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古籍与古迹美文
古镇古村落就是显性的古迹。有迹可寻有样可依有古可思。
此行二进山西吕梁临县，走访了坐落在湫水河岸的古村落西湾村。
首先是古籍古建筑。
西湾村的历史可以追溯到明朝末期，它的起源和当年的水陆码头碛口的兴起有着不解之缘。西湾村不同于巨商府第乔家大院，也不同于世代京官所建的王家大院，它就像是碛口陈氏商人的“家属宿舍”。当时商人家里都占有大量的土地，子女们也已求得一官半职者，为经商方便陈氏家族就开始在碛口大兴土木，成为碛口繁荣昌盛的创始人。
据《家谱》载，始祖陈先模、字师范，于明朝末年从方山县（现距西湾村东北方向80公里左右的方山县）岱坡山迁于西湾，艰苦创业，靠经商起家。到第四代陈三锡，利用黄河碛口码头水运便利搞货物转运，渐成一代富商。于是在西湾大兴土木，以后又历经数代人上百年的扩建，终于把西湾村建成了一个拥有几十座宅院的城堡式建筑群。依靠黄河船运发迹的陈氏家族历经明末到民国3历史逐步修建而成的西湾古村。
村子背靠卧虎山，前临湫水河，城堡式明清古民居群依山坡而建，层层叠叠，错落有致。隔湫水河远望，西湾村宛如天地间一幅古朴的立体实景山水画卷。西湾古村占地三万多平方米，依山面水、背风向阳，随势而上，如波涌浪卷，层次感极强。建筑特点是村内有两横五纵七条小巷把全村有序地联系起来。院与院之间又有小门相通，只要进入一个院落，就可通过小门游遍全村，真可谓“村是一座院，院是一山村”。
另外一个建筑特点，因为它是顺着山坡修建的，上下迭起。下面院子的屋顶，这里叫“脑畔”。“脑畔”就是上面人家的院子，它是层层叠叠往上修的。
但西湾村的古建筑群，在日寇侵华期间，遭受严重的破坏。现保存完好的只有四十多处院落，院院相通、户户相连，窑洞房院墙不拘一格，样式多变，不同地势随行程序、错落有致，与周边环境十分和谐，防盗、防火、排水、泄洪的各种设施配置十分精妙。厕所、马棚、柴房、碾、磨或寄于墙下，或修于背角，寸土必用，其设计既朴实而不居一格，既实用而不失雅观，高低错落，变化有致，设计者高超的聪明才智和独具匠心表露无疑。
西湾民居的门楣上，大多镶嵌有石质或木质匾额，落款为清代道光、咸丰年间的石刻匾额并不鲜见。这个院落的门匾上镌刻着“岁进士”三个大字，据说这里是军功三品的`蓝顶老爷陈辉章的旧居。而这块“明经第”的门匾更有意思。其实,岁进士和明经进士,都不是正式进士，而是对屡试未第的老秀才给予的一种安慰。陈氏家族，虽然也曾因为有赈灾、助饷的义举而封官进爵，但毕竟是一个比较专业的商人世家，很难象晋东南阳城、沁水那些耕读传家的书香门第一样，出现诸如“一门九进士”的科举奇观。
有人讲：“不难想象出，假若当年行进于小巷中，真犹如在欣赏大型书法展一样。”
这里的一砖一石一木都洋溢着浓浓的传统文化气息，各种雕刻构思精巧，刻画细腻。西湾村被评为“全国历史文化名村”。
村中还完整地保存了陈家祠堂，东、西财主院等建筑。村东第一巷口的院落是因大门上有隶书匾额“竹苞松茂”，所以人们习惯称作竹苞松茂院，大门墀头上“财神进宝”、“麒麟送子”的木刻砖雕艺术非常精美。西湾村是个单姓村，全村人都姓陈。祠堂坐落在村南正中央。祠堂大门匾额上写着“承先启后”。两面的对联是“俎豆一堂昭祖德，箕裘千载振家声”。东财主院是陈三锡修建的，是村中最具特色、规模最大、保存最完好的院落，是西湾民居建筑的代表。院落由东西并列的两组建筑群组成，坐北向南，两组院落均为四进，每一进都随山势升高一层，院内有楼梯上下。两组建筑群的东西各有一条街巷，各个院落都可以直接通到巷子里，方便出入。院子一层是伙计们的住处，二层是建筑群中最好的地段，正房住长辈，两边厢房住晚辈，二层正房窑上还有一座议事厅。三层是客房。四层是绣楼。整个建筑群错落有致，变化多样，砖石木各种雕刻构思精巧，刻画细腻，处处洋溢着浓浓的传统文化气息，显露出明清时期晋商的骄傲和富裕。
过去碛口当地人说：穷西头，富西湾，好女子出在李家山。目前这三个地方一镇两村也都处在不富裕的情形之中。
西湾民居距离碛口古镇东约1公里，同在湫水河北，过古镇沿黄河去往李家山大约三公里，而距离西湾村也不到五公里。三者皆是体现代表了黄河流域民俗和民居的明清建筑，为我们的研究提供了极好的研究素材。
从吕梁到这一镇两村的公路修建完好。这不仅是发展当地经济行程共建富裕的一个前提条件，也是发展旅游提供了极好的旅游资源。
村子的古风吸引了八方游人，但主要以摄影的，写生的人为主。有时候只顾着抬头看上面，一回头，可能会差点和陌生的同路摄影人或是支着画架的写生人撞个满怀。相视一笑闲聊几句，或问候、或感慨，或驻足观画，都迷醉在小村的风韵中。脚下还要留神的是别踩了村民们晾晒的谷物、枣子、花生。经常的是沿着粗朴的台阶上去后才发现自己站在一个大平台上，台上有时是满当当写生的学生，有时是晒着满当当的黄糜子、红枣子。村落因为有这些纯朴的村民以及相对古朴的生活而变得更生动。
据记载，有如下几方评价：
一位美国教授对西湾村的民居赞叹不已。他评价：西湾民居不仅仅是山西当地人民几百年遗留下来的宝贵文化遗产，也是人类历史上对人居环境所创下的杰出典范。它体现了人与山地的完美和谐，最终创造出具有独特风格的“立体交融式”的乡土建筑。
民间评价：地理区位优越。西湾村以陈姓为主体，明末时期的陈师范是西湾村民的始祖，当年他利用碛口黄河古渡的商贸条件，做担工、开商店，最终成为经营各种物资而发达起来的商人。于是，陈师范在湫水东崖，紧邻碛口西湾的一处背山面水的优越区位上建起村落，从此渐渐形成如今的西湾村。
新闻界评价：西湾民居属典型的晋西风格四合院，历史文化气氛浓厚，有浓郁的黄土文化特色。整个村落中的民居宅院长约二百五十米，宽约一百二十米，占地约三万平方米，以体现金、木、水、火、土的五条石砌街巷将三十座宅院连为一体，周以高墙围护，形成了一个庞大的城堡式封闭空间，仅在南向留大门三座。一位长者向我们介绍，西湾一带山多地少，惜土如金，村子就建在石山的斜坡上，坐西北朝东南，形成避风向阳，靠山近水的格局。从而也体现了天、地、人和谐合一的哲学思想。
在底被国家建设部和国家文物局联合评选为22个中国历史文化名村之一，成为山西唯一获此殊荣的村子。
古老的村落，古老的作息生活。村里人的生活现在基本停留在:少壮出门打工赚钱，留下爷孙作伴，做饭土灶火连炕，坐在炕上打钱钱。几乎各家还有菜地，所以自给大部分蔬菜，传统食物是莜面，烙饼，小米粥。
目前在村委会带领下，临县旅游局和吕梁市区领导们很关心也很支持西湾村的基础建设，西湾村的湫水河对岸就是去往临县，离石的公路，村口也铺设了一条宽宽石子路，通向碛口古镇，便于村民赶集买卖。还在改造修复了两家民居，帮困扶贫。
所有的修建都拒绝了水泥等建材，修旧如旧，完全保持古村落风貌，
暖暖的阳光下，与村民和书记交谈，看得出他们已经踌躇满志，准备新的一年既保护环境与古村落，又发展旅游让更多的村民回归建设家乡。
古迹有一天将成为古籍。
西部大开发与少数民族古籍整理
作为少数民族文化建设一部分的少数民族古籍整理如何面对西部大开发是值得关注的问题.本文讨论了少数民族古籍整理在大开发中如何变文化优势为资源优势,因为大开发可能引发文化之间的冲突.
