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宋代的青原行思大师说过这样的一句话，精妙的总结了人生的三境界。他说“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”初读这三句话的感觉云里雾里，但是细细品味却是感觉到不同的味道。初到这世间，心地单纯，内心善良，所以看山是山，看水是水。经历世间的残酷洗礼，开始怀疑自己，甚至于怀疑现实，所以看山不是山，看水不是水。后来啊，经久时间的打磨，明白原本世事不易，开始大彻大悟明白人生，所以看山还是山，看水还是水。
原本这个世界上万物都是客观存在的，但是客观认知这个世界上万物的却是人类，就像是参考系的存在一般，是动，还是不动，还是动。认知的主体是人，是跟随人们的内心的，认识发展有其自然的规律，然而实践决定认知程度，也就是说，人们对世间万物的认知是在实践过程之中逐渐潜移默化的，正如俗话说的“姜还是老的辣”。这个老不是年纪的老年，而是主管现实的“老辣”，尝百草，方知百草，经历是很重要的因素。
从一开始你伴随呱呱的哭声来到这个世界，内心都是纯洁无暇的，对待很多事物都是很好奇的，别人告诉你那是什么，那就是什么，静止不动魏延的就是山，你就便在认知之中就知道那是山；流动的无色液体就是水，并且水有特性就是往低处流，你就认知那就是水，真正的认知了眼见为实。
后来，你初出社会，经历这个复杂的社会的洗礼，很多艰难困苦的打磨。慢慢的你会慢慢怀疑这个世界不是按照原来遵循的规律运转的，是非对错可能会本末倒置，黑白颠倒，但是你也开始慢慢体会人生，原来是世界并不如此，不再那么相信原本的`认知。山不是山，水不是水，慢慢的陷入生活的困境，生活也折磨着你，想着何时才能通透。、
许多人的人生才能到达第二境界就结束了一生，回过头才发现，自己终究还是浑浑噩噩的度过了一生，年轻时信奉的理想变成笑谈，遗憾一生。但是终究有人看到了本质，返璞归真，看山还是山，看水还是水。摆脱俗世的困扰，无欲无求，不与世间万物争对错，何尝不是逍遥！
人生在世，十有八九不如意，何必揪着不放手，不如坦然豁达，大智若愚。
如果我们真的想了解古今中外的一些成功人士，他们的成功方法我们就可以看到他们必定有三个非常特殊的境界，第一个经验就是乐观，第二个经济就是被别人非常宽容，第三个境界就是他们对于自己的一些挫折非常的坚强。人这一生总是会有起起伏伏的变化，无论是你多么顺畅的人生道路上总会有一些绊脚石，所以我们需要有一种乐观的心态来面对这些挫折。
孔子曰，己所不欲勿施于人。这其实是一个非常大的智慧，他给我们带来的是一种宽容的心态以及乐观的心态，我们在做某件事情的时候可能会非常的急躁，或者不去思考别人打感受。就在我们的小时候是非常常见，或者在青年的时候非常常见的一种心态，因为我们总是觉得世界就是我们的中心，我们就是世界的霸主，所以我们总是以一种居高临下的态度去俯瞰周围的一些错误的事情。当然这并没有对错之分，只是一种心态上的变化，我们总是以自我为中心去思考问题的时候，就很难从别人的思维中得到一些启迪。但是当我们乐观的去面对人生的时候，你就会发现其实每个人都有他的困难，每个人都有他的快乐，我们不能够要求别人跟我们一样，我们只能够试着去理解他们，把这件事情看开，然后自己就乐观了。
人生的第二个境界是宽容，宽容就是要赠人玫瑰，手留余香。人生的第二个阶段，我们要试着体谅和理解别人的事情，要对别人犯的错误给予一定的宽容。每个人都是独立的个体，我们想要与别人相处的时候总是要去永远一些别人的矛盾或者别人的错误，朋友之间的相处也是如此，我们每个人都是独立的个体，每个人的思维模式都不一样，既然我们能够成为朋友，说明我们之间的友谊还是比较高的，所以我们就需要永远一些朋友之间的小错误。有个朋友是个不爱学习的人，那么我们如果是一个非常热爱学习的人，那么彼此之间就应该互不干涉。身为朋友不能教导一个不爱学习的人去学习，而身为一个不爱学习的人，也不能拉着一个爱学习的人出去疯。我们要永远彼此之间的小缺点和小错误，这样我们的友谊才能够持续的发展。
人生的最后一个经验是坚强，在我看来，很多的事情以及生命的过程都需要你非常的坚强。古人云，人生不如意之事十之八九就说明了我们人的一生其实有非常多不顺利的事情，但是我们不能把这些不顺利的事情看作是天意。人生总会遇到很多的挫折，如果因为一件小小的事情，我们就放弃了继续往前走的勇气，那么我们其实是一个非常失败的人。疼，无论是当年我们中国的崛起也好，或者我们的科技进步也好，都是因为我没有不断坚持的严，所以我们才有今天社会的繁荣和昌盛。所以坚持这个词是非常的耐人寻味，也是中年男人最后的一个境界。
关于人生境界的描述，诸多都是那些圣人和学者描述的。其中最著名的是宋代的禅宗大师青原和清末的学着王国维的人生三种境界，其中青原大师的三境界比较晦涩，没有经历过千山万水估计是很难明白的，他说第一境界是：看山是山，看水是水，第二境界：看山不是山，看水是水，第三境界：看山还是山，看水还是水。是不是有一种云里雾里的感觉。所以我更加喜欢王国维总结的三境界。
