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初中语文阅读理解轶事之外的辜鸿铭附答案
对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。相对而言，后者或许更可悲，餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍最明显的例子，莫过于辜鸿铭。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句文坛怪杰，就基本上将其消费掉了。由于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏国宝大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心观赏对象的喜怒哀乐？
辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面。直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出水面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。国人对于辜氏的关注，开始超越轶事，转向精神。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人文学和哲学原则的整体把握能力。前者衍化出一系列抗议型著述，最著名的莫过于19结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。为了批驳列强作为侵略依据的黄祸说，辜氏重新分辨文明与野蛮：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。黄种文明有其同样值得骄傲的存在价值。
随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由争平等转为救世界。 借用《中国人的精神导论》中一句话：实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。
由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。辜氏文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及中国人永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态等。只是将这种赞美转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避自大、昏庸之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。不过在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其重新出土面临的阻力也最大，更重要的`是源于其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的旁征博引，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于国学，更非辜氏所长。这就难怪五四以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个中国。 在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。在我看来，二者各有其合理性，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
谈辜氏，不该只限于轶事，更有精神必须认真对待。（节选自《中华读书报》）
1.轶事之外，作者讲述了辜鸿铭哪些方面的情况？请根据文本概括。（4分）
2.辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因是什么？请根据文本回答。（5分）
3.文章结尾说谈辜氏，不该只限于轶事，更有精神必须认真对待。辜鸿铭有哪些精神是我们必须认真对待的？请结合文本说明。（6分）
参考答案
1.（1）辜鸿铭的学术生涯（著述）和思想；（2）辜鸿铭不被理解，受到非议，尴尬的现实处境；（3）辜鸿铭在国外传播中国文化的功绩。
2.（1）国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣；（2）辜鸿铭的著述大都用英文写作；（3）辜鸿铭采用的文体及论述策略。采用箴言体和笔记体写作，论述策略上不求论证，只求奇警；（4）辜鸿铭不擅长国学却又随意地将中西文明进行比较。
3.（1）对强势且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批驳谴责，为中化文明进行辩护，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏对中华文明充满信心，赞美儒家文化，如辜氏确信战后的欧洲人民能够在中国这儿找到解决战后文明难题的钥匙等；（3）辜氏在国外传播中国文化，为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个中国。
陈平原
对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？
辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面。直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。