作 者：马勇 MA Yong 作者单位：西南民族学院文学院,四川,成都,610041 刊 名：西南民族学院学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 22(6) 分类号：G0 关键词：西部大开发 少数民族 古籍整理与古籍整理有关的学问
各种古籍通用的，有：
目录学。这不是图书馆工作所需要的讲如何分类编目的目录学，也不是讲我国分类编目历史的目录学，而是讲我国古籍源流的目录学，即是指在我国古代先后出现过哪些重要的古籍，现在还保存了哪些重要的古籍，作者是谁，内容是什么，在当时和今天各有什么价值等等，因此，严格地讲可称之为古籍目录学。如果整理古籍的人连这种古籍目录学都没学过，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道应该怎样整理。
版本学。严格地讲是古籍版本学，包括两个内容：一是讲如何鉴别古籍的版本，包括各个时代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是讲每种古籍有过哪些版本，哪个善，哪个不善，其间有什么渊源递嬗的关系。后者也可以称做版本目录学，即讲各种古籍的版本的目录学。整理古籍如果不懂这门学问，就根本无从选择底本，选择对校本，一切整理工作也就无从进行。
但目录学和版本学这两门学问都自有其体系，自成其为专门的、独立的学问。这两门学问不仅古籍整理用得上，对其他工作，如研究古代语文、古典文学、古代历史、古代哲学以及鉴别古籍善本、编制古籍书目等等都用得上。因此，尽管这两门学问是古籍整理所适用的、必不可少的学问，但在这本《古籍整理概论》里却只能在必要时简单地谈一些，详细内容另作独立的课程来讲授。
此外，还有一门文献学，近来又多称之为“古典文献学”或“历史文献学”。历史文献学者，是研究历史上的文献而非当前的.文献之谓，和古典文献学、文献学其实只是一回事。但文献学究竟包括哪些内容，则说法颇多出入。有人说：“张之洞《书目答问》末附列清代学者姓名略，将学有专长的名家按类分列。但有时也显现出这一方法的局限，例如一个钱大昕，既列入经学家，又列入史学家，又列入小学家，又列入算学家，又列入校勘学家，又列入金石学家。这是由于他的治学范围很广博，造诣都极精湛，不可以单从某一方面去肯定他。如果把他归入文献学家，那就包括无遗。”这种说法是把我国过去所有的学问都算作文献学，连中式算学也算作文献学的一部分，把文献学变成了民国初年流行过的所谓“国学”一词的同义语，这在今天看来当然已很不科学。还有这样的主张：“文献工作者的主要目的和重大任务”是在“对文献进行了整理、编纂、注释工作的基础上，去粗取精，删繁就简，创立新的体例，运用新的观点，将之编述为有系统、有剪裁的总结性的较全面、完整的《中华通史》”。甚至说，“司马迁写《史记》，马克思写《资本论》”，“成为世界上整理历史文献最成功的人”。这是把文献学变成撰写历史书，并且把马克思所从事的理论工作也看成是整理文献。这种讲法当然也不会被大多数人所接受。比较平实一点，文献学即古典或历史文献学的涵义是不是可以这样来解说：(1)文献者，不仅包括书籍即古籍，还包括古籍以外用文字写出来的如甲骨文、金文、碑刻、档案、户籍、契约、信札之类；没有文字的古器物、绘画之类则不算。(2)文献学者，是讲文献的种类、形成、形式、内容、功用、整理、研究、保管等等。其中单整理一项，就把整个古籍整理工作统统包括了进去，可见文献学的全部内容之庞大。因此，把文献学作为大学本科的一个专业或研究生的专业我认为是合适的，而作为一门课，则实在大得无法讲授，不如分成各门专业课程来得妥当。
至于整理某些古籍所专用的学问，这牵涉很广，因为每一类、甚至每一种古籍都有其特殊性，整理古籍者应该力求掌握古籍作者撰写此古籍时所运用的知识和学问。这里，只能笼统地举例式地谈几种：
文字学、音韵学、训诂学，这些是整理先秦两汉古籍所必需学习的课程。因为多数古籍时代早，多古字、古音、古义，不在文字、音韵、训诂上下功夫，整理起来就有可能发生困难。至于整理文字、音韵、训诂的古籍，需要具备有关的专业知识自更无待言。
中国古典文学研究、古典诗词研究、韵文研究、散文研究、中国文学史、断代文学研究等，是整理文学方面的古籍所必需学习的课程。当然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韵文写的，因此整理其他古籍的人，能有一点这方面的知识自更好。
中国通史、断代史、文化史、史料学等，是整理历史方面的古籍所必需学习的课程。同时，整理其他古籍的人对这些也应略有所知，因为一部古籍的撰写总多少和时代有关。至于具体地了解作者，就更离不开必要的历史知识。
中国哲学史、佛教史、道教史等，是整理哲学、宗教方面的古籍所必需学习的课程。如果要求高一些，还应学习魏晋玄学研究、宋明理学研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等课程，才能胜任对某些哲学、宗教专书的整理。
考古学和所谓敦煌学，也是整理古籍者应该学习的课程。清末敦煌莫高窟发现的古写卷子本中有许多古籍残篇，解放后在武威发现了写在木简上的《仪礼》残篇，在山东临沂银雀山、湖南长沙马王堆等又发现了几种写在帛和木简上的古籍残篇，对这些古写本古籍的整理也属于古籍整理的范围。但这些古写本古籍较之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具备各种有关的学问外，还需要学习考古等学问。
解决现代城市建设问题,包括在历史街区中建造新建筑及对历史街区的保护与恢复,都不能不考虑新老建筑之间的关系问题。
修复学产生数百年来,积累了一批宝贵的古建筑修复资料,在修复单个珍贵建筑的实践中,出现了许多可资借鉴的成功范例。随着城市改造规模的不断扩大,修复古建筑的必要性显得更加突出。近十几年来,许多国家从对单个建筑的修复,开始向形成历史街区特色建筑群的改造过渡。这种大规模的修复和改造工作,为今后更好地对城市进行修复和改造提供了许多有益的经验。其中最重要的是,必须保证修复研究的整体性和修复工作循环作业的连续性。
从城市建设史和建筑美学观点来看,对历史街区进行一次性综合改造,可保证对不同阶段建设的具有不同特点的街区,进行统一的历史风貌保护和恢复。在这种综合改造中,采用最科学的方法,能够将历史街区中原本和谐的建筑群与空间布局,从歪曲美学的建筑设施$$搭建的、单调的、无表现力的建筑、金属框架中解脱出来。如果古城中任何一条街道都可以成为合乎比例的、同一形式的历史建筑群范例的话,那么,综合改造的方法,不仅能够清楚地认识当前城市建设安排新建筑的可能性,而且还能确定新建筑的规模、轮廓、体量,从而选择与该街区风貌相和谐的建筑美学参数,为保证新建筑功能的更加合理创造适宜条件。
与单个建筑的重新修复所不同的是,由于古城历史街区的工程管线已经老化,需要全部或部分修缮,对历史街区的改造必然包括工程管线的改造。因此,工程管线现代化成为历史街区综合改造的重要目的和任务。
此外,只有修复和改造工作的整个过程具有完整性和正确性,才能够保证历史街区环境的连续性和不同历史建筑间的良好关系。修复工作主要包括现状评估、可行性研究、修复理论探讨、制定修复方案、修复作业及对建筑功能的修复等。2
