
1．时间论域：传统审美的运行限度。美感是人的一种本质能力，人通过艺术而追求无限，在历史的长河中拓展了人的自然生命力。他因这种无限的追求而从有限存在之中超越出来，也是人的自然生命力来创造世界和选择进步方向的一种感生动力，从而使这追求本身变成了无限。美感也必须经受住历史和现实的双重考验，理性是延续其生命的营养，感性是它的力量源泉，力量虽然来自营养，却又是营养的扬弃。即从人类进步的观点来看，不是历史“积淀”而是“积淀”的扬弃。因此，当人在艺术中顿悟到美学的无限宏大时，会蓦然体会到西西弗斯的悲剧，不仅在于他推石上山的目标之巅，而且在于这一惩罚和承担苦难的遥遥无期。无论这种人造深化的荒诞或离奇是如何的夸张，其埋藏在人心目中的历史烙印永远无法释怀，影响着一代又一代的文人墨客，也更如同夸父逐日的崇高，精卫填海的悲剧之美，皆在人这一有限之生命投身于无限时间的历史长河之中。理性追求永恒，感性则迷恋于刹那，刹那之中有永恒，永恒之中有刹那，终极的意义上它们又都合而为一，从而达到瞬间而永恒的极致境界，人与世界勾连为一体。[5]人通过艺术中介向无限超越之时，时间的流向产生逆转。[6]同时，在体验生活过程中，是过去和未来相互流转，并以未来占据全部时间，任自由思想可以贯通于整个时空。经过时间的沉淀，这种经艺术而达到的超越，使体验中的人也将生命的一部分投入，使得艺术体验活动不是一种认知活动，而是审美情感的真情流露，浸染了感性个体的生命憧憬和现实境遇。
2．空间耦合：现代审美的时光超越。根据爱因斯坦广义相对论，人类生存的三维空间加上时间轴即构成所谓四维空间。感知个体通过超越自身的局限而与人类总体步骤相一致，也即人是以客观自然为赖以存在基础的，但个体作为感性个体的存在，只能通过活动和社会融入而获得新的自由空间。如果说个体审美的时间超越向度是朝向无限的，从而以有限厘定无限，通过时间轴进入扬弃无限而最终实现其自由而解答“历史之谜”。那么不难看出，审美主体的审美空间不断超越日常生活空间、超越向度则是成为升华状态。[7]实际上它应该是一种天人合一的状态。在此种状态下，物我不分，和谐统一，从而可以自由的交流和对话，最终达到一种超越时空的状态。从入口进入审美自由状态以后，时空已经不再作为看待世界的维度了，因为此时人与世界已经融合为一体，不再需要时空来规范。当然这并非说审美自由状态下就没有时空，只是此时的时间被无限延长，空间被无限扩大，不再有规定性的时空，即不在时空之轴划上一系列的刻度，时空已经不再束缚人了，所以它被超越了。在空间性审美中，我们不再用时间意识去思维，现实的时间似乎停止，进入了永恒。
三、现代价值审美的多元发展与解读
1．载体传承：审美主体的多元阐释。审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。首先，惊异：从日常生活中的跃出。审美惊异就是人在一定的现实境遇中，由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。其次，体验：主体对客体的客观表现进行现场观摩，同时被客体具有某种特质的实然对象所吸引，在碰撞与共生中的多元历史观中，心灵受到强烈冲击和震撼的精神领域因而达到升华。第三，澄明：走向本真的世界。只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境，一种最高的生存状态。[8]
2．和谐审美：审美的多元构思与创造。伊格尔顿曾经说过：美学的产生源自于个人与集体之间想象力的被无限放大。同时，审美原本是一种多元化的取向，这种意识形态源自于一个域外的“他者”。这个“他者”被普遍得到认可，是外化具有象征意义的“象征界”，更是本我一直在梦寐以求中探寻自身价值的“菲勒斯”。[9]这个外在的“他者”造就了审美的主客体，也造就了审美的多样性。在艺术家准备表达、操作时，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠着表达和操作运动，艺术意象才逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成。艺术操作与技巧是意象孕育的继续与完成。在一定意义上说，艺术操作就是艺术技能与技巧的运用与发挥，是艺术创作过程中不可逾越的环节。艺术技巧的'操作在质料上留下的痕迹就是艺术的形式，它是艺术技巧运动的物态化和凝定。艺术技巧所展示的美就作为意义凝聚于形式的符号中，形式静态地表现了艺术生产的动态运动。艺术欣赏者可以通过艺术形式体会到其中蕴含的技巧的美，艺术形式具有独立的审美价值。艺术家在对艺术真谛的体味与投入中，运用熟练的技巧，在审美状态中所创造出的形式，是合规律性与合目的性在形式符号层次上的统一，是艺术的意义凝聚于“有意味的形式”。