用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。黄种文明有其同样值得骄傲的存在价值。
随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神·导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”
由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的.文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。（节选自《中华读书报》）
19、轶事之外，作者讲述了辜鸿铭哪些方面的情况?请根据文本概括。(4分)
20、辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因是什么?请根据文本回答。(5分)
21、文章结尾说“谈辜氏，不该只限于‘轶事’，更有‘精神’必须认真对待。”辜鸿铭有哪些“精神”是我们必须认真对待的?请结合文本说明。(6分)
参考答案：
19．（1）辜鸿铭的学术生涯（著述）和思想；（2）辜鸿铭不被理解，受到非议，尴尬的现实处境；（3）辜鸿铭在国外传播中国文化的功绩。（1点2分，2点3分，3点4分）
20．（1）国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣；（2）辜鸿铭的著述大都用英文写作；（3）辜鸿铭采用的文体及论述策略。采用箴言体和笔记体写作，论述策略上不求论证，只求奇警；（4）辜鸿铭不擅长“国学”却又随意地将中西文明进行比较。（1点1分，2点3分，3点5分）
21．（1）对强势且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批驳谴责，为中化文明进行辩护，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏对中华文明充满信心，赞美儒家文化，如辜氏确信战后的欧洲人民能够在中国这儿找到解决战后文明难题的钥匙等；（3）辜氏在国外传播中国文化，为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。（每点2分，共6分）
初中语文经典阅读理解附答案
元宵前后和阳春三月，是父亲最忙碌最苦累也最欢快的日子。
在这段时日里，母亲帮着父亲煮大锅大锅、鲜鲜嫩嫩的鲤鱼招待那些买鱼苗的客人。酒足饭饱之后，父亲才根据买主对鱼的尺寸、数额，心花怒放地开价出售鱼苗。在一阵友好的、不太经意的讨价还价后，父亲便依依不舍地将精心喂大的各种鱼苗卖给这些鱼客。此刻，只见父亲满脸的欢悦将往日的辛劳困倦镀得铮亮。待来家里求购的客人逐渐稀少后，父亲只好一个一个地方去赶鱼市，这些小镇集市，最近的也离我家有十余里，远则三四十里。父亲鸡叫头遍就起床放水干池，将鱼捉进鱼盆里，然后打着手电筒，顶着寒雾冷露去赶集。两只比米筛还要大的鱼盆将干瘦细小的父亲夹在中间，仿佛不是父亲挑着它们，而是他们拥着父亲在行进。待到池里的鱼苗卖完，我家屋角落里早就积了一大堆已磨成草筋的烂草鞋……
接下来，父亲又要着手为幼苗培植而忙碌不休。父亲精心修整好鱼池，买回鱼苗后，父亲就开始像喂养婴儿般悉心照料。父亲每天一大早就下到池里，用一只木耙将宁静的池水搅动，然后泼洒肥水，早中晚三次。这些幼鱼在父亲精细料理与守候中逐渐地长到寸许两寸粗细。待布谷鸟在我的家乡山野不知疲倦的.婉转啼鸣时，父亲便浴着三月的阳光和布谷鸟清丽的音韵悠然地端坐于屋前的枣园里，用一只精致的小碗将脚盆里的小鱼按照鱼种分门别类地舀进一只只鱼盆里。然后，父亲挑着鱼盆在暖融融的阳光下穿过一个又一个村庄。在父亲拖着悠长的声调沿村叫卖时，布谷鸟的叫声也在春光里此起彼伏。
我没有想到，那年秋天，父亲那如同阳春三月布谷鸟鸣唱般的叫卖声，竟然成了他撒在我家乡那些村庄里的一曲绝唱。父亲去世的两个月前，我回去看望过我的父母。母亲告诉我，早几天，父亲去给姑奶奶做生日，穿着我的皮鞋，显得特别高兴。我很纳闷，我没有什么皮鞋留在家里啊。母亲就从父亲的床底下拿出一双棕色的皮鞋。看到这双皮鞋，我的眼泪一下子就涌了出来。这是我早已丢弃的一双皱巴巴的皮鞋，父亲竟从屋外捡回来，还喜滋滋地穿着去给姑奶奶做生日，那么炫耀！那么得意！顿时，泪眼中的这双皮鞋，一下子化作了两块大石头，紧紧地压在我的心坎上。这时我才想起，父亲一生赚了那么多的钱，对到我家来买鱼苗的所有人都是那么大方，那么舍得花钱招待，却从没想过要给自己买双皮鞋。
离家那天，父亲一直送我，送到他非常热爱的鱼池边还不愿转身。我看见养了大半辈子鱼的父亲倒映在水中的朦胧身影瘦小得就像一条鱼影。我怎么也没有想到，这竟是我最后一次看到父亲的背影。那一次，父亲站在鱼池边，和我说着他已经说了很多遍的话，要我多写信回来，要我好好工作，要我冷了多穿衣……可现在我想听父亲那些重复啰嗦的话却再也听不到了。
父亲离我而去了，我好想再读读父亲，读读父亲在生命的轮回路上是沧桑依旧还是宁静如莲。父亲走进了另一片水泽，父亲站在那片水泽的边缘或许正凝望着一条向他走近的鱼。我彷佛觉得，父亲一定化作一条水中游动的鱼，只要这世上还有一滴水，父亲就永远活在水里。
1、题目“父亲是一条鱼”的含义是什么？请根据文意简要回答。
2、分析下列句子所蕴含的思想情感。
①顿时，泪眼中的这双皮鞋，一下子化作了两块大石头，紧紧地压在我的心坎上。
②父亲一直送我，送到他非常热爱的鱼池边还不愿转身。我看见养了大半辈子鱼的父亲倒映在水中的朦胧身影瘦小得就像一条鱼影。
3、第三段中写阳春三月的布谷鸟，其作用是什么？
4、请对“父亲”这一人物形象作赏析。
参考答案：
1、父亲大半辈子精心养鱼，对鱼怀有深厚感情；父亲如同游动的鱼一样，永远活在儿子的心中。
2、①通过把一双儿子丢弃的皮鞋比作两块大石头压在心坎上，表达了作为儿子的“我”因父亲终身未买一双皮鞋穿而产生的心酸、愧疚之情。②写父亲一直送“我”，表达了深厚的父子之情；将瘦小的父亲比作鱼影，流露出儿子因父亲的瘦弱而产生的伤感之情。