历史城市街区改造问题
对历史城市街区的综合改造,是所有修复和改造方法中最具发展前景、优于一般性修复和改造的方法。
综合改造方案应建立在预先取得的大量资料的基础之上。这就是说,不仅在研究阶段要考虑修复的可行性,而
且需要说明历史街区重新修复后将来可能达到的环境状况、自然景观、所有建筑之间的相互关系、工程基础设施情况,并提出服务设施等公用事业建设方面的预测报告等。在上述方面进行的探索和所完成的修复工作,证明了对历史城市街区进行综合改造的正确性和其良好的发展前景。圣彼得堡的修复工作者在城市历史街区改造实践中所取得的成果就具有重要意义。2.1圣彼得堡历史街区改造
近十年来,圣彼得堡涅瓦河畔历史街区完成了若干历史建筑的修复和改造,同时还进行了调整城市街区内部院落空间、完善基础设施、种植树木等绿化工作。在拆除了破旧的没有太大保存价值的建筑后,腾出了不少空间,街区修复和改造后得到了更好的光照和通风。同时,街区内历史建筑的利用也取得了现实的、社会的、经济的、环境的等方面的效益。圣彼得堡历史街区综合改造所取得的成果,体现在建筑历史环境保护的所有方面,包括城市建筑、建筑美学、功能布局、自然景观,等等。
在一些历史街区同时进行修复工作有许多益处,如修复作业集中在一个建设场地上,为利用大型吊车机械及集中进行工程技术指挥和监督等都创造
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了条件。另外,当完成其中一个项目而转向另一个项目时,也减少了许多时间上的消耗。
在对拥有众多古老建筑的历史街区进行改造时,还要有目的地安排好文化设施和日常生活服务设施。
这种综合改造的方法,对位于城市现代生活环境中那些老的居住建筑也同样适用。圣彼得堡十月区68号街区的改造就是综合改造的一个成功范例。在拆除了该街区内保留价值不大的破旧建筑后,出现了建造幼儿园和组织各楼院间步行道的可利用空间,具备了在街道绿化角内安排休闲设施等的用地条件。在住宅楼首层设立了商业设施和居民日常生活服务机构,包括食品店、洗衣店、药店、办公用品店等。改造后,扩大了街区公共空间,提高了街区舒适度。居室内辟出宽大的朝向内院的阳台,赋予了内院建筑正(立)面以亲切感。许多技术经济指标也得到明显提高。如该街区内2.79公顷的用地面积没有减少,而街区的建筑用地却从约1.95万平方米减少到1.51万平方米;建筑密度也从约70%下降到54%;绿化面积从832平方米增加到5800平方米;文化设施和日常生活服务设施从3199平方米提高到5799平方米;居室现代化也达到了预期的效果,很大程度上改善了居住建筑的卫生条件。这些都表明,改造后的街区环境质量和居住质量都得到了改善。该街区的综合改造,除解决了街区布局和结构上的一些实际问题外,还对该街区历史风貌进行了保护和恢复。
这种综合改造解决了修复单个建筑时无法解决的一些问题。对于街区而言,除了单个建筑得到修复外,街区内一些建筑用途有目的地被改变,部分住宅的使用功能也发生了变化,其
中部分变成文化和服务设施。同时,街区绿化、美化也得到了改善。并在历史环境中适当地安排了若干现代建筑,从而形成了新的建筑格局。
正如我们知道的那样,历史街区得以保护下来的一个重要原因,在于其功能不断得到调整。一般在居住建筑区(群)中插建公建,甚至插建那些产生污染物的工业企业,对于历史环境的破坏都是非常严重的。最好的解决办法是将这些企业迁移到集中的工业区,把原工业企业用地变为居住用地。住宅区与工业区之间的地区有时被称之为/缓冲区0,该地域内一般主要安排行政办公类建筑。
勿容置疑,在进行街区更新改造时,必须考虑现代工程技术和社会发展的要求,以维护被改造地区内居民的利益。首先涉及的就是各种建筑的首层和那些具有多功能性建筑的使用。
在对城市历史街区进行综合改造时,必须重点考虑建立街区新的平面规划布局,以便组织汽车交通,保证步行道路方向合理。如将步行道安排在林荫道中,布局在休息区内,并使其能够便利地通往小型商业网点。大型居住区(建筑群)改造时,拆除无保留和使用价值的建筑后,会出现增设体育、健身、休闲等设施的可能性和条件。特别要注意利用城市街区改造后保存下来的建筑及其邻近地区,尽可能多地安排日常服务设施。这些往往是历史街区最初建设时缺乏的,特别是热力点、仓库、垃圾站等市政设施。在一些情况下,还可以利用拆除后出现的空地建设停车设施等。
历史街区改造的另一个非常重要方面是要注意其经济合理性。在制定和实施改造方案的各个阶段,都需要利
圣彼得堡滨河路
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用计算机技术来确定最佳改造方案,以保证其科学性和精确性。例如,住宅单元平面重新划分和居住条件改善后,天然气管道、上下水管、电线等工程设施的质量会得到很大的提高。另外,内部装修需要采用新的装饰材料,所有有这些必然会导致住宅价格的增高。
新建的现代化住宅也经常引起住户们的不满,房价就是突出的一个方面。在一些大型居住区,居民人口密度过高、远离工作地、建筑过高,产生了一些负面影响。人们希望保护好老式房屋单元的内部结构和住房的高度,保障有充足的空气、良好的日照,以及能够为安排各种活动及日常生活服务设施创造条件。上述情况下,除了普遍可以接受的表现在具体数字上的经济指标外,还产生了最重要的社会效益。这一点可用西伯利亚著名历史城市)))托木斯
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好。市民很好地保护了传统建筑中最有价值的木质装饰和无以伦比的、独特的、具有浓郁乡土气息的建筑立面雕刻、纹饰。居住建筑、街道的所有正(立)面创造出色调鲜明的空间环境体系。
托木斯克历史区保护方案的研究和制定,揭示了18~19世纪西伯利亚地区城市建筑的艺术性和超乎寻常的多样性,并首次对该市所有历史建筑群改造和修复工作进行了规划设计。划定保护区的目标是:保护建筑文物,保护城市和街道的历史景观,保护文化积淀。分区规划的网主要原则是划定和保护城市完整的历史格局,进一步弄清城市所有具保存价值的建筑、文物古迹,以及其市中心和居住区发展的可能性。
托木斯克市建立了市中心历史文化保护区和三个集中保护区。市中心保护区包括列宁大街、靠近复活山的十月街及什申科夫街部分地区,以及拥有丰富的历史文物建筑及民间木质建筑文物的鞑靼斯克街。此外,还包括红军街、捷尔任斯基街、维尔什宁街等众多革命历史建筑文物。中心保护区还包括位于
伏龙芝街和列宁大街等地区的许多木质、石制建筑文物。
三个集中保护区中的第一个保护区还包括了城市公园群)))列宁广场、乌沙伊卡河河岸街、/大学林0、西伯利亚植物园等。
第二个保护区为位于红军街与格尔琴街之间的地区。该地区拥有许多革命历史建筑文物。
第三个保护区为普希金街、白湖及其相邻的大片森林和伊尔库斯克大街的一部分。
他们对位于建筑调整区的文物古迹也持谨慎的保护态度。调整
内可以进行有限制的新建。该区包括乌沙伊卡河绿化河滩的大部分,从那里可以看到对面托米河岸上的建筑文物。
建立托米河河滩风景保护区、乌沙伊卡河上游保护区及两条河交汇处保护区,这是制定城市历史文物古迹保护措施的重要内容之一。