第一种境界是晏殊的《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”。这是指人们在正确的理想个志向上对自然界，人类社会的认识不足，一些灿烂的东西只能早脑子里，真正行动起来，思想却比较模糊，没有一个真正方向和目标，在不解之中混混然然。当你站在高处或登上高楼，顿是心旷神怡，眼界大平，深感只有登高才能望远，才能找到地平线，才能选择适应自己适应社会的人生奋斗之路。
第二中境界是柳永的《凤栖梧》里的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。为实现自己的追求和理想必须在艰苦中跋涉，在滔滔江河中搏击，在复杂的人群中奋斗在暴雨中洗礼。虽耗尽精力，废寝忘食，孜孜不倦，以致瘦的衣宽，两面憔悴也无怨无悔。
第三种境界是辛弃疾的《青玉蝶》的“众里寻他千百度，蓦然回头，那人却杂灯火阐珊处”。人的一生实现自己的目标达到自己的理想，不是坐井观天就可以得到的，要得到就要付出，要经过失败，奋斗，再失败，再奋斗的艰难过程，不去耕耘，不去播种，再肥沃的土地也长不出庄稼的，不去奋斗再美好的青春也结不去硕果。一位哲学家说的：“成功的果实往往是甜的，奋斗的根却是苦的。”当你羡慕分享别人成功的幸福和快乐的时候，别忘了身后洒下的汗水。
看过了他们的三境界，我也想有自己的三境界，人生想要活得明明白白，大彻大悟，就要有自己的三境界。因此我总结了自己的三境界，第一境界：我就是我，不一样的烟火，第二境界：我是谁，我活在这个世界我对世界做了什么，第三境界：我还是我，不忘初心，牢记使命。心中有明灯的人，不害怕黑暗，因为我们相信，守得云开见月明。
能够衣食无忧，此乃生命的最低境界。处于这种境界的生命只是在延伸着生命的长度，无法扩展生命的宽度。从某种意义上讲，这种人的生命与动物的生命毫无区别。在这种安逸的生活中，生命的价值大打折扣。人一旦沦入此境界，就只知道贪图享乐，不劳而获，失去原有的进取心。从表面上看，这些生命仿佛很充实，而事实上这些生命早已不复存在，因为无价值的生命必然被自然所淘汰。
追求充实的精神世界，此乃生命的较高境界。这也是人的生命独特性的体现。对于这些生命而言，他们都有着自己的奋斗目标，并为之拼搏，使自己的生命价值得以彰显。由于这些生命拥有坚定的信念，所以他们很清楚该做什么，不该做什么，不会在奋斗的过程中迷失方向。美国着名的发明家爱迪生，从12岁当报童开始，就一直进行着不懈的学习和实验。在工作中，爱迪生坚信的是“勤奋加恒心”。他常常废寝忘食，每天工作的时间都在18小时以上，若用平常人一生的工作时间来计算，他的生命早就成倍地增长了，生命的境界也在不知不觉中得以提升。因此，在79岁生日那天，他风趣地说：“我已经是135岁了。”
乐于奉献便是生命的最高境界。生命的意义不在于索取，而在于给予。雷锋乐于奉献，人们将其铭记;范仲淹处江湖之远而心怀天下，历史为他写下了光辉灿烂的一笔。奉献者付出的是时间、金钱，甚至是无价的生命，而收获的却是高贵的人格和不朽的灵魂，他们的生命境界也因此无限地提升。比尔·盖茨已经是腰缠万贯的世界首富，为了从事慈善事业，他辞去微软总裁的职务，全身心地投身于慈善事业。他曾说过：“许多人死后都希望能够升入天堂，而从事慈善事业便是最好的方法。”奉献为生命的价值加码，生命因奉献而精彩。
生命是大自然给予人类的未经雕琢的宝石，那就让我们用心雕琢，创造一个完美的生命境界。
人生路奇峻，肯登攀才能冲刺最高峰;人生路坎坷，要执著方可到达新境界。
人生的进步就是在不断登越一个个台阶，走上新的高度。凭借坚韧不拔的意志，百折不挠的精神，走上新的阶级必能欣赏到一番新气象。也许人生理应如此，在攀登阶级中成长，在攀登阶级中成功。想必近代大词人王国维先生所讲“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”就是如此吧。
昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路
满树的绿叶似乎在一夜之间被乍起的秋风吹落。登高者凭栏远眺所见尽是萧瑟之景，道路遥遥直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤独之感油然而生。试想在创业求学之初要高瞻远瞩，认清前行的路，且一人承受风雨和孤寂，这是需要极大的勇气的。
忽然想到安妮，谁都不能不赞美她。一个安静而充满个性的女子，以敏锐的判断力选择了生命的航向。独自一人在暗黑的空间里敲打着键盘，尽情地书写着自然洒脱的文字。她奏响新的文学乐章，给人以舒逸安闲的感觉。她讲述着城市流浪者的命途，如何在寂静漠然的世界获得一份持久的真爱，独到的精神自由在展现得淋漓尽致。因为她准确的视角与着力点，因为她耐得寂寞进行创作，她的作品才脱颖而出。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
微风习习，残照当楼，热恋中的相思之苦催人泪下。情有独钟，专一执著虽衣带渐宽、枯槁憔悴也无怨无悔。这种刻骨铭心的爱用来借指创业求学学中的精
神不正合适吗?在这个过程中不正需这种殚精竭虑、坚韧不拔的精神吗?
