如何阅读散文(高一必修教师随笔)

2024-07-11 11:19:13| 收藏本文下载本文作者：guanlaoshu

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如何阅读散文(高一必修教师随笔)

篇1：如何阅读散文(高一必修教师随笔)

如何阅读散文(高一必修教师随笔)

如何阅读散文

我们经常说：“记叙文以情感人，说明文以知育人，议论文以理服人。”散文，这是文学作品的一个类别。如果从表达方式来看，散文可以称为记叙文。因此，就可以由“情”入手，来逐步深入的阅读散文。具体的说。可以分为五个步骤，来逐步深入的理解、分析、鉴赏散文。

一、把握情感。这是说阅读散文要准确把握文章中表达的情感。从我们平常阅读的散文来看，大体有两种情况：1是比较直白的点出作者的情感。比如《人间最美的坟墓》一文，我们从文章开头的两句就可以看出，作者在文章中表现出的是对托尔斯泰老人的“敬畏之情”。另一种情况则作者没有直接交代作者感情的语句。但是，这类文章中流露出的感情并不难体察到。以宗璞的《报秋》为例，读了这篇文章，作者对玉簪花的赞美之情，对时光的真实之情不难被我们发现。

二、探究情缘。所谓情缘就是指作者在文章中流露出的情感。其产生的缘由是什么，这是阅读散文需要思考的第二个问题。把这个问题抓住了，阅读便深入了一步。比如读《报秋》，就应当去探究,作者为什么赞美它？为什么珍惜时光？略加思考就不难发现，玉簪花“生命力极强”，“不挑地方，不选土壤”，“很是谦让”，“我说他是生活上向下比，工作上向上比”，因而值得赞美。在阅读散文时，在把握了作者的情感之后，就应当进一步探究作者产生情感的原因。

三、整理情物。我们要特别指明，这里所说的“物”是最广义上的“物”，包括人物、事物、器物、动植物、山川河流、日月星辰、草木泉石等，一切客观存在都属于“物”之美，乃至他人的语言，情感等都可称之为“物。”我们常说的作者的情感是“虚”的，她所想表达的情感，则免不了要借一个“实”处得到寄托。这个被寄托的东西就是本文所说的“物”，我们常说的寄情于景、寓情于物。这里的“事”、“景”、“物”概属于本文所说“物”。比如《报秋》这篇散文,做着赞美玉簪花,提到他的花、叶形、花开期、生命力强等不必去说,可作者又提到太阳花、写自己种太阳花的经历,提到宋敦儒的文章。所有这些物,都寄寓着作者的情感。

作为一篇优秀的散文,其中是不应当有“废物”的,作者提到的“物 ”,都是有用的,都是为表达文章的中心,为寄寓自己的感情服务的。在读散文时就应当从“物”中去体会作者所寄托的感情。当然,高考试卷中不可能保证每选用一篇散文都是理想的,胆命题人所关注的那些“物”,必然都是情物融于一体的“物”。

四、剖析情言。文字作品是语言的艺术,当然少不了语言这个载体,离开了语言这个载体就无法表情达意,无法感染和打动读者。因此,阅读散文,必须努力去发现、解析文章中最能表达感情的词、语,去发掘“情”与“语”之间的联系。比如读《坟墓》,其中有这样的语句：“这里,逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情,并且不容许你大声说话；今天,在这个特殊的日子里,

成百上千到他安息的来的人中间没有一个有勇气,哪怕仅仅从幽暗的土丘上摘一朵花作纪念。”这样的语言,就极为准确的表达了一种“敬畏之情”，而不仅仅是敬爱、敬重、敬仰。又如《报秋》中“这花一开，没几天便是立秋。以后便是白露，便是秋分，便是寒露，过了霜降，便是立冬了。”这样的句子，尤其是几个“便”字，把时光匆匆飞逝的紧迫感充分表现出来了，作者的惜时之情也得到充分的表现，读散文就要注意抓住这类句子。

五、鉴赏情艺。所谓情艺。说的是文章作者要表感情的艺术。在鉴赏散文的艺术手法时，要紧扣上面谈到的两点。即（1）作者为什么要提到那写“情物”？其作用如何？（2）文中最能表现感情的词汇、语句有哪些？作者为什么要那么说？比如作者为什么不止一次的提到托尔斯泰墓的形状、质地、语言为什么貌似无情？原来这里用了似贬实褒的手法。又比如写托尔斯泰墓为什么要提到其他几个人的墓？写玉簪花为什么还要写到太阳花？原来这是起烘托作用。写瞻仰托翁墓地的人，为什么不直接写人们的心情、感受，而是要把“逼人的'朴素”作为主体来写？写他“逼人”，写他“禁锢住任何一种观赏的闲情”？原来只有这样写才能起如其份的写出瞻仰着不仅仅是“敬”，而且还有“畏”的感受。同样，写人们“没有勇气”，“摘下一朵花作纪念”，也有这样的艺术效果。在比如作者写托翁墓的朴素，为什么要写到风儿、阳光、白雪这类景物，写这些景物有什么作用？也应当是认真思考的问题如果在阅读散文时从上述两个方面来细细体味文章的妙处,必将使我们进入一个玲琅满目、美不胜收的艺术世界.。