城市文化积淀也是历史财富,需要对其采取慎重的态度。托木斯克主要文化积淀区位于营地花园、复活山、17世纪托木斯克中心区等地区。以上区域均属于既定保护区部分。
这样,标志着托木斯克几个世纪历史和文化的城市规划设计布局和传统建筑都得到了保护。
毫无疑问,城市不断扩大必然会迫使一些/块状0建筑插建到老城区中去,将一些新的符合现代工艺要求的高层建筑插入已形成的城市结构中。城市变成了一个带有所有遗传基因和年龄特点的新的/肌体0,其中的每一幢建筑都是该/肌体0的特殊/细胞0,包含城市形成过程的信息码。如果这些/细胞0被损坏,城市/肌体0的活性就将受到影响。因此,城市需要由能够适应新的生活节奏和水准的相同性质的/细胞0进行替代。在恢复一些老建筑的功能时,/建筑替代0将带来的一个尖锐问题就是必须明确建筑本身的历史。
今天,历史环境中具有社会文化功能的古老建筑,已不能完全满足发达的城市社会、经济发展的需要。如历史街区到处是博物馆、文化馆、商业建筑、通信机构、办公楼等建筑,城市的夜晚将会缺少人气,没有生机。所有保护区和部分建筑将会从昼夜都非常活跃的.城市应有的、有益的生活中消失。这样,必将加快城市精神生活的损毁。因此,最好的解决方法是,对部分历史建筑进行相应的现代化改造后,必须加以积极利
克市政府和修复家们对历史环境改造的态度来加以证实。
2.2托木斯克市历史街区改造
始建于16的托木斯克,位于托木河右岸高地与乌沙伊卡河的交汇处。第一座城堡建在被称为复活山高高的狭窄河岬上,三面为深谷。那里成为该城市第一个历史核心,后又陆续建造了许多城堡。城市的东北部设有工商活动区。今天的托木斯克可以划分为三个大型历史建筑区。城建专家、修复专家对城市的各个区域都进行了详细的研究,确定了需要保护的最具价值的建筑,根据城市目前和远景发展需要,提出了在城市历史街区可以建设新项目的建议。在此需要注意的是,托木斯克人们之间的亲密关系和最符合人居住的尺度、酷寒期也非常舒适的房屋建筑的特点。在那里,人们不但对院落中的天井和巨大的石制建筑不感到压抑,反而认为是远眺街景,使人赏心悦目的需要。可以说,老城满足了市民最基本的要求,建筑的各种功能都发挥着作用。直到现在,该市的历史街区仍保存完
托木斯克传统木结构建筑
区与以上保护区的区别在于,该区
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用,特别是那些原来的居住建筑。需要对这些居住建筑进行现代化改造,安装现代化的工程设备,以创造最佳的居住条件。同时,保证其周围地区设有公用设施及服务机构。在老城内进行适应现代生活的改造,不能将其全部破坏掉,不能让传统的历史风貌消失。
与其他老城一样,托木斯克市的重要的公用设施和环境绿化,包括那些休闲和体育游乐场所等都很有价值。人们对精心培养的灌木、乔木、花坛非常认可,并赋予了感情色彩。对建筑群和城市街区进行改造,必然要考虑人们居住和生活的具体环境,其中包括步行空间、橱窗、入口、庭院、城市艺术小品、公交车站、灯饰、座椅、地面铺装材料等。所有这些建筑伴生物不仅是建筑风格的体现,同时也强化了城市的魅力,使城市更具文化品味,体现着符合市民需要的适应性。
在托木斯克的历史核心区也建造了不少新建筑,其中许多是高层建筑。城内一些单个新建筑采用现代建筑材料,体量也较大,一般是不能在老城区存在的。但是,由于它们对已形成的环境和城市结构布局没有产生破坏,这些建筑被允许建造了。
这里需要注意的一点是,插建新建筑的前提是:要保证街道所有建筑物的高度和其轮廓线不被破坏,已形成的建筑体量空间不发生变化。让新建筑和谐地融入已形成的建筑环境和空间布局中是一个基本标准。不仅是建筑(设施)的外形,而且能够反映建筑的建设时间、空间布局、建筑美学和历史发展先后顺序及连续性的内部装饰也包括在内。新建筑有权力与老建筑并列共处,但必须以新建筑没有对传统建筑造成破坏,而是适当地反映建筑的时代特点为前提条件,保证新
建筑在建造工艺和建筑特征等方面都与老建筑没有太大的差异。如在乌沙伊卡河沿岸街出现的新式建筑)))托木斯克府办公大楼,与原有历史建筑群非常协调,它遵循了街区内特定的建筑高度和体量要求,自然被人们所接受。
托木斯克市最古老的西伯利亚大学区,具有许多独一无二的杰出历史建筑。在保护列宁大街及周围历史建筑的同时,该区改造方案确定:要在此地建设新的各种设施完备的居住小区。小区规划建设规模不大、形式类似西伯利亚科学城居住城镇的别墅群。在附近一片寂静的小树林中,规定建设高度不超过3~5层的大学生宿舍。要求该小区房屋或是木质结构,或是预制板,或是砖结构,墙裙采用传统图案的木装饰。这些新建筑群与城市主要建筑区别很大,但它们与老城建筑风格相比,却不会成为异类建筑。
古老的托木斯克以其住宅窗户、窗架、门框具有漂亮的装饰花纹、檐饰、雕刻、花边而闻名。今天的托木斯克也有许多适应现代人需要的古老建筑,成为改造后为市民所用的成功范例。如一座19世纪庄园里的房式教堂内安装管风琴后成为音乐厅。
托木斯克的改造和修复给人的启示是:尽管采用现代技术可以修复和建造非常漂亮的建筑,但如果这些建筑破坏了城市历史的真实性、城市的轮廓线、建筑比例及布局,就要被理所当然地拒绝。
托木斯克和莫斯科修复家们对托木斯克市历史环境的保护工作逐渐引起人们的注意。对这座历史城市的保护,还采用了前苏联专家最新的修复方法。他们对整个历史街区进行改造与修复,采取对建筑的功能、市政管网、
国外城市
交通道路实行综合改造的方法,如改造后的巴库宁历史街区限制汽车交通,鞑靼斯克街区则完全取消汽车交通。
对历史城市街区的综合改造成为建筑古迹保护方面的一种独特方法。圣彼得堡和托木斯克就是两个成功的范例。圣彼得堡的改造存在建筑层数、居民人口密度及建筑密度等问题,而这些矛盾在中小城市中则表现得不是那么尖锐。因为中小城市的建筑层数普遍较低,较接近于自然环境,建筑体量较小,有利于日照和通风。
虽然改造中每个城市遇到的问题不大相同,但在如何对历史城市的风貌和建筑特点进行综合保护方面,仍存在具有世界性的普遍问题。
对规模较大的历史城市改造时,应首先规定建筑的密度,以创造良好的日照和通风条件,更好地组织院落空间,进行街区内外绿化和建筑正(立)面的绿化,建设市民休闲娱乐场地,注意建设停车设施,改造地下市政管网,重新进行单元平面设计,利用建筑首层作为服务用房等。
中小历史城市改造的目的在于保护城市历史形成物(建筑物、街道)的历史轮廓和立体空间风貌,建立现代化的街道工程管网(水管、煤气管、排水管、地下供电网等),完善街区的院落空间,组织好交通场站,创造最佳的住宅内部布局,必要时对居住单元进行重新设计和改建等。
总之,对历史城市街区的综合改造,可在/质0和/量0两个方面提升市民生活水准和社会服务水平。
(作者单位:北京市城市规划
设计研究院)(责任编辑:周雪梅)
大学生疏远古籍文献的原因与对策
高校图书馆的古籍阅览室一度受到大学生们的.冷落,有图书馆方面的原因,也有大学生自身的原因.图书馆面对这一现实,从构建具有本馆特色的古籍文献收藏体系入手,加大古籍阅览室服务项目和馆藏古籍的宣传力度,不断提高古籍文献管理者的业务素质和职业道德水平,把互联网上的古籍文献资源作为馆藏古籍文献的补充,有助于改善大学生疏远古籍文献的现状.