布鲁诺是这样一个人，一个继承哥白尼“日心说”又不断发展创新的人。16世纪的欧洲宗教神学充斥各个角落。而他却不屑异样的眼光，不惧恐吓，勇于去打破封建桎酷的枷锁，不断寻找科学精神的真谛。反叛的他被处以火刑，然后在阴冷的监狱里受到非人折磨。但他没有低头，没有向教会、法庭屈服或妥协。最终他在长满鲜花的广场上与烈火永生，用坚定的信念与鲜红的血液书写自己的墓志铭。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
辛弃疾让我由衷地称赞，他不但兼具豪放旷达与爱国热情而且有浪漫的情怀与细腻的心思。灯如海，人如潮的上元佳节，苦苦思寻终在灯火冷落处见到梦中情人莞尔一笑，心中极大的欢欣。不知道他是否同意我曲意理解，把这句词喻指在生命对事业的不断探索与追求。
明代皇子朱载瑜用他的行动证实这种崇高的精神品质。因为父亲受陷害，自己本无心操理政事，且不想再继承王位。他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚独立而居。我想甘地是比他稍逊一等的。无论烈日酷暑还是三九寒冬他都不变初衷一如既往地潜心音律。有时阅读书籍以自慰。他坚信“路漫漫其修远兮，我将上下而求索。”经过十年努力著《音律全书》总结出十二音律法。
他们是什得骄傲的成功者，无时无刻不在攀登新的台阶，到达新的高度。坚信脚下踏实地去登越通向梦想舞台的阶级才会成功的“阶级理论”。拥有一份执著，据守一种信念，他们不断地去登越人生的颠峰。
每一次登越一个台阶都是一次成长、一次飞跃。学会向一只野鸟去追求自由与高度，在夕阳落幕的时刻划出绚彩的光。你的生命是那样美丽，人生的境界也因此得以升华。
议论文写作的三境界
内容丰富、说理深刻、论证集中是一篇优秀的议论文通常具备的三个特点。这三个特点分别对应着议论文写作必须具备的三种能力：语言能力、分析能力、综合能力。这三种能力的形成，既独立发展，又相互联系，对写作者能力的要求依次递增。借助古典诗词的形象性，引用三句诗句来描述这三种能力所要达到的目标状态，称之为议论文写作的“三境界”.本文比照这“三境界”,立足中学生议论文教学的现状，谈一谈改进的意见和方法。
境界一：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
好的议论文可以映照人生世态，可以阐明观点道理，就像“半亩方塘”,把“天光云影”尽纳其中。积累是语言能力养成的根本途径。议论文的内容的丰富性不仅体现在文章语言的丰富多彩，还体现在写作过程中有足够多的语言材料可供选择。语言要丰富，根基在积累，包括词语的积累、句式的积累、优美语段的积累和素材的积累。只有扎扎实实地过好“积累关”,才有更多的语言材料供以支配，写起文章来才会得心应手。
在日常的议论文写作教学中，在积累方面主要存在两种不好的现象：一是过分强调语段和篇章的积累，却忽视了词语和句式的积累；二是过分强调识记的重要性，却忽视了语言能力和认识能力的培养。前者导致产生东拼西凑、生搬硬套的坏习惯；后者导致出现有积累但是不会运用的困惑。写作是一门创造性的艺术，缺少自己思考，仅凭迁移、模仿别人的成果，是很难写出好文章的。