上述五个步骤是一个由浅入深、有理解到鉴赏的过程。阅读任何一篇文章，就应当力求这样去做，如果长期坚持，必将养成良好的阅读习惯，形成较强的阅读能力。

如果我们回顾一下近年来散文阅读的测试题，就会发现，命题人所设置的试题，其设问角度基本上没有超出上述几个方面。当然，文章结构另当别论。

最后需要说明的是，上面谈的五个步骤，为了讲明白，必须一条一条的讲，如果考察一下相关下相关的高考题，其设问的角度也大体不超过几个角度。但是，决不能理解为高考时每一道题从一个角度命题，应当注意命题的合成性，有时一道试题可以同时设计两三个方面。

网二丫

篇2：苏武三泪(高一必修教师随笔)

苏武三泪(人教版高一必修教师随笔)

苏舜钦字子美，豪放不羁，好饮酒。在外舅杜祁公家，每夕读书以饮一斗为率。公使人密觇之，闻子美读《汉书张良传》，至“良与客徂击秦皇帝，误中副车”，遽抚掌曰：“惜乎！不中！”遂满引一大杯。又读至“良曰：‘始臣起下邳；与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰：“君臣相与，其难如此。”复举一大杯。公闻之大笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”

--《苏舜钦<汉书>下酒》

苏舜钦何以《汉书》下酒？是因为《汉书》韵味醇厚、感人之深的缘故吧。读《苏武传》，你也可以因为“感人之深”的缘故而“h英雄泪”。

豪壮之泪

古代的英雄大多将生死置之度外，苏武也是如此。先是“‘事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！’欲自杀，胜惠共止之”，以死来明志；再是“‘屈节辱命，虽生何面目以归汉？’引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武”，虽没有牺牲，但“凿地为坎，置被穑覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息”，悲怆欲绝，“惠等哭”“单于壮其节”，以死来打动他人，不屈之节毕现；然后是“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”，以死来抗拒李陵以朋友之身份所做的劝降以保持指自己的节操。人不畏死，奈何以死拒之。对于苏武来说，不是个人怕不怕死的问题，而是在其身上所代表的另一重身份--汉使，之所以以死来明志，是因为要保持个人的尊严、汉使的尊严、汉王朝的尊严。

保持汉王朝的尊严是苏武作为汉使的底限任务，而保持汉匈和睦的大局是自己此次出使的根本任务。大家且看他怎样斥责来劝降的卫律，“武骂律曰：‘……且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。……若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！’”卫律既不替因连年对匈战争而出钱出力的中原百姓考虑，也不替饱受侵略掠夺之苦而无法过上正常游牧生活的匈奴牧民着想，而只想挑起祸端。对于这一点，苏武观察得很清楚，这一段话既是对叛徒的斥责，也是自己的自责：因为没有管束好自己的副使，而把所有的罪责全都归结于自己的身上。

据理力争、捍卫眨眼、顾全大局、延揽他过，我们为苏武流下豪壮的英雄泪。

悲切之泪

苏武成为了有气节的英雄，名传千古，但有多少人知道并能体会到英雄背后的悲情。

“单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。武复穷厄。”古代的士人讲求立德、立功、立言，而苏武在茫茫雪海中牧羊十九年，如若不是日后的回归，何人知晓？“空以身膏草野，谁复知之？”“空自苦亡人之地，信义安所见乎？”虽是劝降之语，但同样也是实情。这是苏武个人能忍受的而常人所不能忍受的遭遇。

“陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。”而且苏武的前长君“伏剑自刎”，孺卿“惶恐饮药而死”，“太夫人已不幸”，“子卿妇年少，闻已更嫁矣”，“独有女弟二人，两女一男……存亡不可知”。朝廷环境如此险恶，家庭也自己遭到如此大的变故，放在意志稍微不坚定的人都会投降，但苏武没有。“忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保”的李陵和苏武何其相似，但惟独区别明确的是：满腹委屈的李陵投降了，而有更多不幸的苏武却保持着汉节。

在如此糟糕的自然环境和社会环境之下，苏武依然故我，我们不禁要为他h悲切之泪。

叹惋之泪

“武父子亡功德，皆为陛下所成就……臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”自古以来，“朕即国家”。君臣之礼当如父子之礼，他人夫复何言？这就是苏武的操守。当然，从现代人的角度来看，“愚忠”的结论肯定是一定的，再就是结论之余的叹惋了。

“武以始元六年春至京师，武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。”本句看似以实记述，但春秋笔法的运用却蕴含其中，用十九年时间完成一项任务，的确是一件壮举，令人感佩。但这其中更蕴含着作者的几多感伤：十九年何其太长！人生不过百年，能有多少个十九载？苏武出使之时是“强壮”之年，而归国之时却是“须发尽白”，一生的大好时光都在雪国熬过去了，作者的叹惋之情溢于言表。

对英雄同情，对人世哀叹，同时也蕴含着自己对人生和人生价值的思考：曾经“凿空”西域的张骞也因为一次随军出征不力而险些丧命；“投笔从戎”的班超出使西域，英名盖世；自己怕也没有想到自己日后随皇亲窦宪出征而落得个杀身之祸。两汉时期的英雄和败类们的'人生轨迹何其相似，但其人生的结果却迥然不同。这或许都是因为一念之间的缘故：保持、坚持住了作为汉王朝的臣子应该有的内心的操守。