作 者：陈雁鸣 Chen Yanming 作者单位：福建师范大学,福清分校,福建,福清,350300 刊 名：辽宁医学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF LIAONING MEDICAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 7(4) 分类号：G255 关键词：高校图书馆 古籍阅览室 古籍文献浅析古籍整理与现代学术演进关系分析论文
20 世纪初期关于整理国故的讨论和实践，在心态上，有着尊古和崇西之偏重；在实际功效上，则成为从传统学术到现代学术转换的重要关捩。
置于近世文献材料大发现的框架下予以考量，整理国故涉及到文献材料的分类与使用问题。所谓“二重证据法”或“多重证据法”，即是将材料分成两类或多类，并且认为不同类型的材料在用于证明的时候存在着统一性或同一性关系。a 如果这种统一性或同一性仅谓材料所指对象同一，那就忽视了其意指层面上的差异。
具体而言，古代典籍、古迹遗存和考古文物，三者均指向过去的实在世界。不过，三者的存在形态和意指层面却有着质的差异。古籍以文字为载体，古迹以建筑和场所为呈现形式，而文物以器具的样式而存在。质言之，古代典籍属于语言类材料，而古迹和文物则属于非语言材料。
相较于实物，语言文字因其指涉关系的概括性和间接性，更适于超越具体情境的限制，具有较强的媒介功能，更便于记载和传递信息。就其组织形态而言，三种材料构造既别，则性质有异，三者所包蕴历史文化信息的程度亦呈现出高下差异：古迹和古物指向过去的生活世界，而古籍则关涉过去的精神世界。就含意性而言，古籍显然高于另外二者，其对于古代思想文化世界的研究价值亦因之而凸显。与含意丰富相伴生的是，如何确认古籍文献的意指关系则对研究者提出挑战。除却研究者主体的读解能力不计，意指关系首先奠基于古籍材料的可靠性之上。
流传的古代典籍无不经历由原始材料到传世文献的整理加工过程。古籍整理的方式和结果约可分为两种类型：第一，述而不作，尊古定制，传承并整理往代文献，如孔子“定经术、删诗书、正礼乐”，摘引、纂述、汇编周秦旧章材料而集合成儒家文献，为儒家学派确立基本典籍；第二，“辨章学术，考镜源流”， 融文献整理、目录编次和学术批评为一体，“厥协六艺异传，整齐百家杂语”，如刘向、刘歆父子叙录群书，董理百家头绪，著录《别录》《七略》，其中不无二人关于古代思想世界秩序图景的理解和描画。类型之分实乃文献整理广狭二义之别。名义上的分别包蕴着其可靠性指向上的不同。前者即狭义文献整理，其可靠性指向整理后的文献与原始文献之间的一致性；后者即广义文献整理，除关注上述一致性之外，还警惕文献与其描述世界的对应性。
以上两种类型可以视为文献整理方面的两种范式。以孔子为代表的范式，旨在思想文化世界的恢复和建设，故以文献编述为整理重心。以刘向、刘歆父子为代表的范式，旨在为纷繁的思想世界理出统序，故不能不在古籍文献的叙录中有所轩轾，透露出学术批评史的气息。从学术发展的角度而言，后者可以看作是前者的自然延伸。虽然其中有着大量的思想信仰成分，但就其可靠性的指向而言，与现代学术的求真品格有其一致性。循此思路，从文献整理的角度考察古籍文献与当代学术研究的关系，不失为把握学术发展演变轨迹的有益尝试。章学诚《和州志艺文书序例》指出：“典籍文章，为学术源流之所自出，治功事绪之所流传”。
作为文化的载体，典籍文章一方面记录了往代的知识学问，另一方面传达出那个时代的价值信念。许多古代文明的消失，与其没有典籍记载或典籍沦亡，有着一定关系典籍不存，文化无以显明。作为抽象的知识形态和观念形态的文化，学术思想若失去典籍文献之类载体，则因无所附丽而终至湮灭。把握古籍整理与学术研究的关系，首先意味着要从学术研究的角度审视和甄定古代典籍的价值。作为古代思想文化的载体，古籍蕴涵着古代社会历史思想文化信息，载体自身也有其文本整理和著录评述的流变轨迹。
前者较多关涉学术思想价值，后者直接关系文献学价值，间接包含学术价值。典籍文献的价值既内蕴于古代社会结构本身，也是现代学术眼光照亮的结果，具有发现与赋予的双重性质。e 就典籍文献与学术思想的关系而言，孔子删诗而有儒学之兴，刘向校书而汉学昌明，清人考订精详而实学风行，近代甲骨、敦煌文献面世而开启现代学术新局面。就可靠性关系而言，古籍的文献价值是其学术价值的基础和前提，古籍的学术价值是其文献学价值的提升和现代学术理念的古典投像。在古典学术的思想框架内审视典籍文献易流于循环阐释和意识形态化的套语模式，在文本、解释者和古代思想观念间互为援引，以效果说明前提。这种解说由于搁置对于学说思想的先设前提的反思，虽然有利于增强对其正当性的信念，却无助于其学理性的提升。前科学时代的学术是自成系统的论说和观点，具有内在的自足性，虽然富含洞见与智慧启示，但无法经受外在标准的检验；固守于传统思想框架之内，自然倾向于排斥异质学说，同时面对新问题的挑战也很难做出结构调整并重新获得思想活力。因此，古典学术话语的语义分析和现代阐释，应以增强其应对现代问题的解释力和启示性为鹄的。这是古籍文献价值获得现代生命的重要方式。
现代意义上的古籍整理，入手功夫在典籍文献的甄定，但着眼点却在于其学术价值的焕发。一方面可将古典学术思想纳入现代知识系统和学科框架内予以重新考量，为现代学术提供古典资源；另一方面在对古典学问和思想进行整理、归纳和系统化的过程中确立新学科，丰富现代知识体系和学科门类。典籍文献的意涵和指涉对象经历了一个逐渐丰富和不断扩充的动态变化过程。先秦时期，典籍特指关于典章制度方面的法书图籍，汉晋之际，除经术之外还包括诸子、诗赋及方技方面的私人撰述。
隋唐以降，扩及史书和佛道内典。宋以后笼罩小学类、艺术类及笔记类文献。明清两朝则囊收谱牒、类书和小说、词曲、诗文评类文字。《清史稿· 艺文志》云：“及至晚近，欧风东渐，竞译西书，道艺并重。而敦煌写经，殷墟龟甲，奇书秘宝，考古所资，其有裨于学术者尤多，实集古今未有之盛焉。”引文所谓“晚近”即晚清末年，为近代的开端。近代典籍文献，又圈括西人之书和出土文献。除却湮灭毁弃的图书之外，典籍的范围与数量日积而富，其所蕴含的学术价值也随之滋长，从事学术创造的可能性也在增加。陈寅恪《陈垣敦煌劫余录序》曰：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流？此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒所能同喻者也。”
虽然陈氏所论因具体学术研究而发，但其意指实有见于文献扩充与学术演进之大势。结合陈先生的另一篇序文——《王静安先生遗书序》——考量，其所谓“新材料”约为以下三种：出土文献、与我国学术相关涉的异族故书和前人所忽略的旧有材料。相较于旧材料，新材料固然蕴含着新信息，具有潜在的学术价值；但经由新学术眼光打量的旧材料，也可能生发出新学术价值。陈先生的史学著述即是这方面的'显例。
由于陈先生这两篇序文系针对具体学术著述而论，揭示蕴涵其中的具有普遍意义的学术门径与所达致的学术境界，而未言及两位学者对于具体文献材料所做的整理功夫，因此，极易给读者造成“材料中心主义”的印象——似乎只要拥有新材料就能获得突破性成果，而不需对材料下一番整理功夫。此种认识上的偏颇遂导致思想观念上的博物馆式的古籍文物主义态度——要么以占据古籍文献为目的而缺乏理论分析和价值甄别能力，要么挟文献材料以自雄、秘不示人。以论代史类的割裂、颠倒和篡改古籍的做法固不足取，但视之为博物馆中的展览文物的态度亦不为无过。古籍文献固然需要保护和传承，以维持民族、国家对历史文化的认同，但古籍文献的生命和意义，更在于通过对文献材料的整理和研究，从而参与当代文明与文化的构建。古籍、文献和材料三个概念，称名和意涵虽异，但指涉对象则一。从时代和文本形态言，谓之古籍；就文化信息的蕴涵言，谓之文献；从学术研究的目的言，谓之材料。具体行文时，依据意指不同，变换名称或并列称号，不拘一名。