议论文写作内容的积累应该是全方位的。眼到、口到、手到、心到。 （1）眼到，强调看。看经典名着，看报刊杂志，看电视网络。中学生迫于课业的繁重和学习生活的相对封闭，可以充分利用好纸质媒介的途径，尽可能拓宽自己的视野和知识面；教师要积极创设条件，通过网络和电视为学生搭建了解外面世界的桥梁，保证学生与社会同步成长。（2）口到，强调熟读能诵。背诵经典，特别是强化经典文言文的背诵。诵读的内容应该立足于课本，教师根据教学的需要适当拓展。语文老师应该充分利用好早晚读和课堂有限的诵读时间，辅以合适的方式和方法，激发学生背诵的兴趣与热情。（3）手到，强调勤做笔记。“好记性不容烂笔头”,要巩固和优化阅读效果，做读书笔记是必不可少的。教师要帮助学生养成良好的读书习惯，摘抄、随文注释、写读书笔记、写读书心得都是很实用的方法。（4）心到，强调思考。不经过自己思考的知识，很难做到融会贯通、学以致用。教师要及时巩固学生的积累成果，单凭学生的自觉行为，要持之以恒，是很难做到做好。
以上方法是夯实语言基础最根本的'方法。语言能力的养成无捷径可走，虽然我们在日常教学一再强调它的重要性，但真正能做到统筹安排、落实到位、持之以恒，确实需要花费一番苦功夫。单靠学生的自觉行为，缺少老师的引导和督促，构建学生的语言能力的大厦，无疑是一座“空中楼阁”.语言能力的培养，是教师作文教学的最根本最重要的工作。
境界二：曲径通幽处，禅房花木深。
议论文重在说理，把纷乱繁杂的道理讲得深入浅出，这是一种境界，就像花木深处的“禅房”,只有穿过通幽的“曲径”,才能体悟其真正的“禅意”.清代袁枚在《随园诗话》曾说到，“文似看山不喜平”.说理也如此，理曲则意远。说理要深刻，旁征博引必不可少，拓展延伸也必不可少，横拓纵伸，前者体现说理的广度，后者体现说理的深度。
然而，在议论文的教学中，我们更重视说理的广度，而忽略了说理的深度。引用名言名句、引用名人事例、联系实际讲道理……这可曾是我们熟悉的议论文写作？曾经，我们为这种引经据典、旁征博引的议论文拍案喝彩。然而，终于在某一天我们发现：这种论证大是大非、思维直来直往的议论文体却很难讲清楚一个个发生在我们身边的“活生生”的问题---老人跌倒扶不扶，父亲开车打电话该不该举报，新闻逆转事件为何频繁发生……曾经很长一段时间，我们花费大量的精力，搜集大量的资料去佐证一个早已成立的观点或公认的道理，却懈怠于拿我们所认识的道理去看清我们的世界，解决遇到的问题。曾经很长一段时间，我们的议论文写作，缺少解决问题的动机，缺失辨别现象的能力，“活”在“理想王国”里，与现实脱节。
议论文的说理如何才能做到深刻？人们认识世界的方法基本上是一致的。面对结果，人们往往喜欢关注事件发生的原因和产生的作用影响；面对丰富多彩、错综复杂的现象，人们往往喜欢由表及里、由浅入深去挖掘事物的本质；不同的事物之间，人们往往喜欢通过比较，寻找联系，明白差异；面对疑难困惑，人们往往喜欢提出问题，寻找解决的办法；在处理事物与周围事物的关系时，我们是往往注重论及其对其他事物的限制和影响。议论文的说理，是人们认识世界的思维意识在书面上的再现。议论文的说理角度归结起来有以下七种：析原因、谈意义、挖本质、找联系、明差异、提方法、论影响。议论文的说理，可以根据论证的需要选择合适的角度进行说理。说理角度有变化，让论证有纵深感，道理自然就显得深刻充实。
日常中的议论文教学，对角度的区分与选择做得是不够充分的。这与教师偏好事实论证不重视说理思维是有很大的关系的。随着考场作文越来越重视对思辨思维的考查，只注重素材积累而不注重思维方法训练的议论文教学已难以满足考场作文的需要。如何避免议论文说理“堆砌素材”“说理平面化”的现象不再成为作文呈现的常态，对思维方法的深入细致的研究迫在眉睫。事实上，有意识地对议论文的说理角度进行深入的分析与研究，是把议论文写深刻的强有力的“抓手”.