3、衬托欢快愉悦的气氛；突出父亲的勤劳品质。
4、写父亲养鱼卖鱼，表现其勤劳；写父亲热情招待鱼客，表现其朴实、好客；写父亲穿我丢弃的皮鞋，表现其节俭；写父亲送我、叮嘱我，表现对儿子的关爱。（答案意思对即可）
初中语文阅读理解附答案
①河北农大26位同学的一个信守约定的群体、承德老人李维贺锲而不舍的古道热肠、56封饱含深情的家书，成为兔年春天中国大地上的一股暖流，温暖了13亿中国人的心房。这充满人间真情的践诺守信“约定”，不仅展现了对中华传统美德的不懈坚持，也彰显了中华儿女敢于负责的社会担当，让人感受到一种蓬勃向上震撼心灵的力量！
②“对待同志像春天般的温暖”，这是雷锋说的名言。一位哲学家说：“只有在全体公民中力倡雷锋精神，人人善小而为，添砖加瓦，才能筑起社会主义核心价值体系大厦”。
③雷锋精神是什么？雷锋精神就是大量“举手之劳”的集合体，诸多“善小而为”则是雷锋精神的坚实载体。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是“一滴水”，就要“滋润一寸土地”；是 ，就要 ；是“一颗粮食”，就要“养育一个生命”。大学生持之以恒的“不离不弃”，李维贺老人在痛失两个孩子之后抱病打工还债的诚信大德，恰恰体现了雷锋精神的精髓，延续了雷锋生命的音响和光华，支撑起了社会主义核心价值体系的巍峨大厦。
④大德无碑，大爱无疆。一个没有大爱的民族是没有希望的民族，一个没有大德的国家是没有前途的国家。大学生的大爱和李维贺的大德，正是我们民族未来和国家的希望。他们用真爱唤来真情，用守信书写和谐，用善良诠释奉献。当那一封封感人肺腑、催人泪下的家书在我们的眼前滚动翻展时，当那一个个委婉动人、摄人心魄的故事在我们心里荡起层层涟漪时，我们蓦然发现：原来，我们的时代离不开感动！我们的社会离不开感动！我们的生活离不开感动！
⑤是的，曾几何时，我们似乎忘记了感动，忘记了人间真情，忘记了优秀传统，忘记了时代精神。金钱玷污了道义，物欲迷失了追求，贪婪遮住了仁爱。感动，这个世界上最平常又最美好的一份感情，似乎正悄悄滑出我们的灵魂。
⑥今天，李维贺老人和26位大学生，让我们重新认识了原来感动始终在我们周围默默地传递，而感动的内核就是一个字：“爱”。无数人在爱的感动中心灵为之怦然，思想为之感染，精神为之升华。感动成为一种让整个社会为之动容的精神标识，成为一种民族良知的凝聚和弘扬。
⑦“只有付出善良，才能播种善良；只有守护善良，才能收获善良”。这是奉献爱和收获爱、奉献感动和收获感动的一条永恒的真理。
⑧李维贺和大学生用善良的人格创造出朴实的奇迹，用无视自我的仁爱温馨了别人的生活。无论太远还是太近，无论陌生还是熟悉，他们的行动会在所有人的心里激起持久而悠远的回响。当他们的人生追求成为大多数人的精神向度的时候，当越来越多的感动出现在我们的社会生活中成为一种精神生态的'时候，人性的善良与崇高就会成为广泛的社会追求，我们生活的这个世界就会越来越接近人类理想的乐园。
⑨掂量一下生命的重量，很珍贵，但不过几十年；掂量一下金钱的重量，很轻飘，得失一瞬间；掂量一下精神的分量，很沉重，传播却久远！
⑩让我们记住李维贺和这些大学生们吧，他们的行为传达的价值，将成为引导我们生活的航标；他们的品质衍生出的成分，将化作我们民族骨骼的钙质。也许，不是每个人都能像他们一样，用日复一日的善举，去感动我们广阔的社会，去感动我们深远的历史，但有一点我们可以做到，那就是记住爱、记住感动、记住诚信、记住“善小而为”！而人人都做到“善小而为”，我们的社会核心价值体系就一定会长成蓬勃旺盛的参天大树！（摘自《光明日报》）
小题1:本文的论点是什么？（2分）
小题2:第一段在文中起什么作用？（3分）
小题3:第⑨段运用哪种论证方法？有什么作用？（3分）
小题4:说说你对文中划线句的理解。（3分）
只有付出善良，才能播种善良；只有守护善良，才能收获善良。
小题5:根据上下文在文中横线上填写恰当的句子。（2分）
是“一滴水”，就要“滋润一寸土地”；是__________________，就要__________________；是“一颗粮食”，就要“养育一个生命”。
参考答案：
小题1:人人都应做到“善小而为”。
小题1:引出论题；充当论据；引起读者阅读兴趣；列举生活现象，具有针对性。
小题1:运用了对比论证的论证方法。将“生命的重量”“金钱的重量”与“精神的分量”作对比，突出强调了精神的分量很沉重、传播久远，强调了精神力量的强大。
小题1:只有奉献、守护爱和感动，才能收获爱，收获感动。
小题1:是“一滴水”，就要“滋润一寸土地”；是“一线阳光”，就要“照亮一处黑暗”；是“一颗粮食”，就要“养育一个生命”。
小题1:论点的要求应满足三点：作者的观点、明确的判断、完整的句子。学会在文章中找出和概括符合观点的句子。
小题1:议论文开篇一般有以下作用：引出论点，吸引读者的注意思考，作为论据证明论点，与下文照应等。
小题1:议论文中常用的论证方法要掌握，了解每一种论证方法的具体作用，作答时学会结合语境，具体问题具体分析。
小题1:能结合文中的观点，理解正确，表述合理即可。
小题1:能结合上下文，观察句式特点，仿写合理即可。
语文狂入辜鸿铭阅读题及答案
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狂儒辜鸿铭
20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
辜鸿铭，1857年生在南洋。他学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。曾为日本首相伊藤博文讲孔学；与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势。