从学术研究的角度而言，对待文献材料的态度从一个侧面反映出研究主体关于学术的认知、态度和观念。材料观和学术观，表面上相关于研究者的知识文化的水平和条件，但其深层则涉及到主体意向和研究对象意指结构层次的对应关系。文献材料的意指结构约可分为三个层次，文献本文的形式层、文献意指的意义层和文献符指的对象层。主体意向主要关注第一层次者，学术研究多采赏鉴态度；聚焦于第二层次者，多取征信价值观；集中指向第三层次者，多持实证主义学术观。赏鉴态度近于艺术，证信态度近于宗教，实证态度近于自然科学。
不同的学科有其不同的品格与宗旨，近艺术者学以赏玩，近宗教者学以征信，近科学者学以求真。以上所论学术态度和观念，大致可归类命名为艺术化的学术观、宗教化的学术观和自然科学化的学术观。前者说理多富想象、以意合的方式处理材料，中者多采信心理事件与事实事件互为佐证，后者严守逻辑实证主义的论证立场。由学术宗旨与品格的差异，衍生出对文献材料不同的处理规范和使用方法。反过来说，由学术方法之异亦可上窥学者学术态度和观念的不同。具体到学术个案而言，顾颉刚的古史研究，以经验实证的标准裁量关于上古史的文献材料，尝试剔除其中神话、传说等虚构部分，确定史实并澄清其意义，属于典型的以求真为宗旨的自然科学化的学术观。引申言之，以经验实证的方法研究历史，势必重视物理实在和历史事件而忽略心理事实和效果历史，在历史研究中强调由事实到史实的推论，对由虚（心理势能）生实（历史效果）的可能性估计不足。由于古史文献不仅包含事实信息，还包含价值与信念信息。古史系统的考述，研究古代社会事实关系固然是外在的学术目的，通过古史叙事形塑价值、凝聚共识则是学术伦理层次上的潜在的内在目的。清理掉古史文献材料中的心理因素，自然导致对本体论和价值论的排斥，这也是科学经验主义追求实证性知识的逻辑反题。
在《战国秦汉间人的造伪与辨伪》一文中，顾先生曾就古籍文献与历史研究的关系说道：“研究历史，第一步工作是审查史料。有了正确的史料做基础，方可希望有正确的历史著作出现。” 所谓审查史料，于顾先生特指历史文本间的比对和历史话语分析。材料审查既属于古籍文献整理的必要功夫，又是学术研究的基础性工作。经此审查，古籍文献所蕴含的历史文化信息得以分层、分类，学术价值因之而呈现，是历史著述的前提条件。古籍的整理，除包括基本的文献搜罗、编目、校勘和材料的摘抄、排比、分类外，还应包括对文献材料的考订、辩疑、质证和必要的解读和分析。如果能由一般性的审查进入到对文献的解析（上文所谓“分层、分类”就是“解析”的具体化），由解析而发前人所未发（即所谓见独），那就会从古籍整理自然过渡到学术研究。以上所谓由古籍整理到学术研究的自然过渡，落实到具体学术实践上，并非如理论描述——通过概念的转换和句法连接即可完成——那样轻易，而是需要长久的学术实践，经历长时段的学术经验和共识的积淀，方始实现。对此，清人曾朴借小说中人物之口有过较为显豁的说明。我常道本朝的学问，实在超过唐、宋、元、明，只为能把大家的思想，渐渐引到独立的正轨上去。
若细讲起来，该把这二百多年，分做三个时期：第一个时期，是开创时期，就是顾、阎、惠、戴诸大儒，能提出实证的方法来读书，不论一名一物，都要切实证据，才许你下论断，不能望文生义，就是圣经贤传，非经过他们自己的一番考验，不肯瞎崇拜；第二时期，是整理时期，就是乾嘉时毕、阮、孙、洪、钱、王、段、桂诸家，把经史诸子校正辑补，向来不可解的古籍，都变了文从字顺；第三时期，才是研究时期，把古人已整理的书籍，进了一层，研求到意义上去，所以出了魏默深、龚定庵一班人，发生独立的思想，成了这种惊人的议论。依我看来这不过是思想的萌芽哩！（曾朴《孽海花》第四回“光明开夜馆福晋呈身康了困名场歌郎跪月”）上述清代学术的三个时期，就其学术追求而言，可分别概括为求实在、求知解与求意义。其实，第一个时期的求真实即顾颉刚所谓的“史料审查”，与第二个时期的求知解，皆可归为古籍文献的整理，从而与第三个时期求意义的学术研究，构成对待结构。
纳入古籍整理与学术研究的关系框架中，处于对待结构的两造，就由历史时期的先后关系转换成研究程序的顺承关系。“求”是整理者或研究者面对古籍文献的意向。求实在的对象指向古籍文献言说的内容，求知解的意向指向文献文本的本身，而求意义则意指文献文本的对象和文献文本的意涵对于主体的价值。就学术意向而言，价值的发生过程即主体由文献材料探求知识、思想或观念的过程。由求实在而至求意义，古籍整理之于学术研究的价值渐次显明。关于古籍整理与学术研究的关系，顾颉刚从历时性的研究过程阐述二者的关系；而郭绍虞则在批评史文献的历时叙述中条理出文学批评的逻辑层次。在文学产生并且相当发展以后，于是要整理，整理就是批评。
经过整理以后，类聚区分，一方面可以看出文学和其他学术的不同，一方面也可以看出文学作品本身之‘本同而末异’，于是也就认清了文章的体制和风格。所以《诗赋略》在《艺文志》中占一席地位，也是批评的开端。于次，再要选择，选择也就是批评。选择好的，淘汰坏的，不能不有一些眼光，这眼光就是批评的眼光；__同时也不能不有一些标准，这标准也就是批评的标准？再进一步，于是再要给以一定的评价，就是所谓的品第，而品第就更是批评了？但是这种批评，很容易凭各人主观的爱好，妄加论断，于是变得批评没有准的，也就更需要批评的理论作根据。
于是为批评的批评也就产生了，这样，批评的理论可以指导批评，同时也再可以指导作家。（郭绍虞《中国文学批评史· 绪论》）郭先生以“批评”概念贯通批评的文献整理和批评的理论研究。就其中国文学批评史研究历程而言，批评文献的整理与批评理论的研究，交互为用：由文献整理抽绎出批评理论，成就中国文学批评通史专著，奠定中国文学批评史的独立学科地位；以文学批评理念指导文献整理，推出《沧浪诗话校释》《宋诗话考》《宋诗话辑佚》等专题著述，主持编选《中国历代文论选》《中国古典文学理论批评专著选辑》和《清诗话续编》等古文论基础资料，以上成果属于古代文论学科基础建设中的重点工程。
郭先生将批评史文献的整理、分类、甄选和品第视为广义的批评。广义的批评隐含写作者关于文学批评的识见和标准，而识见的发生和标准的确立则离不开一定的学术理念作为其逻辑前提。郭先生研治《中国文学批评史》即存“从文学批评史以印证文学史”的学术理念。郭先生关于批评的理论探索可谓狭义的批评，隐含学术理念的客观知识化和组织系统化。广义的批评涉及文献整理，而狭义的批评即理论研究。换句话说，批评的文献整理为隐性的学术研究，批评的理论研究为显性的学术研究。在学术研究的层面，二者之间既有着顺承的历时关系，又存在着蕴含与呈现的结构关系。
由文献整理到理论研究，学术循此路径而层进；由理论介入到文献整理，一方面有助于发现旧籍中的新材料，另一方面新理论和新材料对原有学术结构的冲击，势必导致学术结构的调整和变化，学术因之逆势而突进。对于学术主体而言，即使是从事同一种古籍文献整理和研究的学者，因其对文献材料的兴趣点和意向及其对文献材料与学术研究的关系理解不同，就会表现出不同的学术眼光。这种独特的学术眼光表现于对新材料的发现和处理上。具体到“中国文学批评史”研究而言，罗根泽虽系郭绍虞的学生和学术助手，但其对于文献材料的整理和使用就明显不同于陈钟凡、郭绍虞和朱东润等的研究。
罗先生受梁启超《翻译学与佛典》的启发，敏锐感受到“上起汉魏，下讫宋元的翻译印度佛经”对“清末至现在的翻译东西洋书籍”的历史比较价值，和翻译之于翻译理论与文学之于文学批评的学术类比价值，a在其《中国文学批评史》著作中专设一章“佛经翻译论”，以现代的“直译、意译”等观念解释阐发佛经翻译中的文质失衡和润饰改窜等问题。在章节处理上，既做到以历史朝代为经——“佛经翻译论”之前为六朝文论，其后为隋唐文论；又根据具体情况打破六朝、隋唐和赵宋之间的朝代界限、以佛经翻译理论的问题为线索集中论述。