境界三：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
议论文的写作就像弹琴，每一段琴声组合在一起就汇成了一曲美妙的琴音。可是有的议论文总是让人难以感觉到它论证的力量？一篇论证有力的议论文是一篇中心论点鲜明、论证结构井然有序的议论文。它不仅要求语言的简明恰当，它更要求论证思维的得体有序。语言、素材是议论文华彩的外衣，逻辑思维、成文构架才是议论文说理有力深刻的根本。
写好一篇议论文，其实应该解决两个问题：一是写什么，二是怎么写。传统的议论文写作教学对这两个问题研究是比较粗浅的。前者过分强调感性素材的积累，如优美语言、名言警句、事实例子；后者，过分强调若干固定的论证结构，如并列式、正反式、层进式、起承转合式。前者，没有经过思想的内化、思维的选择、语言的提炼，只是机械地堆砌写作“元件”,写作者成了“搬运工”;后者，缺乏情景写作的意识，无视事物之间的内在联系，思想不跟着内容走，只是一个劲地往模式灌注写作“原料”,写作者成了“灌浆匠”.如此，重视了内容与形式，却忽视了思想与思维，在这样背景下写出来的作文，其论证力是十分微弱的。
提高议论文的论证力，论证集中是最根本的要求。论证要集中，写作者需要具备两种能力---整合能力和分析能力。
（1）如何提高整合能力？面对丰富多彩的书面材料和纷繁复杂的日常现象，我们需要分辩、判断、提炼、取舍，把它们整合在一起，这是写作者的思维由面到点、由分散到集中、由形象到抽象的过程。提高整合能力可以多让学生进行一些提炼观点和素材运用的训练。可以通过挑选一些道理深刻、故事性强、题材新颖的优美篇章，让学生选择一个主题写200-300字的素材运用；也可以通过提供一些新闻事件和社会热点，让学生写200-300字的短评；也可以提供题材相近的几则素材，让学生挖掘其内在的联系，提炼出统一的主题，并集中呈现。以上的方法都能够极大地收束发散的思维，让思想表达更有条理，更简洁凝练。
（2）如何提高分析能力？本质总是遮掩在表象之下，道理总是寄寓于事物的深层，发现问题、解决问题，进行思维的适当延伸和拓展是必不可少的，这样议论说理才能做到更深刻辩证。让学生掌握一些常见的思维方法是构建思维“大厦”的基础，而让学生养成多角度分析问题的思维习惯，是提高分析能力切实可行的办法。教师可以就某一主题让学生选取不同的角度进行“段落说理”训练，教师也可以就某一话题让学生选取几个合适的角度进行“篇章说理”训练。这样由观点到段落、由段落到篇章，循序渐进，既拓展了思维的宽度，又增加了说理的深度。当学生有道理可讲，再辅以一定的思维方法，写出一篇富有思辨性和深刻性的议论文就不再是困难的事情。
人生三境界 -资料
池莉人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水，这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，
进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的'山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计...
卓越的管理者他们的管理方式各有不同，但他们都有属于自己的一套管理思想，张瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韦尔奇也罢，他们有的内敛而善于分析，有的具有很强的魄力和胆识。但他们都凭借自己独有的智慧，使得所在的企业在经历逆境中重生，在竞争近乎残酷的市场中一路领跑，成为整个行业乃至整个社会的标杆企业。
笔者经过深入的研究，发现一切优秀的管理者都有一个共同的特点，那就是他们拥有一种超越了IQ 及E Q 的智慧存在――――――-境界。根据某权威调研机构对几百家大型、全球性的公司所做的调查显示，境界对于一个人特别是对于一个高层管理者来说是成就卓越的必要条件。一个人拥有再高的智商、情商，但如果他的境界没有达到一定的高度，同样无法成为一个卓越的管理者。他所经营的企业亦是如此，成功只是短暂的成功，除非他在境界上再次突破。
境界狭义上来讲可以称之为我们常说的高度，从广义上来讲则是一个人在处理某种问题所自然流露而非刻意装扮出的做法。从管理学的角度来阐述它的意义则是，在企业运营的过程中，当企业面临各种问题的时候，作为管理者所自然流露的处理问题的方法与态度。
管理境界的高低直接影响到团队、部门及公司的运营效率，甚至涉及企业存亡。可以这样说，大境界带来大心胸，大心胸带来大的成功。当一个人以“天”来自居的时候，那世间的一切在他的眼中都不过是一粒灰尘，什么金钱、荣誉等等都微不足道。这就是大境界。
真正卓越的管理者，在成长的过程中都经历了三种境界――-自我境界、社会境界、自然境界，当企业面临各种问题的时候，境界不同，处理方式不同，当然结果也就不同。
第一重境界――-自我境界
诗曰：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路
佛曰：看山是山，看水是水。
道曰：有为而妄为。
这一境界的管理者初涉职场不久，因工作业绩突出或其某种原因而被放在了管理岗位上，由于缺乏相关的管理知识、经验，在管理的世界中，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。他们还没有形成自己的管理风格，管理的过程的中更多依靠别人的经验、自己的简单判断、学识来进行工作，管理中往往感到力不从心。当遇到挫折时，他们首先想到的是公司的制度不完善，于是通过增加新的管理制度，以约束企业员工。由于受制于自身的管理水平及管理意识，许多制度规定显得不尽合理，往往脱离不了“妄为”。如果此时他们能够认真的学习管理学的相关知识并认真的反思应对所面临的问题，他们就会很快的进入管理第二境界；而如果他们不思进取，则会永远停留在这个阶段，甚至发展成为权术管理、关系管理的傀儡。
