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1. 若愿自早成佛者，会是守本真心。
2. 故云:守本真心胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
3. 故言皆如也，故知自心本来不生不灭。
4. 真如本有，不从缘生。
5. 若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。
6. 法性虽空，要须了然守本真心;妄念不生，我所心灭。
7. 此守心者，乃是涅般之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
8. 众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。
9. 凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见;愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。
10. 自此已上，入不思议分，非凡所及;识心故悟，失性故迷;缘合即合，说不可定;但信真谛，守自本心。
11. 如者，真如佛性，自性清净。
12. 三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。
1. 若识心者，守之则到彼岸。
2. 是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现:何须更 多学知见，所生死苦。
3. 故知三世诸佛以自心为本师。故论云:了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。
4. 维摩经云:如，无有生;如，无有灭。
5. 一切众生 迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。
6. 故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
7. 以憎爱故，则心器破漏;心器破漏故，即有生死;有生死故，则诸苦自现。
8. 诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心;心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。
9. 譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。
10. 乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者;只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。
11. 十地经云:众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边;只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。
12. 十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。
13. 先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。
14. 夫修道之本体，须识当身;心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
15. 此悟即离二边，入无分别智。
16. 于三世中，所有至亲莫过自守于心。
17. 清净者，心之原也。
18. 若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
1. 恒令照燎清净，勿令无记心生。
2. 无自性.无他性，法本无生，今即无灭。
3. 只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
4. 制心一处，无事不办。
5. 涅般者，体是寂灭，无为安乐;我心既是真心，妄想则断;妄想断故，则具正念;正念具故，寂照智生;寂照智生故，穷达法性;穷达法性故，则得涅般。
6. 迷心者，弃之则堕三涂。
7. 若解此义，但于行知法要，守心第一。
8. 三世诸佛，皆从心性中生。
9. 于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。
10. 自然而有，不从外来不属于修。
11. 日岂烂也，何故无光?光元不坏，只为云雾所覆;一切众生清净之心，亦复如是。
12. 常念彼佛，不免生死;守我本心，则到彼岸。
13. 真如佛性，没在知见;六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
14. 一切众生，皆如也，众贤圣亦如也,一切众生者，即我等是也。
15. 故知守本真心，是入道之要门也。
16. 然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。
17. 不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。
18. 故知守本真心，是涅般之根本。
19. 一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。
20. 如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报;或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻;或现无量神通，种种变化者;只是佛为 教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。
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弘忍祖籍浔阳(今江西九江)，后迁居湖北蕲州黄梅(今湖北省黄梅县)。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。
1、夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。
2、妄念不生，涅盘法自然显现。
3、若识心者，守之即到彼岸;迷心者，弃之则堕三途。
4、三世诸佛，以自心为本师。
5、常念彼佛，不免生死，守我本心，则到彼岸。
6、一切众生，迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念故，即憎爱心起，以憎爱故，则心器破漏，心器破漏故，即有生死，有生死故，则诸苦自现。
7、三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
8、妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。
9、莫爱现在乐、种未来苦。
10、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
1、凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见;愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。