虽然罗先生关于佛典翻译论的具体阐述不免失于主观，但上述处理充分体现出其见独之眼光。周勋初在为罗根泽《中国文学批评史》所作的“序”中说，中国学人处在这一潮流中，一方面参照西方的文学观念，用来考察中国学术，以期在筹划新学科时能有新的开拓和建树；一方面则坚守中国学术本位，力求从中国文学批评的材料中发掘出固有的体系，梳理出一条符合中国文学批评实际的历史发展线索。罗先生既能从西方新兴学术中获取新的观点，又能结合本国文化的实际情况去熔铸新知。他将罗先生的中国文学批评史研究置于时代学术大潮中予以考量，高度评价其对新理论即西方文学观念的借鉴和坚守中国学术本位的学术态度。罗先生的中国文学批评史写作，从运用新理论于旧籍而言，具有跨学科特点；从参照西方文学观念进行中国文论研究的角度而言，含有跨文化意味。
在中西文化交流背景下，西方学术观念和理论的介入，使得中国传统学术研究也带有跨学科和跨文化的眼光和属性。跨学科与跨文化是比较诗学研究的基本理路和方法，在表面的超越或多维意味之下，隐含着更深层面上的对同一性或相通性的诉求，和藉由他者而自我审视的关照取向。跨学科和跨文化的学术理路，无论对于学术客体还是学术主体而言，都具有映射和投射双重功能，有助于学术理念的自我调适和新研究、新学科的催生。文献材料的学术价值一方面与其承载的内容和整理者功力有关，另一方面更与研究者的学术理念与理论眼光相浮沉。历史上一向被忽略的民间歌谣、乐府曲辞和僧徒偈颂等典籍材料，一经纳入白话文学的学术视野予以考量，便焕发出学术价值，成就了“第一部具有现代学术眼光的中国文学史专著”
胡适《白话文学史》。同理，郑振铎将中国历史上不登大雅之堂的歌谣、民歌、变文、杂剧词、鼓子词、诸宫调、散曲、宝卷、弹词和子弟书等文献资料，置于文学史理论框架之下，予以民间文学的学术观念审视，完成《中国俗文学史》这部学术著作。学术著作如此，新学科门类的建立亦与之休戚相关。王国维先生《宋元戏曲史》不仅是一部伟大的专门学术史开山之作，其戏曲研究还开创了一门新学科。马美信《〈宋元戏曲史疏证〉前言》：“王国维应用现代理论观念阐述中国戏曲的特征，揭示戏曲发展的客观规律，使他的研究大大超越了明清曲论家，开创了现代人文科学的一门新学科。”
西方理论观念的介入，使得《宋元戏曲史》迥异于正统史书之文苑传、艺文志，也大大不同于集部之类书、杂抄、文案或语录，赋予戏曲整理和研究以现代学科属性。傅斯年评价《宋元戏曲史》：“研治中国文学，而不解外国文学，撰述中国文学史，而未读外国文学史，将永无得真之一日。以旧法著中国文学史，为文人列传可也，为类书可也，为杂抄可也，为辛文房‘唐才子传体’可也，或变黄、全二君‘学案体’以为‘文案体’可也，或竟成〈世说新语〉可也；欲为近代科学的文学史，不可也。文学史有其职司，更具特殊之体制；若不能尽此职司，而从此体制，必为无意义之作。今王君此作，固不可谓尽美无缺，然体裁总不差也。”
戏曲研究学科的建立，一方面奠基于文献材料的整理之上，“王国维的戏曲史研究也是从搜集、整理原始资料入手的。他在撰写《宋元戏曲史》之前，从我国浩如瀚海的典籍中发掘了大量重要的戏曲史料，并先后写成《曲录》、《戏曲考原》、《唐宋大曲考》等资料考证性的文章。在《宋元戏曲史》中，王国维把这些材料融会贯通，创立了初具规模的戏曲史的学术建构和体系”。
另一方面，戏曲研究学科的建立有赖于西方理论观念的学术范导作用，“《宋元戏曲史》首次运用西方的悲喜剧理论来研究中国的戏曲，也是我国戏曲批评史上的一大创举。”遵循王国维以西方悲喜剧理论整理和研究中国戏曲的学术路数，王季思曾组织同仁整理选编《中国戏曲选》《中国十大古典喜剧集》和《中国十大古典悲剧集》等中国古典戏曲作品集，并于编著前言中，总结中国古代喜剧作品在题材、人物形象、关目安排等方面的特点，概述中国古典悲剧的历史发展和艺术风貌，刻划中国古代喜剧作品的讽刺性与歌颂性两大类型，以及如夸张手法、奇巧的情节安排、重复对比的手法、情趣盎然的关目、幽默机巧的语言等喜剧手段。
王季思及其同仁关于中国古代戏曲文献资料的整理和学术研究，推动了戏曲研究这门学科的发展。在具体学术领域，从事某一方面古籍文献的整理者，同时也是从事这方面研究的学者。惟其如此，才能实现文献材料与学术眼光的结合，惟有这样的学术才是既有根坻又有意义的研究。
从学术研究的常识而言，某方面古籍文献整理的先行者和重要专家，往往是这方面学术研究的著名学者，围绕这位学者以师友弟子为学缘纽带凝聚一批从事共同研究的人员，从而形成学术团队，集中的研究成果则孵化出新学科的诞生。国内，复旦大学中国文学批评史学科，即是在以郭绍虞为核心包括顾易生、王运熙等学者在内的学术团队共同打造的，其起手功夫就是以学术史理念对历代诗词文话和诗文评著述加以文献整理，从而成就中国文学批评史研究中心。
苏州大学以钱仲联为担纲的清诗研究中心、中山大学以吴承学为领军的文体学研究中心、暨南大学以饶芃子为先行的海外华文文学研究中心，无不从文献整理入手把握学术对象，继而推出学术著述，成立新专业门类，并在学术团队的基础上形成一家学派，在学术成果和学术理念的双重促动下，有效确立新的学术范式。由学术大师到学术团队，由学术著作到学术规范，新学科的确立与古籍材料的辨析和整理有着内在的逻辑蕴含关系。
爱美之心，人皆有之。美女是人间尤物，美文乃文中极品。美女者，体姿绰约，风情万种；美文者，蕴藉隽永，华章熠然。明眸善睐，倾国倾城，固然惹人怜爱；字字珠玑，驱愚益智，更是让人痴迷。吾爱美女，但更爱美文。
何谓美，何样可称之为美？众说纷纭，莫衷一是，自古至今也没有一个确切不移的标准。楚王爱细腰好女，则国人皆以之为美，妇人多有因此而饿死者，上行下效之故也；唐人以丰腴圆润为美，今人则以骨感纤弱为荣，世殊势异之由也。即便同一时代，不同的人审美标准也是各不相同，正所谓萝卜白菜，各有所爱。文章也是如此。汉武帝好大喜功，士子便极尽铺陈之能事，瑰奇壮丽、宏阔侈糜的词赋便被奉为美文；魏晋之时，文人追求风度，崇尚清谈，玄言空语也就成为经典。
其实，于人而言，丰腴圆润自有可爱之处，苗条骨感也是优雅动人；于文而言，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等虽然形式上迥若天渊，却也各有所长，独成一家，共同闪耀在璀璨的中华文学宝库。世上绝无至美之人，也无至美之物。沉鱼落雁、闭月羞花的四大美女尽管美艳绝伦，却也难免大脚削肩耳小狐臭之类的缺陷。金无足赤，人无完人，所以很多时候，发现美就需要一双善于观察的眼睛，体会美也需要一颗热爱生活的心灵。美，总是与冷漠迟钝的人无缘。
遍身罗绮，珠光宝气者未必就是美女；通篇绚烂，佶屈聱牙者定然不是美文。真正的美女丽质天成，清水出芙蓉，天然去雕饰，淡妆浓抹总是相宜。简洁得体的装饰亦可增添其魅力，但若陷于繁缛造作的境地，只会适得其反，反而削弱其美。真正的美文则如浑金璞玉，需要反复推敲琢磨方能见其悦目的光泽。批阅十载，增删五次，蹙眉痴迷，拈断胡须便是明证。虽然也有行云流水，一气呵成的传世佳作，但总需倚马千言，才思泉涌的天才去完成。美文虽亦凭仗技巧组织，但贵在真淳自然。倘若一味沉迷于所谓技巧，势必裹足自封，坐困愁城，充其量只是东施效颦而已。于人而言，容颜之美胜过服饰之美，气质之美胜过形体之美；于文而言，意境之美胜过辞藻之美，淳挚之情胜过造作忸怩之语。
其实，美就是和谐，就是真和善。有人曾将公认的几个绝世美女的五官进行了大规模的问卷调查，选出她们最美的地方，然后拼凑成一张脸，就洋洋自得的宣称这就是目前世界上最美的脸。其实，那只是一张冰冷而毫无生气的脸谱罢了，有何美感可谈？为文也是如此，机械的模仿，无耻的拼凑定然不会写出美文，只是令人作呕的垃圾而已。