在这一阶段的管理者，他们管理员工时往往走两个极端强权管理和关系管理，
靠强权来管理的人，在上级面前他们往往低头哈腰，一口是是是；在下属面前却耀武扬威，满口不行不行不行；而靠关系管理的管理者，他们管理员工、升迁更多的靠的是关系学，在他们这些人的眼中相信关系学，关系好才会有好的发展，他们经常和员工称兄道弟，因此他们工作的重点是拉帮结派，搞搞办公室政治，甚至踩着下属的肩膀往上攀登。
第一重境界的管理者处于企业管理的最低境界，管理上毫无章法可循，基本处于混乱、原始状态。员工处于完全地被动地位，没有丝毫的积极性及创造性，没有任何归属感，企业的绩效较低。
第二重境界――――――社会境界
诗曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
佛曰：看山不是山，看水不是水
道曰：有所为有所不为
随着管理经历的增长，遭遇的管理问题越来越多，就会发现管理越来越复杂，进入这个阶段，管理者是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。这个阶段的管理者可能会学习领导力、管理技巧的课程，经常会倾听别人的管理经验之谈，但是他们已不再生搬硬套书本上的管理理论，他们明白书本上的理论基本上在企业处于真空的纯净状态下才会有效；也不再轻易相信别人的管理经验与技巧，因为他们明白经验是在特定环境下成功的典范，而那个环境已经不在了。在这个时候看山也感慨，看水也叹息，山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。理论也好，经验也罢，离开了特定时间和空间，并不一定适合自己，在管理的过程中也总结出了一套适合自己的管理技巧与方法，管理都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。他们在管理的道路上辛苦的奔波着，面对着问题与疑惑。他们开始懂得领导的艺术，开始懂得应该信任员工，应该对于员工给予一定授权并开始试行，员工在工作中有了一定的积极性，在某些事情上可以按照自己的意愿而不是管理者的意愿去处理事情，但由于本身境界的限制，他们仍然带这有色眼镜来看待员工，隐藏着怀疑去信任员工。
很多人许多人到了管理的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，他们大部分会做出一定的成绩，甚至被称为“优秀”的管理者，但是他们管理的企业、部门却无法进一步的成就卓越，辉煌的历史总是很短暂，他们发现自己再也无法突破管理的瓶颈，于是抱恨终生。
一味停留在第二境界的管理者，因为找不到进一步提升的途径抑或满足于现状，他们往往会走入“执行力误区”。当公司业绩不佳的时候，他们往往认为是公司的员工不够努力，做工作不够细致，执行力不到位。面对这样的情况，他们一方面通过制定更加细致的制度与规范来督促员工，重新收回对员工的信任，企图通过进一步完善制度，提升员工执行力来获得业绩上的提升；另一方面他们逐步收回各种授权，过多的干预员工的日常工作，总是过于频繁的为员工挑毛病，并通过自己的亲力亲为来为员工做示范，告诉员工应该怎么做，结果员工的积极性没有了，自己的身体累垮了，公司的业绩也与日俱下。
相对于第一重管理境界，处在第二重管理境界中，员工拥有一定的自主权，管理者能较大程度地调动员工的积极性与创造性，企业的绩效较高。
有关境界的议论文
境界是一种至高无上的代言，是一种很难逾越的界线。境界的局限性也很多说明在某一领域达到了一定的水平，也可以说是在某些方面达到了忘我的境界。宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒是一种境界，财神比干三次钱财散尽也是一种境界。
境界不是随随便便就能达到的，那是一种前所未有的条件。前短时间看过一个报道，一个中学生平时最大的爱好就是对知识的渴望。闲下来的时候她能抱着字典看一天，父母怕她成为书呆子让她休息时，却得到了她的强烈抗议，最后没有办法把她的学习室锁了起来。结果她一起之下跑了出去，父母怕她出什么事情就出去找她，可是找了一天却没找到。不知谁说了一句：“她是不是跑哪地方看书去了”，最终父母才在一家图书馆里找到她。这就是一种境界，一种求知的境界，当她在看到书的时候什么都忘了。而这种情况下就会有很多不同的看法了，有的家长抱着赞许的心态会说我为什么就没这样的孩子呢。有的人会说这样下去肯定会成为只会读书而别的什么也不会的书呆子。
每个人都有境界只不过我们没有去发现它，陈毅在学习时太投入拿墨水蘸酱吃那时一种对学习而忘我的境界，刘备三顾茅庐求得孔明那是锲而不舍的境界，邱少云忍受烈火的煎熬那是一种为取得胜利而不怕牺牲的境界。而坏人在作出坏的'不能在坏的事情时那也是一种境界，只不过那种境界让人鄙视而已。
有时候境界就像一条绳索束缚着我们，当有些地方达到一定的境界后就会停止不前。我们在取得一定的境界后，就会骄傲自满，说不定过不了多久就会有人打破我们的境界。它不像外太空那样永无止境，它只不过是对我们某件事情上的肯定而已。有些人一旦被戴上“境界”的高帽子那就会变成他到处吹嘘的资本。