2、夫修道之本体，须识当身;心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
3、十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边;只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。
4、譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。
5、日岂烂也，何故无光?光元不坏，只为云雾所覆;一切众生清净之心，亦复如是。
6、只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然 显现。故知自心，本来清净。
7、维摩经云：如，无有生;如，无有灭。
8、如者，真如佛性，自性清净。
9、清净者，心之原也。
10、真如本有，不从缘生。
11、一切众生，皆如也，众贤圣亦如也,一切众生者，即我等是也。
12、众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。
13、故言皆如也，故知自心本来不生不灭。
14、自然而有，不从外来不属于修。
15、于三世中，所有至亲莫过自守于心。
16、若识心者，守之则到彼岸。
17、迷心者，弃之则堕三涂。
18、故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。
19、常念彼佛，不免生死;守我本心，则到彼岸。
20、故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
21、十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。
22、不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。
23、一切众生 迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。
24、以憎爱故，则心器破漏;心器破漏故，即有生死;有生死故，则诸苦自现。
25、真如佛性，没在知见;六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
26、自此已上，入不思议分，非凡所及;识心故悟，失性故迷;缘合即合，说不可定;但信真谛，守自本心。
27、无自性、无他性，法本无生，今即无灭。
28、此悟即离二边，入无分别智。
29、若解此义，但于行知法要，守心第一。
30、此守心者，乃是涅般之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
31、涅般者，体是寂灭，无为安乐;我心既是真心，妄想则断;妄想断故，则具正念;正念具故，寂照智生;寂照智生故，穷达法性;穷达法性故，则得涅般。
32、故知守本真心，是涅般之根本。
33、乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者;只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。
34、若愿自早成佛者，会是守本真心。
35、三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。
36、制心一处，无事不办。
37、故知守本真心，是入道之要门也。
38、如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报;或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻;或现无量神通，种种变化者;只是佛为 教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。
39、是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更 多学知见，所生死苦。
40、一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。
41、若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
42、法性虽空，要须了然守本真心;妄念不生，我所心灭。
43、三世诸佛，皆从心性中生。
44、先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。
45、故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
46、于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。
47、若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。
48、恒令照燎清净，勿令无记心生。
49、诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心;心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。
50、然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。
1. 若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。
2. 十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边;只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。
3. 故言皆如也，故知自心本来不生不灭。
4. 譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。
5. 如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报;或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻;或现无量神通，种种变化者;只是佛为 教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。
6. 若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。
7. 十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。
8. 诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心;心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。
9. 只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
10. 若解此义，但于行知法要，守心第一。
11. 是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死苦。
12. 自然而有，不从外来不属于修。
13. 此悟即离二边，入无分别智。
14. 无自性.无他性，法本无生，今即无灭。
15. 先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。
16. 于三世中，所有至亲莫过自守于心。