不仅仅要用十九年，而是要用更长的时间去树立好人生的目标，实践好自己的人生价值，所以，我们不禁要为李陵们叹惋，更要为苏武们叹惋。

苏武不曾领兵鏖战，也不曾开疆拓土，他只是一位使臣而已，然而他身上所迸发出的这种忍辱负节、死而不屈的精神，却并不逊于任何一个沙场英雄。我们在为民族精神激励着并“h英雄泪”的同时，也要教诲着我们这些后世的人：不论处于什么境地，什么艰难都不能成为背负家国的理由。

巨东涛

篇3：浅谈文言文的教学 (高一必修三教师随笔)

浅谈文言文的教学 (人教版高一必修三教师随笔)

大通湖区一中朱艳军

就我个人的语文教学实践来看, 中学文言文教学走进了一个怪圈, 尤其是提高班: 教师只向学生讲解翻译, 学生只管记忆翻译和名篇, 没有互动, 没有激情。结果教师教得吃力, 学生学得被动, 课堂里死气沉沉, 根本谈不上激发学生探求知识的欲望和培养学生分析问题、解决问题的能力。这种文言文教学模式既不能提高学生的语文水平, 也不能培养他们的审美情趣。而培养学生具有阅读浅易文言文的能力是教学大纲的要求, 是文言文教学的基本任务。提高班的学生基础差, 如果对文言文失去了兴趣, 那么文言文的教学就难以维持。所以, 改变那种“满堂灌”的封闭式的教学局面就显得特别重要。既要立足于基础知识的夯实, 又要提高学生学习的积极性、主动性, 提高学生掌握文言文的能力。我们的教育是面向全体学生的, 因此提高班的教学尤为重要。关于高中提高班的文言文教学, 我就以下几个方面谈谈自己的一些粗浅体会。

( 一) 注重预习,

明确任务在各科教学中, 几乎是每一位教师都给学生讲了学习的基本三步: 预习、学习、复习。可是, 真正能够把三步都能很好地落实的恐怕很少。在学生的眼中, 只要把学习和复习这两个环节抓好了, 就基本上没什么问题了, 至于预习这一环节则可有可无。教师对于预习这一环节的重视程度也不够。提高班的学生不重视预习, 一方面是由于学习习惯的问题, 一方面是由于没有掌握预习的合理方法。毕竟文言文离现实生活还是有距离的。不管所学文言文的内容如何, 若学生不理解文章的意思,那么这篇文言文对于学生是没有什么作用可言的。所以引导学生预习是非常重要的。开始, 要把预习当作任务安排给学生, 让学生养成习惯。在文言文预习时, 教师可安排学生借助工具书和课文注解将课文通译一次, 并且将注解写在课文里。这样做虽然有些费时, 但是可以加深学生对课文重点词语的印象。将课文读熟是第二个预习步骤。只有读熟, 才能将文章文意弄懂。经过这些步骤之后, 再试着完成课后的练习题。这样, 学生的文言文预习基本上到位了。在学生没有养成预习习惯之前, 还需要教师的检查督促。

( 二) 重视诵读

诵读, 是日渐被现代语文教育者关注的传统教学方法。琅琅成韵的诵读, 是眼、手、口、耳等多种感官协调活动的过程, 与阅览相比更是直觉体悟语言的一种基本方式。吟咏诵读可以感悟文章真谛在不经意间对文章中抑扬顿挫的语音、错落有致的节奏和奇特严谨的结构.拥有了深切的体验。在抓好诵读的基础上引导学生速读, 是训练直觉思维的有效途径。一目十行地速读, 学生所感知的不是孤立零碎的单个文字符号,而是由字、词、句、段所构成的篇章整体及其意义整体。陶渊明说“好读书, 不求甚解; 每有会意, 便欣然忘食”, 其“不求甚解”实际上就是指简化了的阅览过程,“有会意”则是指对篇章整体及其意义整体的准确把握。所以, 速读时有时不必逐个破译每个文字, 可以利用与直觉思维密切相关的预见、猜测、期待等手段简化阅览过程, 从而迅速敏锐地把握作品实质。跳读、翻读、猜读、倒读等则往往是预见、猜测、期待的外在表现, 可以活跃学生的直觉思维。变换不同的方式读, 能不断强化学生对文本的感知, 增加其词汇、句式的储备, 厚积薄发, 进而促进其语言经验、语言知识向语言能力转化。

“书读百遍, 其义自见”。对于语文学习来说,语感很重要。文言文同样也重语感、重朗读, 但必须以“知句读”为前提。在大量的、反复的朗读中读出语感来, 在日积月累中产生对句读的感觉。因此, 领读、范读是少不了的。在教师引领下, 学生把课文读顺读畅了, 才能对文章获得初步的感知。作为第一步的“教师引领”下的学生朗读, 目标是:读顺读畅, 初步感知课文, 能讲出文章的大意来。在平行班的教学中, 教师有感情的诵读显得非常重要。教师的有感情诵读能够很好的感染学生。如果能够有感情的背诵, 效果更好, 尤其是那些优秀的文言作品。学生受到老师的感染, 学习的积极性提高了, 文言文对他们来说还难吗? 再就是教读。可能有人觉得教读的方式太幼稚,因为教读是小学和初中阶段常用的方式, 相对来说比较浪费时间。其实, 学生的基础影响着他们领会文章的程度。要培养他们美读文言文, 教师的'教读就显得很有作用。