美女择人，美文容人。阅美女须飞黄腾达之人，品美文宜潦倒窘迫之士。志得意满者必然心波荡漾，心浮气躁，定无心思品读美文；失意落魄者自然灰头土脸，心冷意懒，亦无闲情品阅美女。阅美女是挥霍多彩的青春活力，而读美文是为生命的腾飞蓄势。
美女艳容似花，风骚妖娆，追求者如云，暗恋者无数，经沧海而难为水，除巫山而不是云，等闲之辈定难入其法眼。唯有成功人士，春风得意马蹄急，一日看尽长安花，踌躇满志，豪情无限，有香车可让美女欢颜，有别墅可让美女倾心，博红颜莞尔一笑不惜挥金如土，自然风流倜傥，潇洒无限。古者英雄美女，今来郎“财”女貌，世态常情。骏马驮痴汉，巧妇伴拙夫，必会招惹无尽事端。
潦倒窘迫之人，黯然神伤，断绝了往昔的遐思妄想，蜷缩在阴暗的角落舔舐伤口。寂寥的夜晚，一弯残月高悬，就着一豆暗淡的灯火品读美文，和贤圣进行心灵的对话，聆听哲人的`教诲。薄薄的一卷美文，宛如一溪清泉，汩汩流过心田，轻抚曾经的伤痛，带走心灵的渣滓；亦如一盏明灯，熠熠耀于心扉，驱散灵魂的阴霾，重燃奋斗的希望。
薄情之徒阅美女好似品茶，初始浓酽，欢喜愉悦，然而终会苍白平淡，止于乏味，由是而喜新厌旧，始乱终弃者多如牛毛；痴呆之人读美文如同啖苦瓜，乍觉清苦，终而提神警心，至于清醒，因此而执卷成瘾，终生不辍者不可胜数。所以美人诚宜远观，最美的东西只是存在于想象之中；美文必须细品，体味得其中的酸甜苦乐方能悟出人生真谛。
美女因美文而傅色，美文凭美女而增辉。人不是因美丽而可爱，恰是因可爱而美丽，读书的女人最美。视美文为闺中密友，人生知己的女子，即便姿容一般，却也会在举手投足间流露出高雅与雍容，那才是深沉长久真正的美。人生如梦梦无痕，女人如花花有期。韶华易逝，青春短暂，当岁月的刻刀销蚀了皮囊的秀美，月缺花残，年老色衰之时，灵魂之美却愈加炽烈的绽放，历久弥香。
红颜祸水固为偏颇谬论，但若身陷花柳繁盛地，情牵富贵温柔乡，乐不思蜀，不能自拔，势必荒废青春，蹉跎人生。君子爱财，取之有道；仁人惜美，把持在度。开卷有益实为睿智箴言，夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。花雨时节，纵然没有暗香盈袖，红颜相伴，但有一卷美文通阅天地，一盏孤灯洞晓古今，足以穿越人生的沼泽地，攀上人生绝顶。
自己与自己美文
有句俗语：自己与自己过不去。
当自己突然明白，还有两个自己与自己对影成三人，那两个自己则相互挟持左右着自己。
自己与自己充满了内心的困惑：一个自己要知足常乐，淡泊致远；一个自己要不懈追求，突围展翼。一个自己像树上的乌鸦，叼一块肉；另一个自己则是狐狸，哄骗树上叼肉的乌鸦，花言巧语。
自己也想栽种葡萄，另一个自己又说葡萄是酸的。
自己很自己的时候，常是王婆卖瓜，自卖自夸；自己不自己的时候，信仰萎缩，灵魂自溺，生命充满了负面的.意义。
更多的时候，自己通常被夹击在两难之间，口念俭朴度日，心却渴盼福禄寿喜；心想诚实劳动，无私奉献，遇事则陷入一己的恩怨得失；明知该崇敬人格与学识，遇利则看人眼色耽于媚欲；深知该实事求是，公道仗义，利害却胁迫你口是心非，言行不一。
自己设公堂审判自己，自己与自己打着官司。宁静状告躁动，躁动闹醒沉思。时而这个自己大打出手，时而那个自己防不胜防。这一场这个自己走红，那一场那个自己盈利。最怕两者呼应，合谋煽起寒火攻心的顽疾。
总在为难自己，总在残缺自己，恰恰是因为，许多时候，我们常常不能成为自己。
简单与深邃美文
一树花开千万朵，赏心只有三两枝
简单，深邃，你更喜欢哪一个状态？如果年少，还青葱懵懂，一定选择深邃――最好连自己都永远不懂自己。一定要看外文书，知道尼采、康定斯基、萨特……知道那些与自己隔着灵魂与皮肤的东西，用外在来装饰内心。
而经过风雨种种和光阴荏苒，你所选择的，必是简单扼要。一杯茶，一个人，一轮明月。如钱钟书，再大的官员请他去吃饭，他说：“抱歉，我没时间。”他是在尊重时间，不虚度任何一分一秒。
有人谈简单与深邃这个话题，我认为导演侯孝贤谈得最好，他说：“即使拍最简单的东西，让懂的人看得很过瘾，不懂的人也觉得很好看，那就是简单与深邃……”
他拍电影，从来没有先选好剧本，有时候看到某个人，突然有了灵感，于是就拍了某个电影。
有一次，他看到年轻时的伊能静和另外两个男孩儿从某个地方走出来，这三个年轻而叛逆的少年让他立刻产生了艺术冲动，于是拍了《南国再见，南国》――那种密度，那种质感和张力！电影是简单的，也是深邃的；人是简单的。也是深邃的。
年轻的时候，大概总会喜欢一个人。写一些很厚的信，用红笔用蓝笔，信纸是细心挑过的。朱红的印迹，轻轻地放上自己的吻……以为这爱很厚很重。其实是自己最简单的心放在最年轻的风里，慢慢地吹着。是自己与自己的恋爱。爱上爱情这东西，或者爱上了那段时光里的自己而已。
深邃的时候反倒无言。成熟的爱情，一定是中年以后。无言，不表达。但是心里那样明了，是老于世故后的从容与简单。那时的简单，已经是天地清明。属于更为内心的简单，也绝非真正的简单。
我的朋友乔叶说：“在我的意识里，精神生活从来就是慢的、低的、软的，慢得像银杏的生长。因这慢，我们得以饱满和从容，我们得以丰饶和深沉，得以柔韧和慈悲。慢是人性的'本质，是心灵的根系，是情感的样态……”
多好呀。简单也是，不是真正的简单，而是力透纸背的那种厚。深邃也是――一个人走在街上，任风吹着；一个人，在生命的河里游着，不知道对面是什么，可是，一定要游过去。也许到了对面才发现。对面的人也想游到彼岸去。
简单是一种老实的意境。不争了，不辩了，安然地过着日子。
深邃更老实。一步一个脚印才能深邃起来，褪掉了浮气，渐渐把内心充满，丰盈而踏实。
在翻看黄永玉《比我更老的老头》这本书里，我看到了静气、大气。没了锐气，只有安静的似水流年的声音。黄永玉和沈从文对话时，沈老先生说：日子过不够……经历过如此惨烈洗礼的人，却说，日子过不够。我欢喜着沈老对生命的喜悦态度，他就在这种态度里，活到八十六岁的高龄。
沈老说：“我只读到小学。”黄永玉也只读到初二。但这并不影响他们成为一代宗师，光阴赋于他们简单，如初生婴儿一样。一生都如此。又赋于他们深刻，深邃中透出灵光。
当然是这样。活到一定境界，一定是似是而非。
见到江苏昆曲院周院长，第一面他便说：雪，你很简单。几分钟后又补充一句：简单得非常饱满丰盈。
我引为知己。
既简单又深邃，我知道，这是一种非常美妙的状态。我希望它，早早来临。附于我的灵魂上，永不离去。
比较与计较美文
看星云大师的人生经营课《舍得》，其中让我印象最深的就是大师所说的这句话，“不比较，不计较。”看似简单的一句话，但是却隐藏着深意，试问天下的人，谁能做到不比较不计较呢。
比较和计较似乎是人的天性，如果不比较，又怎会知道自己与他人的'差距。如果不计较，或许有人会说那不是很傻吗。然而，比较了，计较了，就会让人们的内心泛起波澜，心灵无法得到安宁。
就像是一对孪生姐妹，深藏在我们的内心深处。平时，我们并没有注意到她们，一旦遇到一些事情，她们便会从内心里冒出来，让我们不停地与他人较劲。
这样的情形多了，就连我们自己都感觉到很累，可是我们却不知该如何摆脱比较与计较的心态。看见别人比我们过得好，我们的心会不好受，看着别人比我们过得差，我们就像是打了胜仗一般。
心，无法回归于平淡，任由着它去比较去计较。哪怕是别人一句不经意的话，都会让我们的心为此而受尽折磨，以至于非要以牙还牙，并且指责对方，心中方才平静。
只是，这样做我们就会幸福吗，其实不然。只要有比较心有计较心，我们的内心永远都得不到平静，我们永远都要为此而挂碍。可是细想一下，这样的生活，就真是我们所需要的吗。
也就在那一刻，我对自己说，虽然，我无法完全做到不比较不计较。但是否能够少比较一些，少计较一点呢。少比较少计较，就会让心能够暂时得到宁静，不至于整日为其所困。
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