我们所要去追寻的境界有很多种，好的方面我们可以去超越去探索，那也算是对自己的肯定吧。当我们想达到一定境界的时候也会给自己制定一个目标，这像当于再给汽车上加满了油让他充满了动力。在一定程度上也会对我们有帮助。
当别人在达到一定的境界时，我们也不要嫉妒，只要我们锲而不舍的追寻，说不定在什么时间我们就能开阔出一条自己前所未有的境界。
生死境界1500字议论文
生死境界
下雨了，很大很大，天黑了，很黑很黑，我独自站在院中，看着昏暗的天空，听着身边的天籁，感受着大自然的沐浴。今夜，我感受到了生死之境，明悟了生与死。
雨从天降，此为生，落地，则为死，中间趟过的是人生。生与死便是人生的两个端点，那我便以左手为生，右手为死，由左手到达右手的过程就是人生，由右手到达左手的过程便是佛学中所说的“转世投胎”。若我将左手右手合并在一起，这边是生死的最终形态——轮回。
只是，这是不完整的轮回，真正的轮回需要一种叫做“逆”的东西将它撑起。就如同雨一般，没有一滴雨是直线落下，因为它不甘心，不甘心自己的.人生如此短暂，所以他在短暂的人生中，一直将自己的人生轨迹扭转。这种不甘，这种对生的信念，便是“逆”。
陶渊明曾说过“有生必有死，早死非命促”，可见，生与死是世间万物必须经过的两种形态，由另一个世界到达这个世界便是生，由这个世界到达另一个世界便是死。生是生，死是死，这就是我所体会到的生死第一境：看生是生，看死是死。
那年，汶川的一切都那么平静，而灾难却又来的那么突然，正是在这场灾难中尽显了人之真情。在地震中，一个母亲和一个尚未断奶的婴儿被困在废墟中，在饥寒交迫的情况下，母亲产不出奶，看着自己饿得哇哇大哭的孩子，母亲毅然咬破手指，用自己的鲜血喂着自己的孩子。最终，婴儿活了下来，而她由于失血过多，永远的闭上了双眼，睡的是那么的安详，那么的和蔼。她看似死亡，她却以另一种方式活着。她生他死，她死他生，这边是我所体会的生死第二境：看生不是生，看死不是死。
有一艘船在大海中航行之时遭遇了风暴，霎时，绝望的气息弥漫在了这艘船上，融入了每一个人心中。随着风暴越加剧烈，在一次大浪的拍击中，商船的桅杆在一声咔咔巨响中折断，但是，在这时，众人都挣扎地爬起来，拉动船绳，为了生存拼搏。之前的绝望被不甘所替代，所有的人都在与这风暴反抗。
“莫要放弃，我们还有力气……”一个中年船员，惨笑中死死地抓住船绳，放下一面船帆，任由海浪从身边拍过，在那生死之间，口中唱出了一句所有出海的船员全部都熟悉的海谣。
“莫要绝望，我们还有梦想……”一个不足二十岁的少年，擦去脸上的汗水，大声喊了起来，似在这喊声中，找回了自己将要消散的勇气。
“莫要气馁，我们还有明知；莫要屈服，我们还有不甘；莫要闭目，我们还要去看骄阳。”的船员，在这风雨大浪中大声高歌，形成了一股生命的最强逆音，这声音，可惊天，可动地。
“天地浩荡，但却遮盖不住我们的求生之声，我们出海为生，我们何惧死亡！海灵之怒，可以让我们惊恐，可以将我们淹没，可却无法阻止我们的海谣！”那一个个声音，透出一股不甘，透出一股不屈，透出对生的渴望，透出对死的无畏。
这是一种逆，对天地的逆！生与死，这“逆”便是在生与死中滋生，正是因为有了不甘心，有了不屈服，便有了“逆”！若没有这“逆”，便没有了生与死。
如看山一样，看生是生，看死是死。看生不是生，看死不是死。但最终，明悟了一切之后，便是我所体会到的生死第三境：看生还是生，看死还是死。
人人都有对生死的恐惧，正是因为这股恐惧，它演变成了两个方向，一为顺，二为逆。顺生顺死，此为生死第一境；可若是那逆，便是看生不是生，看死不是死，此为生死第二境；而当一切，尘归尘，土归土，便发出了“看生还是生，看死还是死”的感慨，此为生死第三境，也是最本质的含义。
棋有黑白，物有阴阳。生与死，便如左手与右手一般不可分离，生与死中滋生的“逆”，支撑起了生死，让它得以如一个圆圈一样循环，这便是真正的生死轮回。
鹏之徙于南冥也，水击三千里。六月息者，带烟波四起，我一席蓑衣，一甩鱼竿，独钓寒江。
——题记
我们踏歌而来，伴哭声而起。目光澄澈，瞧世间万物皆惊奇，感万物之气息。会苍穹之浩瀚，体生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生万物。造物主赐予我们生命，走完此需三境界。
何为境界一？体会万物。万物皆有内涵，小时候的我们感觉阳光是活泼的，大地是可爱的，草儿是和我们一起玩耍的。用手去触碰，用心去探索。我们学会接受着世界，学会说话，学会走路，学会写字。随白驹过隙，直至长大成人，学会了真诚，学会了关心，学会了勇敢，学会了坚强等等。我们还是没有了解完全，没有完全走过的世界，永远没有学完的知识，这时候，我们需继续探索，探索生命的进程，充实自己。
人生就像一场没有攻略的游戏。为了充实自己，我们终究会走入社会，社会的干净总与肮脏并存。人时常有多层面具，用于在人际交往中稳步而行，如果没有了境界一的学习，我们可能会不小心陷入欲望的漩涡。习惯这随时可能攻击我们的社会，践行我们的志向，回到家时，拿出自己的心灵洗一洗，让它能够保持净透无瑕。不忘初心，这是境界之二。
那时，山水共色，风月共存。苏子畅饮豪吟：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
那时，内乱四起，奔走大楚。庄子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩)，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
那时，风沙万里，携物而飞。三毛走进沙漠，感叹它的豪放与狂野，身心与心灵皆得到提升。