( 三) 重视翻译, 提升能力

这里所说的重视翻译, 不是要求老师一个字一个字的翻译, 而是在翻译的时候以学生为主体, 让学生动起来。在翻译的时候抓直译, 因为在考试当中文言翻译往往侧重重点词语的解释, 这些重点词一般都是得分点。如果不抓直译, 学生在翻译时往往会漏掉一些词语, 影响得分。一般情况, 应该先译词, 后译句。遇到难译的句子, 必须仔细斟酌, 上挂下联,力求直译。抓关键词语。如《祭十二郎文》中的“吾去汴州, 汝不果来“一句中的“去”字, 在这里是“离开“之意, 而不是现代汉语中的“到, 往”之意。学生如果抓住了“去”字, 这句翻译就不成问题了。在这一环节, 要注意将词语前后联系。在翻译的时候, 单独让一个学生翻译, 往往进行不下去。因为提高班的学生怕说错而放弃, 甚至什么都不说。所以, 要力争所有学生都张口说。虽然有些闹哄哄的, 但即使胆小的学生在这个时候也会互动起来。时间一长, 学生的胆子大起来了, 再让他们单独答题就不是难事了。这样不仅减轻了教师的负担, 还增强了课堂互动的效果, 提高了学生的

积极性。高中一年级学习文言文，相对初中来讲难度突然加大，很多学生感到不

适应，我们在教学的过程中，努力探索提高文言文教学质量的方法。我认为，抓

住文言实词翻译这个重心，是夯实文言基础的可行方法之一。

首先，这是由以单音节为主的文言实词在文言文中所处的位置决定的。文言实词在任何一篇文言文中所占的比例，都是处于绝对优势的。一篇文言文，如果有许多实词的意义不甚明了，就无法读懂。学习现代文从认字开始，学习文言文也一样，所谓“能识二千字，乃可读书”，我以为，对于高中生来说，在高中生学习课程较多，文言功底相对较薄，既已掌握的文言实词数量较少（就其初中阶段学习文言文的一般情况而言）的情况下，在高中课本所收文言文难度更大的前提下，努力从教与学两方面下工夫，力争在较短时期内（一年）掌握尽可能多些的文言实词，正是现实的要求，是发展的要求，也是高考的要求。实词的重要性还集中体现在与其它文言基础知识的不可分割的联系上。实词本身就是一个音、形、义的综合体，抓住实词教学，就是抓住了三方面的教学，就扫除了理解文意的主要障碍。由此往上，可推及文言句子（主要是句意）、文章层次乃至全篇的思想内容等。虚词所表示的关系、语气等无一不建立在实词的意义基础之上。可见，只有抓住语句中的实词，了解语句的实际意义，才能更好地把握文言词语的用法、意义。鉴于上述考虑，我认为在文言文教学中，要牢牢抓住实词这个重心，以点带面，稳扎稳打，循序渐进，夯实文言文阅读的基础，以期取得更好的教学效果。

其次在教学文言文实词翻译的过程中，可尝试运用如下一些方法：

1. 内主外辅：

根据《大纲》阅读“浅易文言文”的要求，需要理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇，重点掌握常见的120个文言实词等，应该确定“内主外辅”的原则,抓实词训练的定数，并探寻在此基础之上尽可能扩大掌握实词数量的可能路径。所谓“内主”，即以教材为主要训练材料，在反复阅读、背诵的过程中，强化实词训练，逐次推进，力争使学生早日“达标”。所谓“外辅”，即以推荐课外阅读文言文（含诗词）为辅助手段，在增加学生阅读文言文量的同时，使其文言文语感得到增强，并尽可能于此过程中自觉地掌握一定数量的课内未要求掌握的文言实词。为此除了将“大纲”后附录中所列书目推荐给学生外，可增加《古文观止》等作为补充，让学生课余时间选读。

2.排除法：

在文言文学习过程中，学生必然会遇到大量的实词。为此，可用“排除法”，让学生在学习中尝试。“排除法”实际上是将实词大致分为“基本词”“名称词”“生僻词”“常见实词”四类，让学生将主要精力用于“常见实词”上。这种分法实用，易懂，操作起来也并不困难：（1）所谓“基本词”，即指那些古今意义基本无变化的词，学生一望可知，故不必作为知识点去学，可以“排除”之。（2）“名称词”包括人名、地名、官职名等专有名词，高中学生只要了解即可，无需深钻，当然也在“排除”之列。（3）“生僻词”较少，在文言文尤其是“浅易文言文”中出现的频率小，阅读时可借助注释或查字、词典去加以了解，不要求掌握，也就可以不把它“放在心上”而“排除”在学习任务之外了。以上三类词，都不应成为高中学生学习文言文的负担，学生在学习过程中可将它们轻卸一旁，将精力集中于常见实词的训练上。