辜鸿铭生于马来半岛的一个英国人的橡胶园内。橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。布朗夫妇返回英国时，带上当时只有十岁的辜鸿铭。到了英国，辜鸿铭很快掌握了多种西文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长的赏识。获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。的留学生活使少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。
完成学业后，辜鸿铭听从别人的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在张之洞幕府中任职二十年，一边帮助统筹洋务，一边精研国学。
辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。
同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理、温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。在那样的时候，他还叫西方为四夷之邦。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注。
从在英文报纸上发表题为中国学的文章开始，他走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。他第一个将中国的《论语》《中庸》用英文和德文翻译到西方，后来又翻译了《大学》等书。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。
从1901至19，辜鸿铭发表了《中国札记》，反复强调东方文明的价值。19，英文著本《中国的牛津运动》出版，在欧洲产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。
辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在那样一个时代里，如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的`代价。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演。因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。
民国建立后，他在北大讲授英国文学，替留辫子、穿旧服、为纳妾和缠足进行辩解，来对抗整个社会的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的贺诗是天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃。
辜鸿铭在北京大学讲授英国文学时，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。
（选自国学网《狂儒辜鸿铭》，有删改）
13．下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（5分）（ ）（ ）
A．从到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭这一句话中，我们可以看出西人对辜鸿铭的推崇。这也从一个侧面反映出辜鸿铭的价值。
B．辜鸿铭倒读英文报纸嘲笑英国人用纯正的德语挖苦一群德国人，说明了他虽然留学多年但骨子里却轻视洋人。
C．当时许多人仅仅把辜鸿铭当成一个笑料的制造者，因为他们只注意到辜鸿铭外表的怪诞，而忽略了对其内心世界的理解。
D．辜鸿铭学贯中西，眼界比同时代的人要开阔；因此，他能更清楚、更深刻认识到当时完全否定中国传统文化这一思潮的片面性。
E．文章题为狂儒辜鸿铭。辜鸿铭狂放的姿态，是其喜欢标新立异、以跟众人对立为快的叛逆个性使然。
14．文章倒数第三段 辜鸿铭生活在一个不幸的时代中的 不幸指什么？并请简要概括狂儒辜鸿铭的狂主要体现在哪些方面。（4分）
15．辜鸿铭对北大的学子说我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。这里无形的辫子指什么？闻听此言，北大学子为什么会从哄堂大笑变为一片静默？有人把梳着小辫的辜鸿铭比作挺着一杆长枪的堂·吉诃德，对此你有何看法？（6分）
参考答案：
13． B、E（B项，辜鸿铭骨子里却轻视洋人原文没有依据，也无法推断出来；他嘲笑、挖苦洋人，是对一些洋人轻视、丑化中国人的情绪化反击。E项，造成辜鸿铭狂放的根源是当时全盘否定中国传统文化，希望通过全盘西化来改造中国落后现状的主流思想。） （选对1项得3分，选对2项得5分，多选得0分）
14． ①国家的不幸：在列强铁蹄下，病弱的中国陷入了内忧外患。（1分）②中华文化的不幸：中华传统文化的衰微甚至断落。（1分）辜鸿铭的狂主要体现在①嘲笑西方人没有文化，嘲笑西学；②用不合时宜的穿着和言行来对抗社会。（2分）（大意对即可）
15．无形的辫子指封建思想。（1分）因为北大学子①理解了这句话，②意识到自己身上也残留有封建思想。（2分）同意这种看法，因为辜鸿铭是中国传统文化坚定的捍卫者，堂·吉诃德是欧洲传统骑士文化坚定的捍卫者；辜鸿铭与堂·吉诃德的捍卫方式都表现出一些不合时宜与怪诞。/不同意（不完全）这种看法，因为辜鸿铭对传统文化并未全盘继承，而堂·吉诃德对传统文化全盘接收；辜鸿铭与堂·吉诃德的捍卫方式不一样。（3分，大意对即可；有其他说法，言之成理即可）
《砚铭考》阅读材料
砚铭考
砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的'西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。
砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，因受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。
《砚铭考》阅读习题
5.砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是( )
A.宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。
B.宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。
C.明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。
D.明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。
6.下列理解不符合原文意思的一项是( )
A.古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。
B.宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。
C.砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。
D.纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。
7.根据本文提供的信息，以下理解不正确的一项是( )
A.现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，且多有年款和图章。
B.随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。
C.砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。
D.散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。
5.C，说的是砚铭的共性，不是明清独有。
6.A，前后缺少因果关系。
7.D，“宋代一般不用诗词写砚铭”的推论不成立，因为文天祥的砚铭虽然用散文写成，其他砚铭用什么写成没有点出来。
初中语文阅读理解故乡附答案
①这来的便是闰土。（ ）（ ）我一见便知道是闰土，（ ）又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，（ ）（ ）加上了很深的
皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
②他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”
③我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…… ……
④我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
⑤我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
⑥我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
小题1:在第一段的方框内填上关联词语，正确的一项是（ ）。
A．既然 就 并且B．即使 也 何况
C．虽然 但 而且D．虽然 而 况且
小题2:下列选项对选段理解有误的一项是（ ）
A．第①段以外貌描写为主，表现了闰土因生活重负、精神的压迫而憔悴、苍老。
B．第②段语言描写只有一句，然而“老爷”足以证明“我”与闰土之间童年的'纯真感情已完全为隔膜所代替。
C．第④段中“辛苦展转”、“辛苦麻木”“辛苦恣睢”中的“辛苦”含义是不相同的。
“辛苦展转”中的“辛苦”指因受重压而迟钝愚昧，“辛苦麻木”中的“辛苦”是指劳碌奔波；“辛苦恣睢”中的“辛苦”是指放纵、放任，处心积虑。
D．文中第⑥段加点的“这”字指代的内容是希望是本无所谓有，无所谓无的。
小题3:对于文中划线句子的理解有误的一项是（ ）
A．第一个“愿望”是指闰土渴望生活有所改善，过上吃饱穿暖的日子；第二个“愿望”是指我心中对自由平等的新生活的向往。
B．闰土的希望在眼前，较实际，比我的愿望更容易实现，所以说他的“切近”，我的“茫远”。
C．从“只是……罢了”的语气中可以感受到作者认为“我”的“愿望”与闰土的“愿望”
都是一种对于自己心中“偶像”的顶礼膜拜，反映的不过是不同人对于生活的不同理解。
D．从这句话可以看出作者对于新生活的到来彻底失去了信心，认为这一切不过是一个遥远的“梦”。
小题4: 对于文中结尾处“眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月”这一景物描写的理解最准确的一项是（ ）
A．这是“我”眼前出现的真实画面，因为离开所以有一种释然的感觉，所以再看故乡也就客观了许多。
B．这是“我”眼前出现的一幅虚幻的画面，这并不是现实故乡的景象，是“我”因为太热爱故乡而对它的一种美化。
C．此句再现了故乡神异景色，展示了对故乡美好未来的憧憬，这是“我”理想中新生活的象征。
D．这是“我”在离开时对记忆中故乡美好的景象的最后怀念，表达了“我”对故乡的依依不舍。
参考答案：
小题1:C
小题1:C
小题1:D
小题1:C
小题1:根据复句关系，选择合适的关联词语。C最正确。
小题1:“辛苦展转”中的“辛苦”指指劳碌奔波； “辛苦麻木”中的“辛苦”是因受重压而迟钝愚昧。
小题1:作者对未来还是充满信心。
小题1:C中从对故乡美好未来的憧憬和理想中新生活的向往来阐述，最为正确。
★ 辜鸿铭简介