17. 真如佛性，没在知见;六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。
18. 如者，真如佛性，自性清净。
19. 不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。
20. 若愿自早成佛者，会是守本真心。
1. 迷心者，弃之则堕三涂。
2. 于一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。
3. 日岂烂也，何故无光?光元不坏，只为云雾所覆;一切众生清净之心，亦复如是。
4. 真如本有，不从缘生。
5. 夫修道之本体，须识当身;心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
6. 若识心者，守之则到彼岸。
7. 自此已上，入不思议分，非凡所及;识心故悟，失性故迷;缘合即合，说不可定;但信真谛，守自本心。
8. 凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见;愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。
9. 故知守本真心，是三世诸佛之祖也。
10. 制心一处，无事不办。
11. 众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。
12. 以憎爱故，则心器破漏;心器破漏故，即有生死;有生死故，则诸苦自现。
13. 法性虽空，要须了然守本真心;妄念不生，我所心灭。
14. 涅般者，体是寂灭，无为安乐;我心既是真心，妄想则断;妄想断故，则具正念;正念具故，寂照智生;寂照智生故，穷达法性;穷达法性故，则得涅般。
15. 常念彼佛，不免生死;守我本心，则到彼岸。
16. 然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。
17. 一切众生，皆如也，众贤圣亦如也,一切众生者，即我等是也。
18. 恒令照燎清净，勿令无记心生。
19. 维摩经云：如，无有生;如，无有灭。
20. 此守心者，乃是涅般之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
21. 一切众生 迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。
22. 故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。
23. 故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
24. 三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。
25. 故知守本真心，是涅般之根本。
26. 清净者，心之原也。
27. 三世诸佛，皆从心性中生。
28. 一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。
29. 故知守本真心，是入道之要门也。
30. 乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者;只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。
弘忍
中文名称: 弘忍
性 别: 男
朝 代: 隋、唐
生 卒 年: 601～674
国 别: 中国
出 处: 中国历代名僧
生平简介
大开东山法门的弘忍
由南天竺僧菩提达摩传入中国的禅学，二传至慧可，三传至僧璨。自达摩至僧璨，修禅者都实行头陀行，一衣一钵，随缘而往，并不聚徒定居于一处。但自僧璨以下，四传至道信，五传至弘忍，道信、弘忍开始改变宗风，大会徒众，说法传教，禅门过起集体修学的生活来。道信住于湖北黄梅双峰山，聚徒500；弘忍继承道信衣钵后，移住双峰山东面的冯茂山，会众多至700人，时称他的禅学为东山法门。东山法门大开，为以后禅宗正式成为一个独立宗派奠定了基础；东山法门提倡学道应该山居，远离嚣尘，实行生产自给，把日常劳作视为修禅的一个组成部分，成为日后禅宗于深山幽谷中建立丛林，实行农禅结合生活的指导思想。所以弘忍是使中国禅学转为禅宗的关键人物，在中国禅宗史上有著相当重要的地位。
弘忍俗姓周，湖北黄梅县(今黄梅县西北)人。生于隋仁寿元年(601年)。7岁从道信出家，13岁正式剃度为僧，在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常常以禅宗顿渐宗旨考验他，弘忍悟解很深，大受道信欣赏。道信临终前，密付法衣给弘忍，时为唐高宗永徽三年(651年)。同年九月道信圆寂，弘忍继承法席，另择冯茂山建立道场。
弘忍的禅学思想，基本上恪守道信的法门而略有发展。道信法门的特点，一是依《楞伽经》以心法为宗，二是依《文殊般若经》倡“一行三昧”说。对此两点，弘忍都坚持不变。他常说：“欲知法要，心是12部经之根本。”又说：“诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。”这些话只是对道信“以心法为宗”观点的阐发。弘忍又曾说他“与神秀论《楞伽经》，玄理通快”，神秀也说东山法门“依《文殊般若经》一行三昧”，说明弘忍对道信禅学的两个要点皆遵行不替。
道信禅很重视念佛，主张念佛与成佛合一。道信曾反覆强调：“欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号，随佛方所端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”弘忍也继承了这一思想，教导门徒诚心念佛，建立了念佛禅的理论根据。
但在传教方式上，弘忍的主张与道信略有不同。道信继承达摩的“二入四行”，制立了“入道安心要方便”，以后发展为“五方便门”，这些说法，仍是意在超悟的“藉教悟宗”。而弘忍除了承袭上述诸说外，比较强调“息其言语，离其经论”，“天竺相承，本无文字”，初步有了“教外别传”的自觉意识。又强调“即心是佛”、“心净成佛”、“屈伸臂顷，便得本心”，也初步有了“顿悟”的意味。总的说来，东山法门对于“藉教悟宗”与“教外别传”，“渐悟”与“顿悟”兼收并蓄，合旧传与新说为一体，为传统禅学过渡到禅宗“南顿”、“北渐”二派准备了条件。
弘忍收徒授学，不讲究来学者的贫富贵贱和文化高低，来者不拒，“法门大启，根机不择”，又善于化导，故门风大盛，名誉日增。唐高宗闻其名，于显庆五年(660年)遣使召他入京。弘忍固辞不赴，朝廷乃送衣药到山中供养。他受到朝野道俗尊崇的情况，由此可见一斑。
弘忍的门徒多达700，及门大弟子有神秀、慧能、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、玄颐、高丽僧智德等25人。龙朔元年(661年)，弘忍已经61岁，考虑传付衣法的事情，乃令门下徒众各作一偈，借以考察各人的见解，准备将衣法传付给悟解最深的人。上首弟子神秀与碓房行者慧能都作了偈语，弘忍认为慧能见解最透彻，遂授以衣法，让他回岭南弘化，以后遂创立了禅宗南顿一派。神秀未得衣法，但在长安、洛阳一带影响很大，以后创立了禅宗北渐一派。
弘忍传付衣法给慧能后，在东山继续弘法十几年，于上元元年(674年)十月二十三日圆寂，寿74岁。玄宗开元年间，学士闾丘均为他撰了塔碑。代宗时(763-779年)朝廷追谥为大满禅师。
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