3.联想法：

如何确定一定语境中某一实词的具体含义？如果在平时，尚可借助字、词典去查寻，但在无工具书的情况下（如考场上），如何推敲、确定词义？我们提出“联想法”，即根据给出的单音节实词，推想出含有这个字的现代汉语双音节（一般应为双音节）词（宁可推想得多些，不宜过少）再从推想出的双音节词中挑选，以“可以带入该词所在语句使该语句得到最合理准确的解释”为一般原则，对挑选出的双音节词加以推敲，从而确定一个最佳的双音节词。考虑到问题的复杂性，也可在此基础上，再推想出虽不含有原单音节实词（字），但与已推想出的双音节实词中的某一个在意义上有关联的新的双音节实词，以增加上述选择的命中率。如：

（1）彼节者有间，而刀刃者无厚。

（2）寒暑易节，始一反焉。

欲确定上二例中“节”的准确含义，可按照上述“联想法”推想：节--竹节、礼节、节制、时节、节操、季节、骨节、节拍经敲定，可定：（1）骨节；（2）季节；但如要解释“增收节支”中“节”的含义，还须进一步推想：节制--俭省。“俭省”与 “节制”关联较紧，合乎成语“小语境”，可确定。

4.注意新旧联系：

语文是一门渐进性很强的学科，它比其它学科更需要注意日积月累（包括词语积累）的功夫。为了让学生在学习文言文时有效积累常用实词，在教学中，可采取以旧带新，逐步整理等新旧联系的方法。

（1 ）以旧带新：古代汉语许多词的词义和现代汉语不同，这是学习文言文的困难之一。但是，我们不仅要看到古今词义的“异”，还要看到古今词义的“同”，“异”是我们可以突破的难点，“同”是我们可以利用的条件,到哪里去找这个“同”呢? 从学生已有的知识里找,学生学习语文的课堂相当广泛，包括学校、家庭、社会；学生获得词汇的渠道很多，包括电影、戏剧等文艺作品,甚至日常的交谈会话。比如“辍”字，有的同学不懂，我就叫他们联系“辍学”一词，使同学们知道这个“辍”字是“停止”的意思。

（2）逐步整理：为了减少盲目性，使需要学习的实词有一定的系统，采取分散教学，集中整理的方法。同一词义的其它用法出现时，采取词义辨析的方法掌握，待到一个词的多种词义基本学习完毕后，就在期中或期末复习时，把它整理出来。这样，学生学到的知识比较系统而巩固。文言实词的学习是一个艰苦、细致的过程，需不断积累经验，一步一个脚印地前行。只要坚定信心，抓住实词训练这一重心，夯实文言基础，高一阶段就能提高文言文的教学质量，取得较好的教学效果。

( 四) 重视归纳总结, 举一反三任何事物都是有规律可循的。

文言文实词、虚词、特殊句式的用法, 也有一定的规律。如果能有目的、有计划、有步骤地将某些课文中的有关知识点总结归纳一下, 使之系统化、条理化, 从而找出规律性的东西, 就能大大提高文言文教学的质量和效率。有些实词、虚词在一篇课文中未包括它们全部义项和用法, 有些词法、句法在一篇课文中体现得不够充分, 这就需要以某一课为主, 兼收其它课文中的实例, 予以补充。这一环节, 最好给时间让学生自己动手。只有这样, 学生对于文言实词虚词等才印象深刻, 才能在以后的学习中学以致用。

( 五) 重视练习册, 合理利用

在教学过程中, 我发现许多学生在上课的时候, 习惯把练习册放在课桌上。老师每提一个问题,学生不是转动脑筋积极思考, 而是马上在练习册上找有没有这个问题。如果有, 学生就回答; 如果没有, 他们就沉默, 等着老师公布答案。现在的练习册内容都比较全面, 对于课文都作了很好的分析。如果是作为预习, 练习册是很好的帮手。但是在上课时这样使用, 不但不能增强学生的能力, 反而害了学生, 所以要教会学生合理利用练习册。应该说, 在班的提高班文言文教学当中, 只要抓住学生的心, 培养他们的学习习惯, 文言文的教学将会是一片新的天地。

朱小军

篇4：重读《我与地坛》(高一必修教师随笔)

重读《我与地坛》(人教版高一必修教师随笔)

前几天，又读了几遍史铁生的《我与地坛》。这一读，勾起了我许多相思，溢出了无数眼泪。朴实无华的文字，真切实在的情感，让我不能不想起家人，想起过世的父亲和母亲，想起我们常谈的“母爱”和“孝道”。

生活：平凡而实在

文章先从作者与古园的缘分写到古园本身，写到他在这里的思考以及从思考中得到的对生命的感悟。

“我”为什么要去地坛呢？因为地坛与“我”有说不清道不明的“缘分”。“地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。……五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：这古园仿佛就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。”“我”在残疾之初，悲痛欲绝，感觉前途渺茫暗淡，以致一次又一次在死亡的边缘徘徊，没想到偶然走进了古园，顿生同病相怜之感。这荒芜冷落的园子正是“我”悲苦命运的写照，让“我”得到了一丝慰藉。这座古园映照了“我”的生活，仿佛能感知“我”内心的苦痛和迷茫，园中那些荒芜冷落却并不衰败的景象给了“我”生命的启示。