随时保持一颗纯净的心灵，看透世间万物的一切，随万物的气息而动，与自然相与为一，此乃境界三。
但是，我们想走却有心灵的羁绊，亲人、朋友、同事。生活的经验告诉我们不可能完全看透万物，所以说人不可能达到第三境界。唯有慢慢体会生活，看看草的生长，花的绽放。在磨练中不断擦拭自己的心灵，观万物之无尽，感世间与我同行，追求忘我、无我之境界，才能更加接近它。
水起波澜，鱼随钩起，置之于篓。缓缓而走，万物与我而同行，灯光若豆，转角家现于前……
有人把读书分为五级：
第一级：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字，那还有假?不过这时的人，读书是为了功利，为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。
第二级：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己，是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了。却以读书多而沾沾自喜。
第三级：怀疑书。这时的读书人读的书精而专，有了自己的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺，每发现一处前人没有发现的错误，就高兴得睡不着觉。
第四级：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再吹毛求疵，将心比心，与作者有心心相印的默契。知道了立言的难处。
第五级：不看书。这时的读书人，对一切融会贯通，放眼书林，不过是那些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。
我认为，这种分法有道理，但界限不明显，层次不准确。我以阅读文学书籍为例，按照读书人的年龄阶段把读书分为三个不同层次，表示三种阅读水平：
第一层次：耽于书中，沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这一层次是阅读的最低层次，是初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看热闹”，这一层次就是阅读的“看热闹”的层次水平，属于大众阅读，也是小学生的阅读水平。读者的情感思想受书中人物、情节的牵引，为书中内容所左右，人在书中，情感、思想也在书中，跳不出文章的圈圈儿，一般人读书多在此层次。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。所以这又可以称作娱乐境界：
第二层次：能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。读书中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的第二境界，是阅读的中级水平。这一层次，阅读进入了高一级层次，已经超出了文章内容本身，不单单是读文，也去读写文的人、读作者了，读作者的思想感情，读作者的写作水平了，不是跟着文中人物的思想起伏，悲喜忧伤，而是去触摸作者的感情脉络，跟着作者的思想去思考，去感受文章的情节发展，遣词造句的优劣，表达的效果如何，对文章进行品评欣赏了。这一层次也可称作欣赏境界。阅读能够超脱文章，随作者意图去思考欣赏，但情感仍为作者所左右。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛;读《岳阳楼记》，感仲淹人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，读“人间喜剧”，叹巴尔扎克笔法老道等等。虽阅读水平提高，仍未脱作者窝臼，只能属于中级阅读水平。
第三层次：达到自由的层次。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。无论是文章还是作者，书读到此境，当然应为最高境界。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神，高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。
朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此层何能高出?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一层次可称作批评之境，也可叫做自由之境。
以上三个层次大体上是按读书人的年龄不同、所处的读书阶段不同而分的层次。这三个层次，是循序渐进的，是不断超越的。超越的条件，就是多读。多读才能超越，不断地超越，才能达到最高层次。由此可见，读书的境界往往是因人而异的。但这还不足以区分读书境界的高低。我认为在第三层次中才可分出不同的读书境界。一般说来，读书的目的决定或者影响读书的层次和境界。我想，大凡阅读者，无论是哪一种读书目的，在阅读过程中，或说在终其一生的阅读生活中，自觉或不自觉，都是在寻求一种读书境界。读书的人多了，就有了层次或曰境界之分。历代不少名人对读书的境界作过高度地概括和生动的表述。在这里，我把我欣赏的读书境界略加评点推介如下：
★ 自由三境界作文
★ 人生三境界作文
★ 销售的做人三境界
★ 关于生命的议论文
★ 尊重生命的议论文