四、审美思想主体间性解释与现代辩思
1．个体到大众：主体间性的包容注解。中国古典美学的基础是以“天人合一”的价值理念和主客一致的思想，呈现了其古典的主体间性。“天人合一”是主客融洽，和谐统一。它是一种自然境界，也是一种社会境界，更是一种标志着知识、艺术、修养、能力已达到相当层次的审美人生境界。回归自然（客体）或返朴归真的状态，是一种宇宙情怀；“天人合一”正内蕴这种宇宙情怀，而这种宇宙情怀也正是生态美学的基本要点之一。同时，审美的多样性源自于个体所在的场域不同。不同的生活阶层会产生不同的生活习性。“美学”这个能指只存在于不同阶层争取其话语合法性的实践当中，每一次命名都会牵扯到一系列的评价体制问题。所以笔者倾向于把它看是一个话语的战场而不是“自然”的画廊，这就是笔者所理解的它的多样性的由来。[10]审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的审美境界。宗白华将境界分为六种——“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。”介于后二者之间，有艺术境界，即“艺术境界主于美”。这种种无限的情思和想象中，生成了包蕴着无限韵味的意蕴，从而比日常生活中一般的审美更自由无碍，实现了个体到大众的转化。
2．从困境到和谐：审美思想的现代解读。审美活动完全是以个人的意愿为基础的、审美活动无处不在，无时不有，无任何束缚，无任何定式。“审美自由”心态指审美主体扬弃世俗功利后所净化出的唯美精神状态，是一种无物无欲、清明朗畅的纯审美心态。美，自由的象征，审美，自由的活动，通过美与审美，人的本质得到全面的肯定，人的创造力得到充分的发展，人的生命得到彻底的解放。在这至大无外、涵纳万境的审美时空内，审美主体真正摆脱功利得失的干扰，而获得充分的心灵自由和精神解放，以便在“神与物游”的灵境中，让想象力纵横捭阖，充分发挥其创造功能；在这样的时空中，现实中那些彼此没有必然联系的，甚至对立的，在审美层次上缺乏序性结构的诸多事物，被审美意向调度、整合、组织为共时空的、有机统一的、秩序井然的意象体系，从而使审美心理得到满足，使“艺术意志”得到张扬。帕斯卡尔（Pascal，1623-1662）说：“人只不过是一根苇草，但他是一根会独立思考的苇草，其实是自然界最脆弱的存在物，一口气、一滴水和一个简单的行为就足以致他死亡，因为，我们全部的尊严就在于我们有思想。”我们也就是通过艺术之思达到了一种审美自由，从而超越了时空的限制。我国古代有不少关于审美自由描述，所谓“精骛八极，心游万仞”，“漱涤万物，牢笼百态”，“写气图貌，既随物以宛转；属采赋声，亦与心而徘徊”，等等，就是生动的例证。没有这样可以涵纳万有，改造万有，创育万有的审美自由，审美感知和审美创造都将化为乌有。
五、结语
从20世纪开始，特别是20世纪80年代以后，在整个世界范围里出现了所谓“审美生活化”和“生活审美化”的趋向。对此，不但有美学研究家和艺术鉴赏家的鼓吹，且有实践家在创作，艺术与生活的界限渐行渐远。艺术鉴赏的过程是一个阶段性的过程，应该说明，在实际的艺术接受活动中，接受者由于经验和素质水平的不同，以及当时艺术品质量与品位的不同，不一定都能达到“悟”的境界。在审美中，知觉、想象、情感体验均将感性材料和情感经验进行有机整合，创造出完整而独特的审美意象的作用。审美的内涵归纳起来主要有以下三种：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是艺术教育。因此，理论界关于美学的研究需要随着社会实践的发展而进行理论的创新和提升。
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