大家知道，史铁生是在最猖狂的二十岁年龄上下不幸瘫痪的，其苦痛是无以言说的。面对泡了的古园，他思考了些什么？第一，身体残疾了，生命是不是就终结了？是不是就要一死了之？第二，我为什么要出生？第三，我应该怎样生活？作者“一连几个小时专心致志地想”，“想了好几年”，最后终于明白了：“一个人，出生了，这就不是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果。所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”既然如此，那该怎样活下去呢？洋溢着顽强生命力的古园让作者感知到了对生命的热爱和眷念，摆脱了生与死的纠缠，从而从残疾自伤的阴影中走了出来。作者具体刻画了哪些景致呢？寂静却安详的石门中的落日，苍凉却张扬着生命多姿多彩的高歌的雨燕，似乎讲述着青春童话的雪地上孩子们的脚印，还有苍黑的古柏，暴雨中草木泥土的气味，以及秋风里落叶的味道……这些对古园的具体而形象的描绘，细腻深刻，写得深沉而又令人心碎，执着而又引发人们对生命的尊重与热爱。它们虽然生长在这落寞的园子中，却都显示出了顽强的生命力。正是这并不衰败的`园子中时时处处洋溢着的生命的律动，包孕着难以言说的永恒与瞬间、古老与新鲜、沉静与涌动、博大与纤细给了作者强烈的心灵震撼，引发了他对生命的长久的思考。

《我与地坛》的后几节里作者还写了几个和他有几分相似命运的人，也多次说到关于生命和命运的理解。有坚持练声、声音还算不错的高声歌唱的青年，有从青年跑到中年、终于引发专业人士感叹的想改变命运的长跑朋友，还有一位漂亮但却弱智的姑娘……他们都和史铁生的命运或客观或主观的相似。他于是感叹：“就命运而言，休论公道。”于是，他“看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事”，“为什么要活下去试试呢？好像仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试”，“死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？”作者经历了种种磨难，见识了并不完全相同的各种不幸人生，想到世上并不是他一个人残废了，想到身体健全的人生活和工作上的不顺可能更是难受，史铁生终于“悟道”，知道了人之所以恐慌原来是有欲望，人之所以不满足原来是因为欲望没能变成现实。他感叹，“别忘了人真正的名字是：欲望。所以那您知道，消灭恐慌的最有效办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效地办法也是消灭欲望。”我亲爱的朋友，当你读到这些从心海最深处发掘出来并无私奉献给你的文字，你的内心难道没有为之感动，甚至战栗？难道没有惊讶世上居然有如此朴素和坦诚的告白？在这里，史铁生的语言是质朴的，质朴得有如他残疾的身躯毫不掩饰；史铁生的心思是坦率的，坦率得丝毫不避嫌他人的苦楚和残缺。他毫无顾忌地把自己真实而难得的人生感悟赤裸裸地撕裂开来展示给了大家。然而，正是这样质朴而坦率的心灵告白，正是这样真切而近乎颓废的赤裸展示，才让我们这些在大千世界中奔波劳碌的凡夫俗子震撼和反思，才让那些没经历过什么风雨的家鸽乳燕体验出了世事的艰辛和无奈。

是的，我们生活的世界绝不会是风平浪静的。路遥的长篇代表作是《平凡的世界》，十多年前我曾写过一篇小文叫《有风的日子》，影视明星张国立也表演过所谓的《大生活》，“平凡的世界”也好，“有风的日子”也罢，都是说我们实实在在过的就是“大”生活：吃的是柴米油盐酱醋茶，说的是张家长李家短。既然来到世上一遭，那些不能由我们决定和选择的东西就让它随风西去吧。我们要做的是，来的时候是赤条条的，去的时候呢？是万年遗臭，还是百世流芳？是碌碌无为，还是奋发作为？《千字文》中说，“尺璧非宝，寸阴是金”，看来，实实在在的生活，踏踏实实的前进，恐怕也是上帝给我们安排好了的。

母爱：深沉而伟大

作者爱地坛，更深爱着自己的母亲，尤其是在体会到母亲难言的痛苦和无尽的关爱之后。

开始，作者是不理解母亲的，只是时时刻刻在想着自己不幸的命运；等到真正读懂母亲，知道“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”时候，母亲却永远离开了他。此时，作者才对母亲重新审视，才对母爱有了细心的体察。

作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的。母亲注定是活得最苦的，因为她有一个长到20岁忽然截瘫的儿子，尽管她情愿瘫痪的是她自己。

我们一起来读读文章是怎样描写的：

“她不是那种光会疼爱儿子而不会理解儿子的母亲。”“她知道得给我一点独处的时间，得有这样一个过程。”“每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院”。“有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：‘出去活动活动，去地坛看看，我说这挺好。’许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。”

朋友，当你读到这些话语的时候，你想到了母爱的无私和伟大吗？你看到了母亲无言的理解和无可奈何的准备吗？你听到了母亲自言自语似的痛苦吗？

史铁生的母亲面对倔强而残疾的儿子，她只好默默地承受，用无私的母爱包容着儿子的一切；她只好一天天地熬，慢慢地等，等待痛苦而还不省事的儿子早点走出那可怕的阴影。但她终于没能等到。儿子成功之日，是多么渴望母亲能和她一起分享。遗憾的是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，“往而可追者，年也；去而不可得见者，亲也”。作者再也无法报答母亲的哀痛是可想而知的。母亲当年到古园中找“我”的时候，为了顾及“我”自私而脆弱的面子，有意识地不让“我”发觉，而“我”却似乎故意躲进密密的矮树丛，“她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然而又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她--但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲”。于是，作者又摇着轮椅来到古园，他反复地想，为什么母亲不能再等两年？他埋怨上帝的不公，痛悔自己早日的不省事。他反复想着同一件事，就像他当初反复思考生命与死亡一样：母亲已经不在了，这也是无可辩驳的事实。这时候，母亲的明智与痛苦，深沉与伟大，才在他心中“渗透得深彻”；母亲那艰难的命运，坚韧的意志和毫不张扬的爱，在作者的印象中“愈加鲜明深刻”，从而使他对无私的母爱有了更深刻的体会，对生活，对未来有了更深刻的思考。

“母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。”读到这儿的时候，我的鼻子不禁一酸：这分明就是伟大的母亲的塑像啊！这是母爱无私，伟大，深沉和痛苦的缩影啊！我的母亲似乎没有史铁生母亲那样明智和富有远见，只是一位除了自己的名字认不了几个字的农村妇女，当年我不争气没能应届考上大学，她很不乐意花钱让我复读，说不如把钱拿来盖房学手艺赚钱娶媳妇。我那时很气她的话，认为她目光短浅鼠目寸光，认为她并不真正关心儿子的前途命运，只是吝啬她的可怜的钱财。当四年前才六十出头的一直病怏怏的母亲在父亲离世两周年之际就紧跟而去之后，当我自己的儿子也一天天大起来的时候，我终于才明白，这世界上有哪一个狠心的母亲不想自己的儿子平安幸福的呢？我想起了读高中时一到周末母亲总要想法给我弄大块的回锅肉解馋，想起了母亲总要反复叮咛的“注意车子”“放假了就回来”，想起了因我的叛逆和无知寒假不去补课而导致的母亲的絮叨和无奈，想起了我工作后母亲每到春节就盼着儿孙回家团聚的已经浑浊不清的眼神，想起了母亲去世也要坚持等到儿孙到堂才闭上眼睛……这一个个的镜头，一件件的琐事，有几个儿女从来没有碰到过呢？又有几个儿女从来没有埋怨过呢？在甘肃兰州城黄河岸边中山桥附近，有一座“黄河母亲”形象的雕塑。今年暑假旅游到了那里，我们要儿子在那儿留影，因为晕车，因为太阳，因为人太多要排队，他很不情愿，扭扭捏捏，最终没拍成。是的，爸爸妈妈从来没有离开过他，哪怕是生气骂了他打了他，也不忍心让他挂着泪珠过夜，不是这个就是那个大人总要想方设法让他快点忘记苦痛；他虽然不至于衣来伸手饭来张口，也没有想要什么就能为所欲要，但确确实实从来没有真正体验过什么是艰辛，十来岁的孩子也不可能深思过什么是母爱。他哪里能知道，不仅仅是儿行千里母亲才担忧的，哪怕是一次意外的摔跤，一声偶然的咳嗽，一句不经意的气话，都是会让母亲担惊受怕的啊，都是会让母亲絮絮叨叨的啊。

孝道：万年永存的人伦

也许你是经历了世纪风云的耄耋老人，也许你是当年变革之初的先行者，也许你是无所畏惧的时代弄潮儿，也许你是不谙世事的毛头小子，但是，不管你多大年岁、经历了多少世事，你可曾想过叶落归根或饮水思源？你可曾想过感恩带你来到世上见识人生百态、遍尝五谷杂粮的父亲母亲？朋友，千万不要埋怨父母的浅陋和无能，千万不要怪罪父母的狠心和自私，千万不要忘记多彩多姿的世界就是因你而生！

我们中国人常自诩文化源远流长，说影响世界最大的人是孔子，对世界贡献大的学说是儒学，说什么咱“半部《论语》治天下”，可我们又有几个人去认真体悟了老祖宗遗下的瑰宝呢?《论语》的开篇就讲的是如何做学问，紧接着告诫我们的就是做学问先要学会做人，而做人的根本就是孝道：“有子曰：其为人也孝第，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝第也者，其为人之本与？”“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这些话，我们读了几十年书的人未必知道，未必真正理解，更谈不上“身体力行”。古人还有一副对联是说孝道的，实在是精辟而又实在：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”我们之所以有“重男轻女”的陋习，原本是为了“养儿防老”，如今这世道，能“防老”的儿子似乎越来越少，“啃老”的不肖子倒是越来越多，真正有心竭力孝敬老人的，更是少之又少。--当然，那种偷抢尽孝的，已违背了国家法律和社会公德，只能是“卧冰”“割肉”般的“愚孝”，不足效仿。

子夏问孔子什么是“孝”时，孔子说“色难”。孔圣人认为，遇有事情，年幼的去操劳；遇有好吃的，先让给长者，这些都不是真正的有孝心。最难得的，是能始终如一地对老年人和颜悦色。父母因各种事务而焦头烂额的时候，因步入中年而莫名发怒的时候，因年岁已高而力不从心的时候，请你多想一想他们给你的帮助和快乐，多体谅体谅人生轮回老者也会像小孩般淘气和任性。请你千万不要像皋鱼一样，少年时游学没能在跟前侍奉父母，后来想实现自己的远大抱负而慢待了父母，忙着和意气相投的朋友交际而忘记了父母，等到壮志既遂、闲心已收之时，才想起父母的艰辛与苦楚，要报答，他们却已驾鹤西去。这就是“年年岁岁有今朝，一去不返是至亲”啊。

孙林

篇5：自然之景眼中之景心中之景水鱼(高一必修教师随笔)

水鱼

《阿里山纪行》是一篇优美的写景散文。阅读这篇文章，可以考虑用层次阅读法来讲行。

在一般意义上，景物描写可分为三个层次。一是自然之景，二是眼中之景，三是心中之景。所谓自然之景，即独立存在于我们的生活环境中的纯客观的景物。它在文章中体现为作者要进行记述的景物。作者要记述些什么，这种被记述的景物必然是客观的。所谓眼中之景，即文章中那些打上了观察者独特感受和体验的景物。因为是作者而不是其他人在记述，那么这种记述必然打上了作者主观的体验和感受。这里的景物，是建立在作者个人经验基础上的认知，故称为眼中之景。所谓心中之景，即饱含着作者个人浓烈情感的景物。此种情况往往是情在前，景在后，景物作为作者抒情的物象而存在。明白了景物描写的层理关系，我们的阅读可循此特点进行。

第一个阅读层次，试试读出文中的自然之景。

在这个层次的阅读里，我们的.提问是：作者写了什么？循着这个疑问，我们可以在文中依次看到那开往阿里山的旅游性小火车，看到穿过林区后出现的那一泓水潭，那未加采伐的原始森林，那山间的曲径幽路，然后是台湾著名的红桧--神木。在此阅读之下，我们基本上可以理出文章的记叙对象和线索。

第二个阅读层次，试试读出文中的眼中之景。

眼中之景，即作者眼中之景。请看这样一个句子“峰回路转，迂曲穿过一片林区，眼前骤然一亮，出现一泓水潭”。“峰回路转。迂回穿过”体现是作者的行踪，“出现一泓水潭”乃是作者眼中所见。接下来，作者就开始刻画他眼中的水潭了:

这潭犹如山间一面明镜，清澈透亮。仿佛山林不是倒映潭中，而是与水潭镶嵌在一起，成了一幅倒置的水墨画。

在这里，作者写潭清澈透亮如明镜，用了一个动人的比喻句，“仿佛山林不是倒映潭中，而是与水潭镶嵌在一起，成了一幅倒置的水墨画。”这里表现的即是作者眼中之景。

当我们顺着作者的眼光看过去，将刚才看到的景物回味一下，我们会忽然发现刚才看到的景物全都活起来了。这是因为在作者眼中，这些景物本是活的，这里的景物描写不仅体现景物本身的存在，还有作者活脱脱的体验和发现在里面。明白了这一点，阅读文章时你就不要再骑马观花，而是一边读一边感受作者的观察与发现传递给你的知识，请你试着读读以下的文句，进一步体会一下作者的眼中之景：

山间的曲径曲路全被青苔染绿，茸茸的、毛毛的、鞯摹…它真像一条条绿地毯，紧紧地贴在地表上、台阶上，甚或依附在树干上。

森林恰似一片汪洋，无边无际。树木姿态各异，如幢顶，如伞盖，如古寺宝塔。它们排列整肃。如孙武之军阵、秦皇之兵马。

第三个阅读层次，试试读出文中的心中之景。

说到心中之景，我们不得不提及文章压轴的那一句话：“我只觉得，阿里山的风光美如画。”正是因为有对阿里山风光的如此浓郁之爱，文章的景色平添了许多非人为莫能及的魅力色彩。如：

偶一人也是悄悄的，舍不得打破山间的安宁。同行者都在深深地吸气，仿佛把整个阿里山的空气都吸进去，又仿佛吸进去以后凝化在体内而不要吐出来。

“偶一人也是悄悄的，舍不得打破山间的安宁。”此话当真么？“同行者都在深深地吸气”，请注意这个“都”字，再读后面的两个“仿佛”，就着我的疑问来读这句话时，你发现这句话是有毛病的，再回过头来你又会发现我这种较真是极没趣的。作者此处的写景，是饱含着浓浓的情感在里面的，与其说是“偶一人也是悄悄的”，不如说这么美的景“我希望”每个人说话都悄悄的，不要打破它的宁静与和谐。与其说同行者都在深深地吸气，不如说这里的空气值得同行的每一个人深深地吸气，是那种值得吸进去而不要吐出来的美好的空气。虚的写法表现的是极实在的内容，读来仍给人以真实的感受。这是情感枝头结出丰美的写景之果。

施万明